以赛亚书 23
本章论到推罗；这是一座古老而富裕的城市，坐落在海边，许多世纪以来一直是世界那一带最负盛名的贸易和商业城市之一。亚设支派所得之地与它接壤（见约书亚记 19:29），那里称它为“坚固城推罗”。我们很少见它成为以色列危险的仇敌，倒有时是他们忠实的盟友，如大卫和所罗门在位时；因为商业城市维持其显赫，不是靠征服邻国，而是靠与他们通商。本章预言：I. 推罗可悲的荒废；这事由尼布甲尼撒和迦勒底军队成就，约在他们毁灭耶路撒冷的时候。他们在此事上承担了一项艰苦的任务，正如 以西结书 29:18 所表明的，那里说他们“为攻击推罗服了苦役”，却仍未得工价（第1–14节）。II. 七十年后推罗的复兴，以及推罗人从被掳之地归回，重新从事贸易（第15–18节）。
推罗的厄运（主前718年）
1 论推罗的默示。他施的船只啊，你们要哀号；因为它已经荒废，甚至没有房屋，无处可进；这消息从基提地向他们显明。2 海岛的居民哪，你们要静默；渡海的西顿商人曾使你充盈。3 在大水之上，西曷的粮种、河流的庄稼成了她的收入；她又是列国的市场。4 西顿哪，你要羞愧；因为海，就是海中的保障，已经说话，道：我没有劬劳生产，也没有生育儿女；我没有养育少年，也没有抚养童女。5 人因埃及的消息怎样，他们因推罗的消息也必怎样大为痛苦。6 你们要渡到他施去；海岛的居民哪，你们要哀号。7 这是你们那欢乐的城吗？她的源起出于远古；她自己的脚必带她到远方寄居。8 推罗是赐人冠冕的城；她的商人是王子，她的贸易者是地上的尊贵人。是谁定意攻击她呢？9 万军之耶和华已经定意，要玷污一切荣耀的骄傲，使地上一切尊贵人受藐视。10 他施的女子啊，你要像河流一样遍行你的地；再没有力量了。11 他向海伸手，震动列国；耶和华已经下令攻击这商业城，要毁灭其中的坚固保障。12 他说：受压制的童女、西顿的女子啊，你必不再欢乐；起来，渡到基提去；就是在那里，你也不得安息。13 看哪，迦勒底人之地；这民原本并不存在，直到亚述人为住在旷野的人建立那地；他们设立其中的高塔，建起其中的宫殿，而他使它归于荒凉。14 他施的船只啊，你们要哀号；因为你们的保障已经荒废。
推罗既是一座海港城，这关于它倾覆的预言便恰当地以“他施的船只啊，你们要哀号”开始，也以此结束；因为它一切的事务、财富和尊荣都依赖航运；航运若毁了，这一切也就全完了。请注意：
I. 推罗的繁荣。这里指出这一点，是要使它的倾覆显得更加凄惨。1. 在海上经商的西顿商人起初曾使它充盈（第2节）。西顿是更古老的城市，坐落在同一海岸上，向北数里；推罗起初不过是它的殖民地，但女儿后来超过了母亲，变得重要得多。大城市想到自己起初是怎样充盈起来的，这或许能抑制其骄傲。2. 埃及对它的兴起帮助极大（第3节）。西曷是埃及的河流；埃及人通过那条河和它所流入的海洋与推罗通商；那河的庄稼便成了她的收入。海中的财富，以及货物出口和进口所得的收益，对于商业城镇，正像干草和谷物的收成对于乡村一样；有时河流的收成所带来的收入胜过土地的收成。或者，这可能是指埃及土地的一切出产；推罗人经营这些货物，而这些出产乃是尼罗河的收成，其本身得益于那河的泛滥。3. 她已经成为列国的市场，就是世界那一带的大商埠。在那里可以见到来自每一个已知国家的人，尤其是在一年中的某些时候，那时商人会在那里举行大会聚。另一位先知更详细地论述了这一点（以西结书 27:2、3等）。请看殷勤人的手蒙上帝赐福，怎样使人富足。推罗靠勤劳变得富足强盛，尽管她所使用的犁，不过是那些犁开水面的船只。4. 她是一座欢乐的城，以欢娱宴乐著称（第7节）。