以赛亚书 22
现在我们已经更接近本地了，因为本章是关于“异象谷的默示”，即耶路撒冷；其他地方之所以有它们的默示，是因为它们以某种方式与耶路撒冷有关，并且作为神百姓怀有恶意的仇敌或欺骗人的朋友而受到审判；但现在要让耶路撒冷听见自己的判决。本章涉及：I. 耶路撒冷城本身，以及依附于它的邻近地区。这里有：1. 一个预言，论到他们不久将因西拿基立入侵该国并围攻该城而陷入的严重困境（第1–7节）。2. 对他们在那困境中行为不当的责备，体现在两件事上：——(1.) 他们在使用保全自己的方法时没有仰望神（第8–11节）。(2.) 他们没有在神大能的手下谦卑自己（第12–14节）。II. 希西家的宫廷和宫廷中的官员。1. 撤换恶人舍伯那，把他逐出府库（第15–19、25节）。2. 提拔能够更好地为国家效力的以利亚敬接替他的职位（第20–24节）。
耶路撒冷的惊惶（主前718年）
1 论异象谷的默示。有什么事使你如今全都上了房顶呢？2 你这充满喧嚷、扰乱的城、欢乐的城啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是死在战场上。3 你所有的官长一同逃跑，都被弓箭手捆绑；你中间所有被找到的，就是从远处逃来的人，都一同被捆绑。4 所以我说：不要看我；我要痛哭。不要竭力安慰我，因为我百姓的女儿遭受毁灭。5 因为在异象谷中，这是主万军之神使人遭遇扰乱、践踏和困惑的日子；城墙被拆毁，呼喊声达到山岭。6 以拦带着箭袋，还有载着战士的战车和骑兵；吉珥揭开盾牌。7 你最好的山谷必充满战车，骑兵必在城门前列阵。
这个预言的标题非常值得留意。它是异象谷的默示，即犹大和耶路撒冷的默示；众人对此意见一致。耶路撒冷被称为谷，是相当恰当的，因为群山环绕着它，犹大地也有许多肥沃的山谷；并且借着神的审判，他们即使曾如高耸的山，也必被降卑、下沉、受压，变得像山谷一样幽暗污秽。但它被称为异象谷，最富有深意，因为神在那里为人所认识，他的名在那里为大；先知在那里借着异象得知他的心意，百姓也在那里看见他们的神和君王在圣所中的行进。巴比伦虽富有强大，却因与神隔绝而被称为海旁的旷野；耶路撒冷却因受托保管神的圣言而成为异象谷。他们的眼睛是有福的，因为他们能够看见，并且在他们中间有以先见为职分的人。有圣经和传道人的地方，就是异象谷，也理当由此结出相应的果子；但这里却有异象谷的默示，并且是一个沉重的默示。注意，教会的特权若不加以善用，并不能保障人免受神的审判。在地上万族中，我只认识你们；因此我要惩罚你们。异象谷有一个特别的默示。你这迦百农啊（马太福音 11:23）。任何人在蒙恩之道和怜悯中被高举得越高，若滥用这些恩惠，他们所受的判决就越重。
这里异象谷的默示，并不会将它彻底毁灭，而只是使它惊惧；因为这不是指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，而是指西拿基立企图攻取它；关于此事，我们已经在第10章看过预言，也将在第36章看到它的历史。这里再次预言此事，是因为前几章所预言的许多邻国遭受荒凉，都要由亚述军队成就。现在要让耶路撒冷知道，当杯轮流传递时，也会被放在她手中；尽管这杯对她不是致命之杯，却是使人战兢的杯。这里预言了：
