以赛亚书 26
本章是一首圣洁喜乐与赞美之歌，颂扬神在前一章中应许为自己的百姓成就的大事，以对付他的仇敌和他们的仇敌；这首歌是为那预言应验之时预备的，因为当神带着怜悯临到我们时，我们必须殷勤地以感谢迎接他。神的百姓在这里受到教导：I. 要因全教会以及其中每一位成员在神保护之下的安全和圣洁保障而欢呼（第1–4节）。II. 要胜过一切敌对的权势而欢呼（第5、6节）。III. 在最恶劣、最黑暗的时候与神同行，并等候他（第7–9节）。IV. 要为那些既不理会神施怜悯、也不理会神降患难之护理的人所表现的愚钝而哀叹（第10、11节）。V. 要以盼望彼此鼓励，相信神仍会继续善待他们（第12、14节），并立志继续事奉他（第13节）。VI. 要回想神在他们卑微困苦的境况中向他们所施慈爱的护理，以及他们在这些护理之下的表现（第15–18节）。VII. 要因盼望荣耀的拯救而欢喜，这拯救对他们而言将如同复活一般（第19节），并在期待它时退避隐藏（第20、21节）。这些话也是为扶持、帮助历世历代神百姓的信心和盼望而写的，甚至包括那些处在世界末期的人。
福音的福分（主前718年）
1 到那日，在犹大地必有人唱这歌说：我们有坚固的城；神必以救恩为城墙和外郭。2 敞开城门，使持守真理的公义之民得以进入。3 心意坚定倚靠你的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。4 你们当永远信靠主，因为主耶和华是永远的力量：
在有关福音恩典的预言之后，很适宜地附上了一首歌；我们可以在歌中将荣耀归给神，并从那恩典中为自己取得安慰：到那日，就是福音的日子；旧约教会得胜和扩展的日子乃是它的预表（这里或许首先指其中的某些日子）；到那日，必有人唱这歌；必有人歌唱，也必有歌唱的缘由和愿意歌唱的心；这歌必在犹大地唱起，犹大地乃是福音教会的象征；因为经上说，福音之约是与犹大家所立的（希伯来书 8:8）。这里论到神的教会，说了许多荣耀的事。
I. 它有坚固的防御，可以抵挡恶人（第1节）：我们有坚固的城。它是凭永约的宪章组成的一座城，适合接纳一切因这宪章而获得自由的人，使他们在其中有职分，也得款待；它是一座坚固的城，正如耶路撒冷从前联络整齐、神亲自作它四围火城之时一样坚固，以致无人会相信仇敌竟能进入耶路撒冷的城门（耶利米哀歌 4:12）。教会是一座坚固的城，因为它有城墙、外郭或外壕，而且这些都是神亲自设立的；因为他已在应许中指定救恩本身作它的保障。那些被预定得救的人必发现，这救恩也要保护他们（彼得前书 1:4）。
II. 它有众多善良的人充满其中，而这些人便代替了它的防御工事；因为耶路撒冷的居民若真如他们所应当的那样，就是它的力量（撒迦利亚书 12:5）。这里吩咐敞开城门，使持守真理的公义之民得以进入（第2节）。他们曾因以往时代的罪孽被放逐、被赶出去；但如今，为反对他们而制定的律法已经废除，他们有自由重新进入。又或者，这是颁布一项法令，让所有义人，无论属于哪一国，都一概归化，并鼓励他们前来定居耶路撒冷。神为任何地方或百姓成就大事之后，便期望他们照着所受的恩惠作出这样的报答；他们应当善待他的百姓，将他们置于自己的保护之下，接纳在怀中。注意：1. 义人的特征是持守神的真理；坚定地相信这些真理，必对整个生活行为的端正产生支配性的影响。确立在头脑中的良善原则，必在心中产生良善的决心，并在生活中产生良善的行为。2. 各国扶持这样的人，并设法吸引他们居住在自己中间，乃符合本国的利益，因为他们会带来福分。