凡有此爱好的人，都可以在那里找到各样娱乐和消遣，找到世间男女的一切乐趣：舞会、戏剧、歌剧，以及人所喜爱的诸如此类的一切。这使他们安逸而骄傲，并且藐视乡村居民，因为他们既不知道，也不欣赏这类乐趣。这也使他们极不愿相信和思想上帝借他仆人所赐给他们的警告；他们欢乐过度，无暇理会。她的年代也源自远古，她为此骄傲，这也助长了她的安全感；仿佛她既然自远古以来就是一座城，古老得无人记得其开端，就必永远是一座城，存续直到永恒的日子。5. 她是赐人冠冕的城（第8节），也给自己加上冠冕。她官长的权势和威仪如此之大，以致他们给那些依靠她、与她往来的人加上冠冕。随后的话解释了这一点：她的商人是王子；由于他们所享的安逸和所摆的排场，他们生活得像王子一样；她的贸易者无论到哪一国，都是地上的尊贵人，受到众人的敬重。无论现在有些人怎样轻视商人，看来从前在最有智慧的国家中，确有商人、贸易者和从事实业的人，乃是地上的尊贵人。
II. 这里说到推罗的倾覆。看来她并不是因争吵激怒邻国而给自己招来祸患，倒是以财富引诱他们来攻击她；然而，如果正是这点诱使尼布甲尼撒进攻推罗，他却失望了；因为推罗抵挡围攻十三年以后，再也无法坚守时，居民便带着家眷和财物从海上逃往他们在其中拥有权益的其他地方，只给尼布甲尼撒留下一座空城。关于推罗的历史，可参见沃尔特·雷利爵士的《世界史》，第2卷第7章第3、43节，第283页；这会大大帮助人明白本预言和以西结书中关于推罗的预言。
1. 请看这里怎样预言推罗的毁灭。(1.) 港口将不再是接纳他施船只的便利海港，而是全然荒废(1.)，以致没有房屋，没有供船只停泊的船坞，没有供海员住宿的客店或公共旅店，也无法进入港口。或许港口被泥沙淤塞，或被仇敌封锁。或者，推罗既被摧毁、成为荒场，那些惯常从他施和基提驶入该港的船只，如今就不再进入；因为这事已经向他们显明，或已为他们所知，他们已经接到推罗被毁、成为荒场的悲惨消息；因此那里如今不再有生意可做。请看这世界的情形：被仇敌掠夺的人，通常也会遭老朋友轻视。(2.) 居民惊愕不已。推罗是一座海岛。其中的居民曾在世上大肆喧嚷奔忙，纵情高声欢呼，如今却要静默无声（第2节）；他们要像哀悼的人一样坐下，被悲伤压倒，以致无法将其表达出来。他们骄傲的自夸，以及对邻国的蔑视挑衅，都必止息。上帝很快就能使世上那些喧嚷忙碌的人安静下来，使他们哑口无言。你们要静默；因为上帝必做成他的工（诗篇 46:10；撒迦利亚书 2:13），你们不能抗拒他。(3.) 邻国为他们惊骇、羞愧、痛苦：起初使推罗充盈的西顿羞愧了（第4节）；因为海上翻滚的波涛把推罗的消息带到了西顿；在那里，海中的保障，也就是高涨的大潮，宣告说：“我如今不像从前那样劬劳生产、生育儿女了。我如今不再像往常一样，一船一船地把年轻人带到推罗，让他们在那里受商业和实业的训练。”正是这事使推罗如此富裕、人口如此众多。或者，从前在推罗周围满载船队的海，如今不会像一个悲伤的寡妇那样荒凉；她丧失了自己所有的儿女，身边没有一个可供她养育抚养。埃及的确是一个比推罗广大、重要得多的国；然而，推罗因贸易而有如此广泛的联系，以致周围列国听到这一座城毁灭的消息时，所受的痛苦，必与他们听到全埃及毁灭的消息时所受的一样；不久以后，他们果然听到了那消息（第5节）。或者，按有些人的读法，当消息传到埃及人那里时，他们听到推罗的遭遇，必大为痛苦；这既是因为他们失去了与该城的贸易，也是因为这一步预示着他们自己的毁灭；邻舍的房屋着火，他们自己的房屋也处于危险中。(4.) 