I. 西拿基立的军队逼近时，全城将陷入的惊惶。它素来充满喧嚷，是一座商业繁盛的城，人们为自己的事务奔忙往来；它是一座扰乱的城，人口众多而喧闹。有繁盛商业之处，就有许多喧嚷。它素来也是一座欢乐宴饮的城。人类中忙碌的人和寻欢作乐的人聚在一起，使人群汇集之处成为喧闹之处。“但你如今有什么事呢？商铺已经关闭，街道和交易场所也不再有人往来，你却全都上了房顶（第1节），或在静默独处中哀叹自己，或躲避仇敌以求安全，或向外观望，看是否有援军前来解救你，或观察仇敌正向何处行动。”无论经商的人还是寻欢作乐的人，都当像没有欢喜一样欢喜，因为他们很少想到的某件事可能迅速发生，使他们的欢乐消沉，使他们的事务停顿，并使他们像一只孤单的麻雀在房顶上警醒（诗篇 102:7）。但耶路撒冷为何如此惊恐？她被杀的人并不是被刀杀的（第2节），而是：1. 死于饥荒（有些人如此解释）；因为西拿基立的军队已经使乡间荒废，毁坏了地里的出产，城中的粮食必然极为稀少昂贵；这会使许多较贫穷的人死亡，因为他们不得不以有害健康之物为食。2. 死于恐惧。他们虽没有一个人被杀，却陷入这样的惊恐之中；他们使自己如此丧胆，以致仿佛被恐惧刺透，与被刀刺穿一样确实。
II. 犹大官长不光彩的逃亡。他们从远方，即从全国各地逃到耶路撒冷（第3节）；他们仿佛彼此约定似的一同逃跑，并在耶路撒冷被找到。他们撇下了各自本应照管的城邑，使其成为亚述军队的掠物；亚述军队毫无抵抗地前来攻击犹大所有坚固城，就轻易将其攻取（第36章第1节）。这些官长被捆绑而不能拉弓（原文正有此意）；他们不仅像懦夫一样离弃自己的城邑，而且来到耶路撒冷之后，在那里也毫无用处。他们因陷入极度的慌乱和混乱，仿佛双手被捆绑，不能使用弓箭；他们战兢得无法拉弓。由此可见，神能何等轻易地使人丧胆；人若屈服于恐惧的暴政，恐惧又是何等必然地使他们丧胆。
III. 这事必使他们中间所有严肃明理的人大为悲伤；先知亲自把这事放在心上，就表明了这种悲伤。他活着看见此事，并决意与他百姓的儿女一同分担忧愁（第4、5节）。他不愿公开表露自己的悲伤，因此吩咐周围的人不要看他；他要任凭自己陷入悲痛，沉浸其中；他要暗暗哭泣，却要痛哭，并且不许任何人设法安慰他，因为他的悲伤执意不退，他也甘愿忍受自己的痛苦。但他为何悲伤呢？一个贫穷的先知没有多少东西可以失去，而且他赤身赤脚行走时，早已惯于艰苦；然而他是为自己百姓的女儿遭受毁灭而悲伤。这是扰乱、践踏和困惑的日子。我们的仇敌扰乱我们、践踏我们；我们的朋友则困惑不解，不知道采取什么办法帮助我们。主万军之神如今正在与异象谷争战；仇敌用攻城槌拆毁城墙，而我们徒然向群山呼喊（求它们挡住仇敌，或倒在我们身上遮盖我们），或盼望援助越过群山来到我们这里，或像神一样呼吁群山听我们的争讼（弥迦书 6:1），在我们与那些伤害我们的邻国之间施行判断。
IV. 将要侵入他们的国土、围攻他们城邑之仇敌人数众多，力量强大（第6、7节）。以拦（即波斯人）带着装满箭的箭袋，又带着载有战士的战车和骑兵前来。吉珥（即玛代人）召集兵器，拔出刀剑，揭开盾牌，把一切都预备好争战，把一切都预备好围攻耶路撒冷。那时，耶路撒冷周围从前披覆羊群、铺满五谷的上好山谷，必充满战车；骑兵必在城门前列阵，断绝一切运入城中的粮食，并强行攻入。被这样的军队从四面围困，这城必处于何等境地！
藐视神的良善；藐视神的审判（主前718年）
8 他揭开犹大的遮盖；那日，你仰望林库里的兵器。9 你们也看见大卫城的破口很多，便聚集下池的水。10 你们数点耶路撒冷的房屋，又拆毁房屋，用以坚固城墙。11 你们又在两道城墙之间挖一个水池，用来储存旧池的水；却没有仰望那造这事的，也没有顾念那从古时就塑造这事的。12 当那日，主万军之神呼召人哭泣、哀号、剃去头发、披上麻布；13 看哪，人却欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧，因为明天我们就要死了。14 万军之耶和华亲自启示在我耳中，说：这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之神说的。