III. 一切属于它的人都安稳自在，并且因确信神的恩宠，心中有圣洁的安全感与安宁。1. 这里把这事作为一项应许（第3节）：你必保守他在平安、平安之中，就是十分的平安；有内在的平安、外在的平安、与神和好的平安、良心的平安，以及在一切时候、一切境遇下的平安。心意坚定倚靠神的人必被置于这平安之中，并蒙保守一直享有它，因为他信靠神。每一个善人的特征都是信靠神，把自己置于神的引导和治理之下，并且倚靠他，确信这样做必大大有益于自己。信靠神的人必须使心意坚定在他身上；必须在一切时候、一切境遇下信靠他；必须坚定、忠信地依附他，并完全以他为满足；如此行的人，神必保守他们永享平安，而这平安也必保守他们。当恶讯传开时，那些心里坚定、信靠主的人必镇静地等候事情的结局，不因恶讯所引起的可怕忧虑而惊慌（诗篇 112:7）。2. 这里也把这事作为一项命令（第4节）：『我们当永远信靠主，使自己安稳；神既已应许赐平安给那些坚定倚靠他的人，我们就不可失去这应许的益处，而要完全信赖他。要永远信靠他，在一切时候信靠他；当你们再没有别的可以倚靠时，也要信靠他；要为那永远长存的平安、那永远长存的福分信靠他。』无论我们倚靠世界得什么，那都不过是片时的；我们从世界所期待的一切，都局限在时间的范围内。但我们信靠神所得的，必与我们同样长久。因为在主耶和华—雅、在耶和华、在那位昔在、今在、以后永在者里面，有一块万古磐石，是信心和盼望可以建造于其上的坚固长存根基；建造在这磐石上的房屋，必在风暴中屹立。信靠神的人不但必在他里面找到永远的力量，也必从他领受这力量；这力量要带领他们进入永生，进入那永远长存的福乐。因此，他们当永远信靠他，绝不可丢弃或改变自己的信心。
神的良善与公义（主前718年）
5 因为他使住在高处的人降卑；高耸的城，他使它降为低微；他使它降为低微，直至于地；他使它落到尘土。6 脚要践踏它，就是穷乏人的脚和贫寒人的脚步。7 义人的道路是正直的；至为正直的主啊，你衡量义人的路径。8 主啊，我们在你施行审判的道路上等候你；我们的心渴慕你的名，也渴慕对你的记念。9 夜间，我的心渴慕你；我里面的灵也必切切寻求你；因为你的审判临到地上时，世上的居民就必学习公义。10 虽向恶人施恩，他仍不学习公义；在正直之地，他仍行不义，也不观看主的威严。11 主啊，你的手高举，他们却不肯看；但他们必看见，并因嫉妒你的百姓而羞愧；你为仇敌所预备的火必吞灭他们。
这里，先知进一步鼓励我们永远信靠主，并继续等候他；因为：
I. 他必使信靠他的谦卑之人胜过他们骄傲的仇敌（第5、6节）。自高的人必降为卑：因为他使住在高处的人降卑；他们在何事上行事骄傲，他就在那事上高过他们，并且将来也必如此。即使是高耸的巴比伦城本身，或尼尼微，他也使它降为低微（第25章第12节）。无论它防守得多么坚固，他都能做到。他曾屡次这样做。他必这样做，因为他抵挡骄傲的人。这样做是他的荣耀，因为他观看骄傲的人，使他们降卑，借此显明自己是神（约伯记 40:12）。但反过来，谦卑自己的人必升为高；因为穷乏人的脚必践踏高耸的城（第6节）。他没有说大军必将它们践踏；而是说，当神定意成就这事时，甚至穷乏人的脚也能做到（玛拉基书 4:3）。你们必践踏恶人。来吧，把你们的脚踏在这些王的颈项上（见诗篇 147:6；罗马书 16:20）。
II. 他留意自己百姓的道路，并且喜悦这道路（第7节）：义人的道路是平坦的（也可如此理解）；他们努力并时常谨慎地与神同行，沿着一条平坦、稳固的道路顺服，并有圣洁的行为。我的脚站在平坦之处，行在平坦的路径上（诗篇 26:12）。他们的福乐在于，神使他们面前的道路平坦易行：至为正直的主啊，你修平（或使之平坦）义人的路径，预先阻止或除去那些可能成为他们绊脚石的事物，使任何事都不能使他们跌倒（诗篇 119:165）。神衡量这道路（我们的译文如此表达）；他察看它，并要赐给他们够用的恩典，帮助他们越过道路上可能遭遇的一切困难。这样，神必向正直的人显明自己是正直的。