商人应当尽其所能，把自己的财物转移到别处，离弃推罗；他们曾在那里积聚财富，并以为已经使其稳妥（第6节）：“你们这些长久居住在这海岛上的人”（因为它位于海中，离大陆约半英里），“如今是哀号的时候了，因为你们必须渡到他施去。你们能采取的最佳办法，就是尽快赶往他施，赶往海边”（有些人认为是西班牙的一座城塔雷苏斯），“或前往你们的其他殖民地。”那些以为自己的山坚固屹立、不能动摇的人，终必发现他们在这里没有长存的城。大山必挪开，小山必迁移。(5.) 那些无法逃脱的人，除了被掳以外，不能期待别的结局；因为在那个时代，征服者惯常把被征服的人带到自己国中作奴仆，又把自己的人派到他们的国家作自由人（第7节）：她自己的脚必带她到远方寄居；他们必被迫徒步离去，成为俘虏，朝着自己的苦难走过许多疲惫的路程。那些一直生活在最盛大的排场和辉煌中的人，并不知道自己死前可能沦落到何等艰难的处境。(6.) 许多试图逃跑的人必受追赶，落入仇敌手中。推罗必像河流一样流过自己的土地（第10节），一队接一队地奔向苦难的汪洋或深渊。或者，尽管他们像河流一样以最快的速度匆匆逃走，希望跑在危险前面，却再没有力量；他们很快便疲惫不堪，无法继续前进，轻易成为仇敌手中的猎物。推罗怎样再没有力量，她的姊妹西顿也照样再没有安慰（第12节）：“受压制的童女、西顿的女子啊，你必不再欢乐；如今得胜的迦勒底人即将压倒你！下一个就轮到你了；所以起来，渡到基提去；逃往希腊、意大利，无论何处，只求保全自身；然而在那里你也不得安息；你的仇敌必搅扰你，你自己的恐惧也必使你不安，虽然你原盼望在那里得到些许安歇。”要注意：我们若应许自己在这世界任何地方都能安歇，就是自欺。在一个地方不安的人，在另一个地方也会不安；上帝的审判追赶罪人时，必追上他们。
2. 然而，这一切祸患将从何而来？
(1.) 上帝将是这一切的发起者；这是从全能者而来的毁灭。人必问（第8节）：“是谁定意攻击推罗？是谁谋划此事？是谁决定此事？谁忍心把这样一座堂皇可爱的城市变为废墟？它的毁灭又怎可能实现呢？”对此必有如下回答：[1.] 上帝已经定意；他有无限的智慧和公义，从未、也永不会亏待他的任何受造物（第9节）。万军之耶和华掌管万有，无须为自己所行的任何事交代；是他定意如此。这事必照他旨意的筹算成就；他在此所要达到的目的，是玷污一切荣耀的骄傲，将它污染、亵渎，抛在地上任人践踏；并且使地上一切尊贵人受藐视、成为卑贱，使他们不能像往常一样自我欣赏，也不再受别人仰慕。上帝并非凭主权把这些灾祸降在推罗，为要显明一种任意而不可抗拒的权力；他这样行，乃是要惩罚推罗人的骄傲。毫无疑问，还有许多别的罪在他们中间掌权——偶像崇拜、纵欲和压迫；然而，这里特别指出骄傲之罪，认为它是上帝与推罗争辩的具体缘由；因为他抵挡骄傲的人。全世界都看到推罗的荒凉，并为此惊讶；这里便向我们解释了这件事。上帝告诉世人，他借此所要表达的意思。第一，他定意使人确信一切属世荣耀的虚空和无常，向他们显明，即使它看似最为坚实，仍是何等枯萎、衰残、消逝之物。即便要付出如此巨大毁灭的代价，人若能彻底学会这一功课，也是好的。人的学识和财富、排场和权力，以及他们在周围众人当中的利益和影响力，就是他们的荣耀吗？他们堂皇的房屋、贵重的陈设和辉煌的外表，就是他们的荣耀吗？请观看推罗的废墟，看这一切荣耀怎样被玷污、弄脏、埋葬在尘土中。天上的尊贵人必永远尊贵；但请看推罗的显贵，有些逃亡流放，有些被迫遭掳，所有人都陷入贫困；你就会断定，地上的尊贵人，即使最尊贵的人，也不知道自己多快就可能受人藐视。第二，他定意借此防止他们因那荣耀而骄傲，防止他们自高自大，并确信那荣耀会长存。推罗的毁灭应当成为对各地各人的警告，叫他们谨防骄傲；因为这事向全世界宣告，凡自高的必降为卑。