本段开头所说犹大的遮盖被揭开，究竟是什么意思，众说不一。犹大的坚固城是全地的遮盖；但这些城被亚述军队攻取之后，就不再是庇护之所，以致全地都暴露出来，任人劫掠。犹大的软弱、赤裸和无力自保，现在比以往任何时候都更加显露；犹大的遮盖就这样被揭开。它那些一向锁闭的军械库和仓库，如今也开放供公众使用。莱特福特博士另有一种解释，认为神要借犹大所陷入的这场困境揭开他们的遮盖（即除去他们假冒为善的外衣），把他们心里的一切显明出来，正如在另一个场合论到希西家所说的（历代志下 32:31）。这样，借着这个或那个方法，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶都要被揭露（何西阿书 7:1）。
他们此时极其惊恐，并且在这惊恐中显出两件非常不妥的事：——
I. 他们大大藐视神的良善和他帮助他们的能力。他们使用了所能想到的一切方法来保全自己；他们受责备并不是因为这样做，而是因为他们在这样做时没有承认神。请注意：
1. 他们何等谨慎地利用一切可能有助于自身安全的有利条件。西拿基立攻取犹大所有坚固城之后，耶路撒冷孤立无援，如同葡萄园中的草棚；他们认为现在是留心处境的时候了。于是立刻召开会议，即军事会议；他们决定坚守自卫，不肯温顺地投降。按照这个决定，他们采取了所能采取的一切审慎措施来保障自身安全。在危险时期，我们若不尽力自救，就是试探神。(1.) 他们检查军械库和仓库，看其中的兵器和军需是否储备充足：他们察看林库里的兵器；这库是所罗门在耶路撒冷建造的军械库（列王纪上 10:17），他们从那里取出所需之物。君王的智慧在于平时为战争作预备，免得到了应当使用兵器的时候，或许又遇到突发危急，却不得不到处寻找兵器。(2.) 他们察看防御工事，即大卫城的破口；他们绕城墙而行，查看哪些地方因未及时修缮而朽坏，或因从前有人企图攻城而遭到破坏。这些破口很多；大卫家竟容许大卫城被忽视，实在更为可耻。他们很可能常常看见这些破口；但现在他们看见时，是要考虑应当如何处理。我们应当从公共灾难中得到这样的益处：受它们唤醒，修补自己的破口，改正不妥之处。(3.) 他们确保城中有水，并尽力不让围城者得到水：你们聚集下池的水；那里储存的水可能不多，因此他们越发关切，要节约使用。请看，水既是维持人生命最不可缺少的东西，又是最廉价、最常见的东西，这是何等的怜悯；但若像这里一样，水成为稀缺之物，情形就实在糟糕了。(4.) 他们数点耶路撒冷的房屋，以便每户按份额派人参加公共服役，或为此捐献钱财；他们按人口征收这笔钱，每人若干，或每户若干。(5.) 因为私人财产应当让位于公共安全，那些在加固城墙时造成妨碍的房屋都被拆毁了。在这种必要的情形下，这对房主并不比发生火灾时炸毁房屋更算得上伤害。(6.) 他们在外墙和内墙之间挖了一条沟，使城更加安全；他们又设法把旧池的水引到沟里，使自己有充足的水，并使围城者得不到水。因为这似乎正是他们的计划，免得亚述军队前来找到许多水（历代志下 32:4），因而更能延长围城。如果为了困窘仇敌、使其挨饿，毁坏一国的草料是合宜的，那么使该国的河流改道就更加合宜了。
2. 他们在这一切准备中何等不顾念神：但你们没有仰望那造这事的（即造耶路撒冷的；你们正如此切切地要保卫这城），也没有仰望那造出大自然为这城防御所提供的一切有利条件的——就是环绕它的群山（诗篇 125:2）和河流；居民可以为自己的便利，随意把河水引向任何方向。注意，(1.) 是神造了他的耶路撒冷，并在自己的旨意中从古时就塑造了它。犹太著述家论到此处说，神在创造世界以前造了七样东西（意思是神创造世界时已经把这些放在眼前）：伊甸园、律法、义人、以色列、荣耀的宝座、耶路撒冷和弥赛亚君王。福音教会以神为它的创造者。(2.) 无论何时，我们为神的耶路撒冷所作或努力要作的任何服事，都必须仰望神，以他为它的创造者；若不这样做，他就会不悦。这里指控他们没有仰望神。[1.] 他们行事时并不以神的荣耀为目的。他们加固耶路撒冷，是因为这是一座富有的城，并且他们自己的房屋在其中，而不是因为这是圣城，神的殿也在其中。