III. 在最黑暗、最令人灰心的时候等候神，并保持对他的圣洁渴慕，是我们的本分，也必成为我们的安慰（第8、9节）。这历来都是神百姓的做法，即使神向他们皱眉时也是如此。1. 始终倚靠他：『我们在你施行审判的道路上仍然等候你；你管教我们时，我们不仰望别的手来解救我们，只仰望你的手。』正如仆人只仰望主人的手，直等到主人怜悯他（诗篇 123:2）。我们不能从神的公义上诉，惟有转向他的怜悯。若神的审判延续很久，若那是一条审判之路（原词含有此意），我们仍不可厌倦，却要继续等候。2. 向他发出圣洁的渴慕。无论患难多么紧迫，都绝不可使我们对自己的信仰失去爱慕，也不可使我们转离神；我们心里仍必须渴慕他的名和对他的记念；在夜间，就是患难最黑暗、最长久的夜间，我们的心也必须渴慕他。(1.) 我们最关切的必须是神的名；无论我们和我们的名遭遇什么，我们恳切的愿望都必须是他的名得荣耀。这是我们必须等候、必须祈求的事。『父啊，愿你荣耀你的名，我们便满足了。』(2.) 我们最大的安慰必须在于记念那名，记念神用以显明自己的一切。对神的记念必须成为我们极大的扶持和喜乐；虽然我们有时忘记他，我们仍必须渴望记念他，并且必须尽力约束自己的心，使自己常常想念他。(3.) 我们对神的渴慕必须是内在、热切而真诚的。我们必须用心渴慕他，用心切切追求他（诗篇 42:1），并且用我们里面的灵，以最深处的思想和最专注的心意寻求他。无论我们如何宣称信仰，若不从心里认真对待它，我们的信仰便算不得什么。(4.) 即使在患难最黑暗的夜间，我们也必须渴慕神，以他为我们的日头和盾牌；因为无论神乐意怎样待我们，我们都绝不可因此轻看他，也不可使自己对他的爱冷淡下来。(5.) 我们若确实渴慕神，就必须借着寻求他、切切寻求他来证明这渴慕；要像那些渴望找到他、惧怕错失他的人一样。愿意寻求并寻见神的人，必须及早寻求，并且恳切寻求。无论我们来得多早，都会发现他已预备好接纳我们。
IV. 神使他的审判遍及各处，其恩慈的目的，是借此使人前来寻求并事奉他：当你的审判临到地上，使一切荒废时，我们就有理由期待，不但那些公开承认归属神的人，甚至世上的居民也必学习公义；他们错误的观念必被纠正，生活必被改正；他们必承认神惩罚他们是公义的，必为自己得罪神的不义悔改，从而被引导行在正直的路上。他们必这样做；这就是说，审判的目的在于使他们达到这一点，其自然倾向就是产生这种效果；虽然许多人仍旧顽梗，但世上居民中仍会有人从这种管教中获益，并学习公义；他们确实应当如此；若不如此，他们便愚钝得出奇。注意：患难的用意是教导我们公义；神所管教并如此教导的人是有福的（诗篇 94:12）。Discite justitiam, moniti, et non temnere divos——愿这责备教导你们培养公义，并停止藐视众神。——维吉尔。
V. 那些不肯受神用来制伏并改正他们的恩慈方法所感化的人，实在是恶人；神有必要借着审判严厉地对待他们，这些审判必能使那些原本不肯降卑的人降卑。请看：
1. 罪人如何与神背道而驰，拒绝顺从为改正他们而使用的方法，也拒绝实现这些方法的目的（第10节）。(1.) 有恩惠向他们显明。他们从神领受许多怜悯；神使日头照耀他们，使雨降在他们身上；不但如此，他还使他们兴盛，把丰盛的财物交在他们手中；他们逃过了神审判的许多击打，而其他不如他们邪恶的人却被这些击打剪除；在某些具体的事上，他们似乎比邻舍格外蒙恩。这一切的目的，都是要感化他们，使他们爱戴并事奉这样恩待他们的神；然而这一切都归于徒然：他们不肯学习公义，不肯因神的良善而受引导悔改。因此，神有必要使他的审判临到地上，与人清算他们滥用怜悯的罪。(2.) 