[2.] 上帝必成就此事；一切权能都在他手中，他能有效地成就此事（第11节）：他向海伸手。他曾多次如此行；红海分开、法老淹没其中，就是见证。他屡次震动那些最为稳固的国；如今他已经下令攻击这座商业城，要毁灭其中的坚固保障。它的美丽不能为它代求，反倒必被玷污；它的力量也不能保护它，反倒必被摧毁。若有人认为，一座防守如此严密、又有如此众多强大盟友的城市竟会彻底毁灭，实在奇怪，就当知道，是万军之耶和华下令毁灭其中的坚固保障；谁能反驳他的命令，或阻止命令执行呢？
(2.) 迦勒底人将成为成就此事的工具（第13节）：看哪，迦勒底人之地；他们和他们的土地何等容易被亚述人毁灭。虽然是他们自己的手建立了它，设立巴比伦的高塔，建起其中的宫殿，亚述人仍使它归于荒凉；推罗人可以由此推断，正如古时的迦勒底人轻易被亚述人制伏，推罗也必轻易被这些新兴的迦勒底人征服。巴别是亚述人为住在旷野的人建造的。这句话也可以译为“为船只”（亚述人为船只和船员建造它；这些船只和船员在底格里斯河与幼发拉底河这些大河上航行，往来波斯海和印度海从事贸易），即为荒漠之人建造；因为巴比伦被称为海的旷野（第21章第1节）。推罗也照样为类似目的建造在海上。但莱特富特博士说，亚述人不久以前，就是在希西家时代，使巴比伦归于荒凉；此后推罗也必照样被尼布甲尼撒所毁。我们若更多观看别人的倾覆和衰残，就不会像通常那样，对自己的繁荣和坚立能够延续如此自信。
推罗的复兴（主前718年）
15 到那日，推罗必被遗忘七十年，正如一王的年日；七十年结束以后，推罗必像妓女一样歌唱。16 被遗忘的妓女啊，拿琴周游城中；弹奏美妙的乐曲，多唱歌曲，使人记念你。17 七十年结束以后，耶和华必眷顾推罗；她必转回，重新得她的雇价，并与地面上世间万国行淫。18 她的货财和雇价必归耶和华为圣；这些必不积存，也不储藏，因为她的货财必归给住在耶和华面前的人，使他们吃得饱足，并有耐穿的衣服。
这里说到：I. 推罗荒凉持续的期限已经定下；这荒凉并非永久的荒凉：推罗必被遗忘七十年（第15节）。在此期间，它必被人忽略，埋没无闻。尼布甲尼撒毁灭它，大约与毁灭耶路撒冷同时；它处于废墟中的时间也与耶路撒冷一样长。请看那骄傲而野心勃勃的征服者何等愚昧。推罗所有居民都被赶出去，而他自己的臣民又没有一个可以抽出来充实、巩固这城；那么，他使自己成为推罗之主，究竟因此富足了多少、强盛了多少呢？看见人竟能以毁灭城市、使城市的记念与之一同消亡为乐，实在令人惊讶（诗篇 9:6）。他践踏了推罗的骄傲，并在这事上成就了上帝的旨意；但他所怀的骄傲更大，因此上帝不久以后便使他降卑。
II. 关于推罗重新恢复荣耀的预言：七十年结束以后，就是一位君王、一个王朝或一个王族的年日结束以后，也就是尼布甲尼撒王朝结束以后，推罗的荒凉便告终。我们可以推想，居鲁士释放犹太人、鼓励他们重建耶路撒冷时，也同时释放了推罗人，鼓励他们重建推罗。这样，各地如同各人一样，顺境和逆境彼此相对而设，使最荣耀的城市不可自以为稳妥，也使最荒凉的城市不至绝望。这里预言：1. 上帝的护理必再次向这座荒废的城市露出笑容（第17节）：耶和华必施怜悯眷顾推罗；因为他虽与人争辩，却不永远争辩。这里并不是说，她旧日的相识会来探望她，也不是说她所建立的殖民地，以及曾与她交往的商业城市会来探望她（他们已经忘记她）；而是说，耶和华必借某种出人意料的转变眷顾她；他必使自己向她所发的愤怒止息，随后事情自然会重新沿着从前的轨道运行。2. 她必尽最大努力恢复自己的贸易。她必像一个曾因淫荡而受过一段时间管教的妓女一样歌唱；但她一获自由（败坏的倾向是如此强烈），便会再用旧日诱惑人的手段。