我们在一切保卫教会的关切中，必须更看重神在其中的利益，而不是我们自己的利益。[2.] 他们不倚靠神赐福给自己的努力，既看不出自己需要这福，也就不为此寻求他，反而认为自己的力量和谋略已经足够。论到希西家本人，经上说他倚靠神（列王纪下 18:5），特别在这件事上也是如此（历代志下 32:8）；但看来他身边有些人虽是杰出的政治家和军人，心中却没有多少敬虔。[3.] 他们没有因加固城邑时从旧池的水得到的便利而感谢神；这些水是从古时就塑造的，正如基顺被称为古河（士师记 5:21）。大自然中的任何事物，无论何时对我们有用，我们都必须从中承认自然之神的良善；他从古时塑造那事物时，就使它适合发挥这样的作用，并且它照着他的命令一直存留到今日。每一个受造之物对我们有怎样的作用，全在于神使它成为怎样；因此，无论它对我们有什么用途，我们都必须仰望那塑造它的神，为它称颂神，并为神使用它。
II. 他们大大藐视神在与他们争战时所显的愤怒和公义（第12–14节）。这里要注意：
1. 神使这场灾祸临到他们的目的是什么：是要使他们谦卑，领他们悔改，并使他们严肃。在那扰乱、践踏和困惑的日子，主借此呼召人哭泣、哀号，并作出一切悲伤的表示，甚至剃去头发、披上麻布；这一切都是为了哀悼他们的罪（正是这些罪使那些审判临到他们的国土），加强他们的祷告（他们可以借此盼望避免正在闯入的审判），并借着圣洁的严肃态度，以及在神话语之下柔和的心，使自己预备好改革生活。神借着他的先知解释他的护理来呼召他们如此行，也借着他的护理唤醒他们留意先知所说的话。注意，当神以审判威吓我们时，他期待并要求我们在他大能的手下谦卑自己；狮子吼叫时，我们就当战兢；在遭遇患难的日子，我们就当思想。
2. 他们所行的何等违背神的这个目的（第13节）：看哪，反而有欢喜快乐、嬉笑宴饮，以及所能想象的一切浮华和狂欢。他们像往常一样安稳快乐，仿佛边境之内没有仇敌，或自己毫无落入仇敌手中的危险。他们采取必要的防范措施来保障安全之后，便蔑视一切死亡和危险，决意无论什么临到他们，都要寻欢作乐。那些本应在哀恸者中间的人，却在嗜酒者和纵情吃肉的人中间；请注意他们所说的话：我们吃喝吧，因为明天我们就要死了。这话可能是指他们当时所面临的特殊危险，以及先知对此给他们的明确警告；也可能是指人类生命普遍的短暂和不确定，以及死亡在任何时候都近在眼前。这是亵渎的讥诮者所说的话；他们嘲弄主的使者，虐待他的先知。(1.) 他们拿死亡开玩笑。“先知告诉我们，我们不久就必须死，也许明天就死，因此我们今天应当哀恸悔改；不，我们倒不如吃喝，好叫自己养肥了等候宰杀，并兴高采烈地迎接自己的结局；如果我们必须短命，就让这一生快活吧。”(2.) 他们嘲笑死后还有来世的教义；因为使徒承认，如果并没有这样的来世，他们所说的话就有几分道理（哥林多前书 15:32）。如果我们一死就完全终结，那么活着的时候尽力使自己安逸快乐，就是好的；但如果神要为这一切事审判我们，那么我们若照自己心里所愿的和眼中所看的去行，就是自担风险（传道书 11:9）。注意，实际上不相信今生以后还有另一个生命，正是属肉体的安逸和禽兽般的纵欲之根源；这些行为已成为如此大一部分人类的罪恶、羞耻和毁灭，正如旧世界的人不断吃喝，直到洪水来到。
3. 神为此何等不悦。他向先知表明自己的愤慨，将此启示在他的耳中，要他在房顶上宣告：这罪孽直到你们死，断不得赦免（第14节）。献祭和供物绝不能除去这罪，正如不能除去以利家的罪孽一样（撒母耳记上 3:14）。这是敌挡补救方法的罪，是挫败最有力的劝服手段，使其归于无效；因此，他们很可能永远不会为此悔改，也不会使这罪得到赦免。迦勒底译本将此读作：直到你们死于第二次的死，这罪也不得赦免。那些与他们相悖而行的人；对乖僻的人，他必以乖僻待他。
舍伯那的倾覆；以利亚敬的升迁（主前714年）