他们住在正直之地，那里有人公开承认信仰，信仰也受人尊重；那里有人传讲神的道，也有许多善良榜样摆在他们面前；那是平坦之地，不像别处有那么多绊脚石；那也是施行管教之地，罪恶和亵渎在那里受到反对与惩罚；然而他们在那里仍行不义，继续顽梗地行在邪恶的道路上。行恶的人不但不公正地对待神和人，也不公正地对待自己的灵魂；不肯因国家的司法而改正的人，可以预料神的审判必临到他们。如今不遵守正直之地的律法和惯例，也不善用其中的特权和益处的人，不能指望将来在福乐之地得着位置；他们为何不如此行呢？因为他们不肯观看主的威严，不肯相信，也不肯思想：他们所执意藐视其律法和公义的神，是一位具有何等可畏威严的神。神的威严显明在他护理的一切安排中；但他们不予理会，因此也不努力实现这些安排的目的。即使领受主的怜悯时，我们仍必须观看主的威严和他的良善。(3.) 神举手警告他们，使他们可以借着悔改和祷告与他和好；但他们毫不留意，没有察觉神正向他们发怒，也没有察觉神正出来攻击他们：他们不肯看；再没有人比那些不肯看的人更瞎了。他们闭眼不顾最清楚的罪责与忿怒之证据；把明显是神责罚的事归于偶然或共同的命运；不理会预示自己毁灭的危险征兆；当公义的神正与他们争战时，他们却向自己呼喊平安。
2. 神最终必胜过他们；因为他施行审判时必得胜：他们不肯看，却必看见；无论愿不愿意，他们都必被迫看见神正在向他们发怒。无神论者、讥诮者和自以为安稳的人，很快就会感受到他们如今不肯相信的事，就是落在永生神手里实在可怕。他们不肯看见罪的邪恶，尤其不肯看见仇恨、逼迫神百姓之罪的邪恶；但神必为此向他们显明自己不悦的记号，并借着拯救为他百姓伸冤，使他们看见：人向神百姓所做的，神视为向自己所做的，并必据此追讨。他们必看见自己大大亏负了神的百姓，因此必为自己对他们的敌意和嫉妒而羞愧，也必为自己恶待那些本应受到更好待遇的人而羞愧。注意：向神百姓怀有恶意的人有理由为此羞愧，因为这种恶意是如此荒谬、如此不合理；他们迟早必为此羞愧，对这事的记忆必使他们满面羞惭。有人将它理解为：他们必看见，并因百姓所蒙的热心保护而困惑，就是因神为自己百姓所显出的热心而困惑；当他们被迫知道神何等热切地维护自己百姓的尊荣和福祉时，他们想到自己本来可以属于那百姓，却不愿如此，便必困惑。因此，他们的结局是：他们既轻看神朋友的福乐，神仇敌的火便必吞灭他们；这就是说，那是为他的仇敌所预备、他们必被其吞灭的火，是为魔鬼和他的使者所预备的火。注意：那些与神百姓为敌并嫉妒他们的人，神看为自己的仇敌，也必据此对待他们。
神对以色列的良善；以色列因罪受管教；教会的前景（主前718年）
12 主啊，你必为我们命定平安，因为我们一切的工作也都是你在我们里面成就的。13 主我们的神啊，在你以外，曾有别的主辖制我们；但我们惟独靠你提说你的名。14 他们死了，必不能再活；他们亡故了，必不能复起；所以你临到他们，将他们毁灭，并使有关他们的一切记忆消亡。15 主啊，你增添这国民，你增添这国民；你得了荣耀；你曾将它迁到远方，直至地的四极。16 主啊，他们在患难中寻求你；你的管教临到他们时，他们倾心吐出祷告。17 妇人怀孕，临近生产之时，在痛苦中因阵痛呼喊；主啊，我们在你面前也是如此。18 我们怀了孕，受了痛苦，所生的仿佛是风；我们未曾在地上成就任何拯救，世上的居民也未曾倒下。19 属你的死人必活；他们必与我的尸首一同复起。住在尘土中的人哪，要醒来歌唱；因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也必交出死人。
先知在这些经文中回顾神从前怎样对待他们，包括怜悯和审判，并为这两样向神歌唱；随后又展望他所盼望神将为他们成就的事。请看：
I. 他的回顾和感想是交织在一起的。他回顾教会的光景时，发现：