推罗人从被掳之地归回，留在那里的人也因此恢复精神；他们必筹划怎样竭力促成贸易，设法取得最上等的精选货物，以低于邻人的价格出售，并殷勤讨好所有顾客；就像一个被人遗忘的妓女，当人再次谈起她时，便以唱歌弹奏向人自荐，拿着琴周游城中，或许在夜间唱着小夜曲，弹奏美妙的乐曲，并唱许多歌曲。唱歌奏乐若以清醒、适度、端庄的方式进行，本是无害且可允许的消遣；但那些重视自己德行的人，不应过分喜爱这些事，也不应立志在其中出类拔萃；因为无论这些事如今如何，古时它们乃是妓女引诱愚人的诱饵之一。推罗如今必逐渐再次成为列国的市场；她必转回，重新得她的雇价，就是恢复她的贸易；她必与自己从前繁荣时曾经通商的世间万国行淫（也就是说，她必与他们发生贸易往来，因为先知继续沿用妓女的比喻）。贪爱属世财富就是属灵的淫乱，因此贪婪的人被称为淫夫淫妇（雅各书 4:4），而贪婪就是属灵的偶像崇拜。3. 她恢复贸易以后，必比从前更好地使用贸易所得；这就是她应当从灾难中获得的益处（第18节）：她的货财和雇价必归耶和华为圣。推罗的贸易及其贸易的一切收益，都必献给上帝和他的尊荣，并用在他的事奉中。这些不再像从前一样被积存、囤积，成为他们骄傲的资本和属肉体之自信的支柱，而要用于敬虔和慈善的事。他们在维持自己和家人生活之外所能余下的，必归给那些住在耶和华面前的人，就是归给祭司——在耶路撒冷圣殿中侍奉的耶和华之仆；并不是要让他们维持奢华显赫的生活，而是使他们和家人可以吃得饱足，得到适合他们的食物，并尽可能少受生活忧虑的牵累，免得这些忧虑使他们分心，妨碍职事；也使他们可以得到的不是华贵精美的衣服，而是耐穿的衣服，就是结实耐久的衣服。有些人把它译为老年人的衣服，仿佛祭司即使年轻，也必须穿老年人惯常穿的那种朴素庄重的衣服。现在，(1.) 这意味着宗教应当在新推罗建立起来；他们应当认识真神，并与上帝的以色列民相交。或许他们在巴比伦与犹太人一同被掳时（犹太人在那里有先知与他们同在），便受到影响，在那里与犹太人一同敬拜，并离弃偶像，正如犹太人也因此被治愈、不再拜偶像一样；后来他们与犹太人一同获释——他们有理由相信自己是因犹太人的缘故获释的——重新定居推罗时，便会把礼物和供物送到圣殿，把赠礼送给祭司。我们看到当时有推罗人住在犹大地（尼希米记 13:16）。基督在世时，推罗和西顿比以色列的城市更愿意接受宗教；因为基督若到他们中间，他们早已悔改（马太福音 11:21）。我们也遇见了推罗的基督徒（使徒行传 21:3、4），许多年以后，基督教确实在那里兴盛。有些拉比认为，这个关于推罗归信的预言是指弥赛亚的日子。(2.) 这指示有产业的人，要在上帝和宗教的事奉中使用产业，并且认定这样花出去的才是最妥善的积存。无论商人的货财，还是日工的雇价，都必献给上帝。货财（我们所从事的职业）和雇价（我们从职业所得的收益）都必须归耶和华为圣；这是借用了刻在大祭司额牌上的格言（出埃及记 39:30），也指向律法之下十分之一的分别为圣（利未记 27:30）。另见一个论到福音时代、与此相似的应许（撒迦利亚书 14:20、21）。我们必须先把自己献上，归耶和华为圣；然后我们所做、所有、所得的，才能同样归他为圣。当我们在自己特定的召命中与上帝同住，并以敬虔的方式做寻常之事——当我们多行敬虔和慈善的善工，慷慨周济穷人、支持传道职事、促进福音——若我们真诚地在这些事上仰望他的荣耀，我们的货财和雇价便归耶和华为圣。我们的财富也无须积存、储藏在地上；因为它已积存、储藏在天上，放在永不破旧的钱袋里（路加福音 12:33）。