15 主万军之神如此说：你去见这管银库的，就是掌管王宫的舍伯那，对他说：16 你在这里有什么？你在这里有谁？竟在这里为自己凿出坟墓，仿佛在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己刻出住所。17 看哪，主必以大力把你掳去，也必将你紧紧包裹。18 他必将你猛烈地卷起，抛掷出去，像球一样落在宽阔之地；你必死在那里，你那些荣耀的战车也必在那里成为你主人家的羞辱。19 我必将你从职位上赶逐；他必将你从原位上拉下。20 到那日，我必召我的仆人希勒家的儿子以利亚敬；21 我要将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，把你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22 我要将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了，就无人能关；他关了，就无人能开。23 我要将他像钉子钉在坚固之处；他必成为他父家荣耀的宝座。24 他父家所有的荣耀、子孙和后裔，以及一切小器皿，从杯子直到所有瓶罐，都要挂在他身上。25 万军之耶和华说：当那日，钉在坚固之处的钉子必被移去，被砍断而坠落；挂在其上的重担必被除去；因为这是耶和华说的。
这里有一个预言，论到撤换宫廷中的一位大臣舍伯那，并提拔以利亚敬接替他原先所居的尊贵而受信任的职位。这样的变动在君王的宫廷中很常见；因此，先知在这里如此留意此事，似乎令人惊讶。但神要借着关于这些特定人物之预言的应验，证实他借以赛亚之口论到其他更重大事件的话；这也表明，神怎样为国外那些公开与他的教会和百姓为敌的国家和王国预备了默示，也照样为国内那些假意与他们为友并出卖他们的个别人预备了默示。这事也从总体上证实，在一切这类事件中都有神圣护理之手；这些事在我们看来似乎出于偶然，并取决于君王的意愿和幻想。升迁不是从东方来，也不是从西方或南方来；惟有神是审判者（诗篇 25:6、7）。这个预言很可能与本章前一部分的预言同时发出，并在西拿基立入侵之前就开始应验；因为舍伯那此时掌管王宫，到那时掌管王宫的却是以利亚敬（第36章第3节）；而舍伯那逐渐降职，只作书记。这里有：
I. 关于舍伯那蒙羞的预言。他被称为这管银库的，因为他受托管理财政收入；经上也说他掌管王宫，因为他的野心和贪婪毫无止境，少于两个职位不能使他满足，并且这两个职位都是宫廷中最重要的职位。谋求私利的人常常如此攫取超过自己管理能力的职务，结果职位上的事务被忽略，职位带来的排场和利益却完全占据他们的心。这里没有说明舍伯那究竟有哪些管理不善的具体行为，以致以赛亚奉差遣发预言攻击他；但犹太人说：“他与亚述王保持叛国的通信，并与他谈判，要把这城交在他手中。”无论实情如何，他似乎是个外邦人（因为我们从未读到他父亲的名字），也是犹大和耶路撒冷真正利益的仇敌；他很可能最初是由亚哈斯提拔的。希西家本人是一位极好的君王；但最好的主人也不能总是确保得到好仆人。我们需要为君王祷告，使他们在选择自己所信任的人时能够智慧而蒙福。当时正值改革时期，然而恶人舍伯那所作的顺从足以使他保住宫廷中的职位；很可能还有许多人像他一样，正因如此，经上说西拿基立奉差遣攻击一个假冒为善的国（第10章第6节）。在给舍伯那的信息中，我们看到：