1. 神在许多事上曾向他们大施恩慈，并为他们成就大事。(1.) 总体而言（第12节）：你在我们里面，或为我们，成就了我们一切的工作。我们所做的一切善工，都归因于神的恩典在我们里面所成就的善工；每当我们心中有善良的思想和情感时，都是他将其放在我们心里；又是他在我们里面运行，使我们立志行事，为要成就他的美意。Acti, agimus——我们既受推动，便采取行动。若有人向我们显出任何恩慈，或我们的任何事务兴旺顺利，也是神为我们成就的。凡以任何方式有助于我们得安慰的受造物和事务，都是他使其发挥这样的作用；有时，那看似与我们作对的事，他也使它为我们效力。(2.) 具体而言（第15节）：『主啊，你增添这国民！以致微小的成为千人（他们在埃及极其繁衍，后来在迦南也是如此，以致遍满那地）；你也因此得了荣耀。』因为百姓众多是君王的尊荣，而神也在此显为忠于他与亚伯拉罕所立的约，就是要使亚伯拉罕成为多国之父，因而得了荣耀。注意：神的国民是不断增长的国民；他们如此增长，乃是神的荣耀。因此，我们应当为教会这圣洁国民的增长而欢喜，因为这意味着那些以今世荣耀神为己任之人的数目增长了。
2. 然而，他曾使他们受到自己的责罚。
(1.) 邻近的列国有时压迫他们，专横地辖制他们（第13节）：『主我们的神啊！惟有你有权统治我们；我们是你的臣民和仆人。我们向你诉苦（因为我们还能到哪里诉苦呢？），在你以外，曾有别的主辖制我们。』这事不但发生在士师时代，后来神也常常把他们卖在仇敌手中；更确切地说，他们因自己的罪孽将自己卖掉（第52章第3–5节）。他们在事奉神的事上疏忽时，神便容许仇敌辖制他们，使他们知道事奉他与服事列国之国有何区别。这也可以理解为他们承认自己的罪，就是他们事奉别神，使自己服从邻国迷信的律法和习俗；借着这些事，在神以外另有别的主辖制他们（因为他们称偶像为巴力，意思是主）。但如今他们应许不再如此：『从今以后，我们惟独靠你提说你的名；我们只敬拜你，并且只按你所设立、所指定的方式敬拜你。』这也可以成为我们悔罪时的反省：在神以外，曾有别的主辖制我们；各样私欲都曾作我们的主，我们也曾被它掳去；我们如此亏负神、也亏负自己，已经够久，实在太久了。因此，我们也必须作出同样敬虔的决心：从今以后，只提说神的名，也只靠他提说他的名；我们要紧紧依附神、坚守本分，永不离弃。
(2.) 他们有时曾被仇敌掳去（第15节）：『你起初增添并使之扎根的国民，如今你使它减少、将它拔出，并迁到地的四极，赶逐到天涯。』这正是 申命记 30:4；28:64 中所警告的。但请注意，在提到增添他们与迁走他们之间，经上说：你得了荣耀；因为神为自己百姓的罪而加给他们的审判，正如他为履行应许而赐给他们的怜悯一样，都是为了他的尊荣。
(3.) 先知记得，他们如此受压迫、被掳时曾向神呼求；这是良好的证据，表明他们既没有完全离弃神，也没有被神完全离弃，并且他们所受的审判中含有怜悯的用意（第16节）：主啊，他们在患难中寻求你。这是以色列百姓常有的情形，正如我们在士师记的历史中屡次看见的。别的主辖制他们时，他们便自卑，说：主是公义的（历代志下 12:6）。请看这里：[1.] 我们需要患难。患难是必要的，可以激发祷告；经上说他们在患难中寻求你，这便暗示，他们平安兴盛时与神疏远，和他保持距离，很少亲近他，仿佛世界向他们微笑时，他们便不需要他的恩惠。[2.] 我们常从患难得到益处。患难把我们带到神面前，激励我们尽本分，并显明我们倚靠他。那些从前很少仰望神的人，如今前来寻求他；他们频繁地来，与他亲近，并殷勤求他的恩宠。从前，祷告一滴一滴地流出；如今他们却倾心吐出祷告；现在它像水从泉源涌流，不像水从蒸馏器中滴出。页边译文作：他们倾吐隐秘的话。祷告就是对神说话，但它是隐秘的话，因为它是心灵的语言；否则就不是祷告。患难带领我们作隐秘的祷告；在这种祷告中，我们向神陈诉，可以比在公开祷告中更加自由、具体。那些从前迟缓寻求神的人，在患难中必切切寻求他（何西阿书 5:15）。患难会使人在祷告中热切而流畅。『你的管教临到他们时，他们倾心吐出祷告，正如奠祭被倾倒出来。』但恐怕管教一离开他们，他们又会渐渐回到从前疏忽的状态，正如他们屡次所做的那样。