1. 对他的骄傲、虚荣和自以为安稳的责备（第16节）：“你在这里有什么？你在这里有谁？你为何大肆喧嚷忙乱！你在这里有什么生来就可承受的产业？你在这里有谁，有什么与你有亲属关系的人？你的出身岂不是卑微而隐晦的吗？filius populi——不过是个平民，从我们不知道的地方而来。那么，你为自己建造华美的房屋，为自己刻出住所，这是什么意思呢？”它是如此精致讲究，看起来更像雕刻匠而不是石匠或木匠的作品；它仿佛雕刻在磐石中，因为它的根基极其稳固，似乎坚不可摧。“不但如此，你还为自己凿出坟墓，”仿佛他有意让自己的排场在葬礼之后继续存留。耶路撒冷虽不是他列祖坟墓所在之地（尼希米曾满怀深情地如此称呼它，尼希米记 2:3），他却打算使这里成为自己坟墓所在之处，因此在生前就为自己立起纪念碑，并将它立在高处。那些为自己的骄傲建造宏伟纪念碑的人忘了，无论这些纪念碑外面显得多么美丽，里面却充满死人的骨头。但墓碑竟忘记坟墓，实在可悲。
2. 关于他倾覆及其荣耀被玷污的预言。(1.) 他不久就要被撤职降级（第19节）：我必将你从职位上赶逐。高位是容易失足之处；那些因自己的尊荣而骄傲自大的人，理当被夺去尊荣；那些用权力害人的人，理当被夺去权力。神必如此行；他察看骄傲的人，使他们降卑，借此显明自己是神（约伯记 40:11、12）。第25节正是指此而言。“如今钉在坚固之处的钉子（即舍伯那，他认为自己不可动摇地稳居职位）必被移去、砍断而坠落。”那些认为世上任何地方是坚固之处，或认为自己是钉在其中的钉子的人，都错了；因为这里的一切都不确定。钉子坠落时，挂在其上的重担也被除去；舍伯那蒙羞时，所有倚靠他的人也都一同受人藐视。居高位的人会有许多宠臣依附他们；他们以这些人为荣，也信赖他们；然而这些人却成为他们的重担，也许会以自己的重量折断钉子，使双方一同坠落，并因彼此欺骗而互相毁灭——这正是大人物和谄媚者共同的命运，因为他们彼此期望的都超过任何一方所能做到的。(2.) 过些时候，他不仅要被赶出自己的职位，也要被赶出自己的国家：主必像掳走大力之人一样把你掳去（第17、18节）。有些人认为亚述人抓住他，把他带走，因为他曾答应帮助他们，却没有履行，反而显明自己与他们敌对；也许是希西家发现他的背叛，就把他放逐，禁止他永远返回；也可能是他自己发现百姓憎恨他，便退到别国，在卑微隐晦中度过余生。格劳秀认为他患了麻风病；这种病通常被认为直接出于神不悦之手，尤其是为了惩罚骄傲的人，正如米利暗和乌西雅的事例；他因这病像球一样被抛出耶路撒冷。那些掌权时任意翻弄抛掷别人的人，到了自己倾覆的日子，也必按公义被人翻弄抛掷。许多以为自己像钉子一样牢牢钉住的人，可能最终像球一样被抛掷；因为我们在这里没有长存的城。舍伯那认为自己的地方太狭窄，没有足够空间让他发达；因此神要把他送到宽阔之地，让他有地方漂流，却永远找不到回来的路；因为他必死在那里，将骸骨留在那里，而不能葬在自己所凿的坟墓中。那些从前作为他荣耀之战车的车辆，他曾乘坐它们在耶路撒冷街道上轰然驰过，流亡时又把它们带在身边；它们在那里只会以他从前的显赫讥刺他，使提拔他的主人亚哈斯之家和宫廷蒙羞。
II. 以利亚敬升迁的预言（第20节），等等。他是神的仆人，已在其他职任上证明自己忠心，因此神要召他担任这一崇高职位。在较低范围内殷勤尽责的人，在神的册子上最有希望得到擢升。以利亚敬没有暗中倾轧舍伯那，也没有拉拢势力反对他，更没有擅自闯入他的职分；而是神召他担任这职分：神召我们去做的事，我们可以期望他会在其中认可我们。这里预言了：1. 以利亚敬将接替舍伯那，担任王室的宫廷总管、财库总管和国家首相。先知必须把这事告诉舍伯那（第21节）。“他必穿上你的袍子，就是尊荣的标志；系上你的腰带，就是权力的标志；因为他必得着你的政权。”听见这事，对舍伯那已是极大的羞辱，亲眼看见就更是如此。大人物，尤其是骄傲的人，不能容忍自己的继任者。神亲自承担成就这事，不仅因为他要感动希西家的心去做，并且在任用和撤换人时，必须承认是他的手引导君王的心（箴言 21:1）；也因为一切掌权的，无论是属下的还是至高的，都是神所命定的。是神给君王穿上他们的袍子，因此我们必须为主的缘故顺服他们，并在顺服时仰望他（彼得前书 2:13）。