(4.) 他哀叹，他们为自身自由所作的挣扎非常痛苦、危险，却没有成功（第17、18节）。[1.] 他们经历了所惧怕的产痛和阵痛：『我们像临产的妇人，在阵痛中呼喊；我们怀着极大的焦虑，付出许多劳苦，试图自救，但这些尝试反而使我们的患难加重。』正如摩西前来拯救以色列时，他们所要交的砖数反而加倍。他们的痛苦十分剧烈，因而激发他们祷告；他们的祷告变得强烈而迫切，如同妇人艰难生产时的呼喊。主啊，我们在你眼前也是如此！他们在苦难中所得到的安慰和满足，就是神的眼目看顾他们，他们的一切痛苦都在他眼前；他对他们的阵痛和祷告并不陌生。主啊，我一切的愿望都在你面前；我的叹息不向你隐藏（诗篇 38:9）。每当他们到主面前陈明自己的苦情和祈求时，都像临产妇人一样极其痛苦。[2.] 他们未能得到自己渴望、盼望的结果和成功：『我们怀了孕；我们曾热切期待迅速而美满的拯救，心中充满盼望；我们经历痛苦时，曾以此安慰自己：孩子出生的喜乐必使我们忘记苦楚（约翰福音 16:21）。但唉！我们所生的仿佛是风；这证明是一次虚假的受孕；我们的期望已经落空，我们的痛苦与其说是生产之痛，不如说是死亡之痛；我们有的是流产的母腹和干瘪的乳房。我们的一切努力都归于失败：我们未曾在地上为自己或朋友、盟友成就任何拯救，反而使自己和他们的处境更加恶劣；我们一直与之争战的世上居民也没有倒在我们面前，他们的权势和希望都没有倒下，反而仍像从前一样高傲自大。』注意：人可以借着祷告和努力，在神和人面前竭力为正义的事业申辩；然而，这事业仍可能长久被乌云遮蔽，目标也可能尚未实现。
II. 他的前景和盼望非常美好。总的来说，“你必为我们命定平安（第12节），就是我们处境的需要所要求的一切福分。”教会现今所有的或所盼望的平安，都是上帝所命定的；我们可以用这一点安慰自己：无论上帝的百姓一时可能被命定遭遇什么患难，最终必有平安为他们命定；因为那些人的结局是平安。并且，上帝若借着他的灵在我们里面成就我们一切的工作，他就必为我们命定平安（因为公义的果效必是平安）；上帝所命定的平安是真实而长存的，是世界既不能赐予也不能夺去的；对那些拥有这平安的人来说，它必像昼夜的定例一样永不改变。此外，从上帝已经为我们所行的事，我们可以勉励自己，盼望他还要进一步善待我们。“你已经垂听谦卑人的愿望，因此你还必垂听（诗篇 10:17）；并且，当这平安为我们命定时，我们便只靠你提说你的名（第13节）；我们要把这平安的荣耀只归给你，不归给任何别的，并且只倚靠你的恩典，使我们能够如此行。”若不靠上帝的力量，我们便不能赞美他的名。先知在这里特别用所展望的两件事安慰教会：——1. 她的仇敌惊人的败亡（第14节）：那些曾辖制我们的别的主都死了；他们的权势已经无可挽回地被摧毁；他们已被彻底剪除、消灭：他们必不能再活，也永远不能再抬起头来。他们既已死亡，就必不能复起；相反，他们要像哈曼一样，一旦开始在犹太人的后裔面前倾倒，就必如石头般沉下去。因为他们已被判定遭受这最终的毁灭，所以上帝亲自依照这判决，作为公义的审判者，在震怒中察罚他们，并将他们本人（他已经毁灭他们）和对他们的记忆一并剪除：他们和他们的名字一同埋在尘土里。他使一切关于他们的记忆都消灭；他们不是被人遗忘，就是被人憎恶地提起。注意，那与上帝和他在人间的国度敌对的事业，虽然可能兴盛一时，最终却必定败落；一切依附它的人也必与它一同灭亡。犹太经师把这话与第19节相比较，便推断死人复活只属于犹太人，其他民族的人不会复活。但我们知道得更清楚；我们知道，凡在坟墓里的人都要听见上帝儿子的声音，并且这里所说的是基督仇敌最终的毁灭，也就是第二次的死。2. 她的朋友出人意料的复起（第19节）。 教会虽然没有因她在痛苦中劬劳所生的男孩子而欢喜，反倒仿佛生出了风（第18节），然而这种失望必以相称的方式得到补偿：你的死人要活过来；那些被认为已经死了、在自己里面已经领受死亡判决、被抛弃如同自然死亡的人，必以从前的活力重新出现。从上帝而来的生命之灵必进入那些被杀的见证人里面，他们又要说预言（启示录 11:11）。 枯干的骸骨要活过来，成为一支极其庞大的军队（以西结书 37:10）。 他们要与我的尸首一同起来。我们若像约伯和这里的先知一样，相信死人复活，相信我们已死的身体在末日复活，就更容易相信所应许的教会在今世恢复光彩和力量。上帝的时候一到，无论她曾被降到何等卑微的地步，他们都要起来；甚至耶路撒冷这座上帝的城，现今虽然像一具尸体躺卧，如同群鹰聚集之处的死尸，也要起来。上帝仍承认它是自己的，先知也如此承认；但它必起来，必得以重建，并再度兴盛。因此，它那些贫困、荒凉、忧伤、仿佛住在尘土中的余民，应当醒来歌唱；因为他们必再次看见耶路撒冷这座他们守严肃会的城成为安静的居所（第33章第20节）。 上帝恩惠的甘露临到它，必像晚露临到那些终日被烈日晒枯的草木，使它们复苏并得到滋润。又像春露浇灌大地，使埋藏其中的草木萌发长芽，他们也必如此再次兴盛；大地要抛出死人，如同使草木从根中长出来一样。他们看似失落于其中的大地，必帮助他们复苏。当教会及其权益将要恢复时，无论天上的甘露还是地里的肥美，都不会不尽自己的本分来促成这恢复。如今，这话（正如以西结的异象是对它的解释）可以恰当地应用于：(1.) 那些死在罪中之人借着基督福音和恩典的大能而有的属灵复活。莱特福特博士正是如此应用这话的，Hor. Hebr. in Joh. 12.24. “外邦人要活过来；他们要与我的身体一同起来；就是说，他们要在基督复活之后蒙召归入，要与他一同复活，并与他一同坐在天上；不但如此，他们要兴起成为我的身体（他说）；他们要成为基督奥秘的身体，并且作为他的一部分而复起。”(2.) 末后的复活，那时已死的圣徒要活过来，并与基督已死的身体一同复起；因为他作为初熟的果子复活了，信徒也要凭着与他的联合，并因在他的复活上与他相交而复活。
稳妥的避难所（主前718年）
20 我的百姓啊，来吧，进入你的内室，关上你的门：隐藏片刻，仿佛只是一小会儿，直等到愤怒过去。21 因为，看哪，主从他的居所出来，要因地上居民的罪孽惩罚他们：大地也必显露其中的血，不再遮盖被杀的人。
这两节经文被认为不属于占据本章其余部分的那首歌，而是开始一个新的主题，与其说是本章的结尾，不如说是下一章的引言。因为在前面的歌中，上帝的百姓曾向他诉说自己的苦情，而在这里，他对他们的诉苦作出回答，其中，
I. 他邀请他们进入自己的内室（第20节）：“来吧，我的百姓，到我这里来，与我一同来”（他所召他们去的地方，没有一处是他自己不陪伴他们的）；“让那驱散别人的风暴使你们更加靠拢。来吧，进入你的内室；不要停留在外面，免得你像冰雹中的埃及人一样被风暴袭击，”（出埃及记 9:21）。 1. “进入使你们分别出来的内室；进入你们自己的房间，不要再继续与巴比伦的儿女混杂。你们务要从他们中间出来，与他们分别，”（哥林多后书 6:17；启示录 18:4）。 上帝既已把敬虔的人分别出来归给自己，他们也应当使自己分别出来。2. “进入防卫的内室；凭着这些内室的隐密或坚固，你们可以在最险恶的时代得享安全。”上帝的属性就是他帐幕中的隐密处（诗篇 27:5）。 他的名是坚固台，我们可以跑进去避难（箴言 18:10）。 