既然是他把政权交在他们手中，他们就必须照他的旨意，为他的荣耀施行治理；他们必须为那位使他们审判并制定公义者施行审判（箴言 8:15）。他们也可以倚靠他，使他们具备承担他所召他们去做之事的能力，正如这个应许所说：“我必给他穿上袍子”；接着又说：“我必使他刚强。”那些蒙召居于受托和掌权之位的人，应当向神寻求恩典，使他们能够尽本职的责任；因为这应当是他们首要关心的事。以利亚敬的升迁又以把大卫家的钥匙放在他肩头上来描述（第22节）。他很可能把一把金钥匙佩在肩上，作为其职分的标志，或是在他的斗篷或袍子上绣一把钥匙；这里所说的就是指此。他既管理王家，并领受了钥匙，如同掌玺大臣领受印玺一样，他开了就无人能关，关了就无人能开。他可以进入珍宝库，就是储藏银子、金子和香料的库房；也可以进入军械库和府库（第39章第2节），并照自己认为适合公共事务的方式调配其中的储备。他愿意把谁安置在较低的职分上，就把谁安置在那里；愿意罢免谁，就罢免谁。我们的主耶稣借用这一说法描述自己作为中保的权柄（启示录 3:7）：他有大卫的钥匙，他开了就无人能关，关了就无人能开。他在天国中的权柄，以及他对这国一切事务的安排，都是绝对的、不可抗拒的、不受制约的。2. 他将在那职分上得以稳固和坚立。他将终身担任这职分，而不是durante bene placito——仅在君王乐意期间任职（第23节）：“我必将他像钉子钉在坚固处”，不会被移去或砍倒。凡为神运用尊荣的人，从神而来的尊荣也必这样长久。我们的主耶稣如同坚固处的钉子：他的国不能震动，他自己也始终不改变。3. 他将在自己的职分上成为极大的祝福；这正是此处所赐给他的一切恩宠的冠冕。神使他的名为大，因为他必成为祝福（创世记 12:2）。（1）他将成为本国的祝福（第21节）：他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。他不仅要照管王室的事务，也要照管耶路撒冷和犹大的一切公共利益。注意，统治者应当作他们所治理之人的父，以智慧教导他们，以慈爱管理他们，以温柔纠正不当之处，保护他们、供养他们，并像人关切自己的儿女和家庭一样为他们操心。当宫廷、城市和全国没有各自分离的利益，而是全都归于同一利益，以致朝臣都是真正的爱国者，凡宫廷所祝福的人，全国也有理由祝福他时，这百姓便是有福的；而且，那些作王城耶路撒冷之父的人，也同样作犹大家的父。（2）他将成为自己家族的祝福（第23、24节）：他必成为他父家的荣耀宝座。使他获得这重大信任的完备智慧和美德，使他成为家族的荣耀；他的家族从前很可能已经相当显赫，如今却更加显赫。儿女应当立志为父母和亲属增光。人因敬虔和有用而给自己家族带来的荣誉，比因家族的名号和头衔而从家族承受的荣誉更有价值。以利亚敬被擢升以后，他父家的一切荣耀都悬挂在他身上；众人都来向他求恩，他弟兄们的禾捆也向他的禾捆下拜。请注意，今世的荣耀并不给人带来任何内在的价值或美德；它不过像附属物一样悬挂在人身上，并且很快就会从他身上掉落。以利亚敬被比作钉在坚固处的钉子；顺着这个比喻，他家族的一切亲属（他们很可能人数众多，而这正是家族的荣耀）都被说成倚靠他，正如在房屋中，有把手的器皿都挂在钉子和木桩上。这也表明他会慷慨地照顾他们所有人，并承担这照顾的重担：所有器皿，不仅是大瓶，也包括小杯，就是他家族中最卑微的人，都要由他供给。请看，那些承担重大托付的人给自己带来了何等重担；如果他们决心忠心履行所受的托付，他们几乎想不到会有多少人、多少事依附于他们。我们的主耶稣既有大卫家的钥匙，就如同坚固处的钉子；他父家的一切荣耀都悬挂在他身上，从他而来，并且倚靠他；即使是属于他教会中最卑微的人，也蒙他欢迎，而他能够承受他们所有人的重担。凡凭信心悬挂在基督身上的灵魂都不能灭亡，凡凭信心悬挂在基督身上的事务，无论多么沉重，也不能落空。