我们必须借着信心找到进入这些内室的道路，并在那里隐藏自己；也就是说，我们必须带着圣洁的安全感和心灵的宁静，把自己置于上帝的保护之下。来吧，像挪亚进入方舟一样，因为他把周围的门都关上了。当危险迫近时，退避并隐藏起来是好的，正如以利亚在基立溪旁所行的。3. 进入敬虔操练的内室。“进入你的内室，关上你的门（马太福音 6:6）。 私下与上帝相交：进入你的内室，省察自己，与自己的心交谈，祷告，并在上帝面前谦卑自己。”在患难和危险的时期，应当做这项工作；我们也如此隐藏自己，就是把自己交托给上帝，求他隐藏我们，而他必把我们隐藏在天下或天上。当灭命的天使击杀埃及长子时，以色列人必须留在门内，否则门框上的血不能保护他们。当耶利哥被毁灭时，喇合和她的家人也必须如此。最不被人看见的人最为安全。Qui bene latuit, benevixit——寻求适当程度隐蔽的人，才算生活得好。
II. 他向他们保证，患难会在极短的时间内过去，他们不会长久处于惊恐或危险之中：“隐藏片刻，就是我们所能设想的最小一段时间，仿佛物质中的一个微粒；不，倘若你能设想某一刻比另一刻更短，那也只是一小会儿，并且还带着一个‘仿佛’，仿佛只是一小会儿，比你所想的还要短。患难过去以后，在你看来就会如同无有；你会惊讶它竟如此迅速地过去了。你们不需要长久受拘禁，也不需要长久隐藏。愤怒很快就会过去；也就是说，仇敌对你们的愤怒，以及迫使你们藏匿起来的逼迫权势和怒气，都必过去。恶人兴起时，人便隐藏。这一切很快都会过去；上帝要剪除他们，摧毁他们的权势，挫败他们的意图，并为你们开辟道路，使你们得以脱离困境。”亚他那修因尤利安的谕令被逐出亚历山大城时，他的朋友为此大大悲伤，他却吩咐他们振作起来。Nubecula est quæ cito pertransibit——这只是一小片云，很快就会飘过去。你们必受患难十日；仅此而已（启示录 2:10）。 正因这些患难不过是片刻之间，这便使上帝受苦的百姓能够称自己的患难是轻微的。
III. 他向他们保证，他们的仇敌必因用战争或逼迫之刀加给他们的一切伤害而受到追讨（第21节）。 主必因他们所流的血惩罚他们。这里有：1. 审判已经设立，传票已经发出：主从他的居所出来，要因地上居民的罪孽惩罚他们，因为他们如此扰乱周围的一切。地上的居民中有许多罪孽；然而，他们虽然全都联合行恶，虽然彼此联手推行罪恶，罪恶却仍不能逃脱惩罚。除了恶人日后将要进入的永刑之外，残暴、欺压和逼迫在今世也常受到显著的惩罚。当人的愤怒过去，他们已经肆意而为之后，就让他们等候上帝的愤怒，因为他看见那人的日子将要来到（诗篇 37:13）。 上帝从他的居所出来施行惩罚。他从天上，就是彰显他权能的穹苍，以非同寻常的方式显现自己；他从圣所，就是他恩典的居所显现。他从自己的圣所兴起；先前他似乎在那里隐藏自己，如今他要施行大事，就是他智慧、公义而隐秘之谋略的成果，如同君王前去登座或出征一样（撒迦利亚书 2:13）。 有些人指出，上帝的居所是施恩座；他喜悦居在那里；当他惩罚时，他便从自己的居所出来，因为他不喜悦罪人死亡。2. 罪犯凭着摆在面前的确凿证据被定罪：大地必显露其中的血；无辜人的血，就是圣徒和殉道者的血，曾如水一般流在地上，渗入其中，又被它隐藏遮盖，却不会被揭露出来，也不会受到追究；因为上帝必追查这血，并要使那些流血的人喝血，因为这是他们所配得的。隐秘的谋杀和其他隐秘的恶行，迟早必被揭露。大地长久遮盖的被杀之人，它必不再遮盖，而要把他们陈列出来，作为指控凶手的证据。亚伯之血的声音从地里呼喊（创世记 9:10、11；约伯记 20:27）。 那些似乎已被埋没在遗忘中的罪，到清算之日来临时，必被记起，并被重新一一查点。因此，上帝的百姓当耐心等候片刻，因为看哪，审判者站在门前。