以赛亚书 8

本章以及其后的四章（直到第13章）乃是一篇连续的论述或讲章，其主旨是说明：以色列国不久将遭受极大的毁灭，犹大国也将因亚述王受到极大的扰乱，而这两件事都是因他们的罪而来；但对那些在黑暗时期敬畏神的人，神预备了丰富的安慰，尤其指向弥赛亚的日子。本章记载：I. 预言亚述王将毁灭结盟的叙利亚国和以色列国（第1–4节）。II. 预言那骄傲而得胜的君王将在以色列和犹大之地造成荒凉（第5–8节）。III. 在这些纷乱之中，神的百姓得到极大的鼓励；他们得蒙保证：1. 仇敌不能达到攻击他们的目的（第9、10节）。2. 他们若持守对神的敬畏，抑制对人的惧怕，就必发现神是他们的避难所（第11–14节）；当别人绊跌并陷入绝望时，他们却能等候神，并看见自己被保留下来，等候更好的日子（第15–18节）。最后，他向众人发出一个必不可少的警告：他们若求问交鬼之人，就必自担危险，因为这样做会使自己陷入绝望；他们却应紧紧持守神的话（第19–22节）。这些劝告和安慰，在患难之时仍对我们有用。

宣告审判（主前740年）

1 此外，主对我说：“你取一个大书卷，用常人所用的笔，在上面写有关玛黑珥沙拉勒哈施罢斯的事。”2 我请了忠实的见证人作证，就是祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚。3 我亲近女先知；她就怀孕，生了一个儿子。于是主对我说：“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。4 因为这孩子还不知道呼叫‘我的父亲，我的母亲’以前，大马士革的财宝和撒玛利亚的掠物，必在亚述王面前被掳去。”5 主又对我说：6 “因为这百姓拒绝缓缓流淌的西罗亚水，却喜悦利汛和利玛利的儿子；7 因此，看哪，主必使大河强盛众多的水临到他们，就是亚述王和他所有的威势；它必涨过所有的水道，漫过所有的河岸。8 它必经过犹大，泛滥横溢，直达到颈项；它展开的翅膀必遍满你广阔的土地，以马内利啊！”

在这些经文中，我们看见一个关于亚述王战胜大马士革、撒玛利亚和犹大的预言：前两者必被他摧毁，后者则大受惊吓。这里记载：

I. 先知奉命写下这预言，将其公布，使人人都能看见和阅读，并把它留作记录；这样，当事情成就时，他们就可以知道是神差遣了他，因为这是预言的一个目的（约翰福音 14:29）。他必须取一个大书卷，足以把这五章用完整的文字清楚写下；他必须在上面写下自己关于亚述王入侵这地的一切预言。他必须用常人所用的笔，按照通常的书写方式和文体来写，使人人都能辨认并明白。参见哈巴谷书 2:2：“将这默示写明，使它清楚。”讲说和书写神之事的人，应当避免晦涩，并力求使自己的言语和文字能被人理解（哥林多前书 14:19）。为人写作的人，应当用常人所用的笔，不要贪求天使的笔或舌头。又因出版书籍时，通常会在前面加上一个简短却含义深远、概括全书的标题，所以先知奉命称他的书为“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”——迅速掳掠，急速抢夺；这表明亚述军队必极其迅速地临到他们，大肆掳掠。听见这书名的人会因这个标题而查问书中的主旨和含义；读过或听人朗读这书的人，也会因此记住它。有时，用寥寥数语包含大量内容，对记忆很有帮助；这些话就像把手，使我们能藉此把握更多内容。

II. 先知谨慎地使这记录得到可靠的见证（第2节）：“我请了忠实的见证人作证。”他在他们眼前、当着他们的面写下这预言，并让他们在上面签名；这样，日后若有需要，他们就可以起誓证明，先知早在许久以前就预言了亚述人对那地的侵袭。他说出见证人的名字，使事情更加确定，也使任何人都可以向他们查证。他们共有两人（因为凭两个见证人的口，每句话都要确定）；其中一人是祭司乌利亚。亚哈斯的史事中提到了他，却不是因他的任何善行，因为他迎合亚哈斯，建造了一座拜偶像的祭坛（列王纪下 16:10、11）；然而在当时，没有什么可以指责他的地方，他是一个忠实的见证人。请看，众先知如何谨慎地使一切有关的人充分确信他们动机的真诚，好叫我们可以完全确信自己所领受之事的真实性，也知道我们并非随从乖巧捏造的虚言。

III. 他把书的标题用作自己孩子的名字，使人更加留意它，也使它更有效地长久流传（第3节）。他的妻子因是先知的妻子，便被称为女先知；她怀孕生了一个儿子，是另一个儿子。这孩子必须像先前那个孩子一样，在自己的名字中带着一篇讲章（第7章第3节）；但两者有所不同：前一个名字传讲怜悯，施亚雅述——余民必归回；然而，这信息既被轻视，后一个名字便传讲审判，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯——他必迅速掳掠，或他已急速抢夺。这个名字把预言重复了一遍，因为这事是确定的。“我必使我的话迅速成就”（耶利米书 1:12）。每逢人呼叫这孩子的名字或其中任何一部分时，都可以提醒人将要临到的审判。注意，我们常常提醒自己，在这世上可能遭遇的变故和患难，或许已经临近，这对我们是有益的。当我们欣喜地看着自己的儿女时，应当以这个思想调和心中的喜悦：我们不知道他们还会被留下来经历什么。

IV. 预言本身，它解释了这个奥秘的名字。

1. 叙利亚和以色列当时正结盟攻击犹大，却会在极短的时间内成为亚述王及其得胜军队轻易取得的掠物（第4节）：“这个刚刚出生并得名的孩子还不知道呼叫‘我的父亲，我的母亲’以前”（这通常是孩子最先认识的一些事，也是他们最先说出的一些话），也就是说，“大约一两年之内，大马士革的财宝和撒玛利亚的掠物——这两座城如今自以为十分安全，又使邻国十分畏惧——必在亚述王面前被掳去；他必掠夺城乡，把两地最好的财物运到自己的国土，使其富足，并作为自己得胜的战利品。”注意，掠夺别人的人，必须预料自己也会遭到掠夺（第33章第1节）；因为主是公义的，使别人受扰害的人也必受到扰害。

2. 犹大有许多人暗中支持叙利亚和以色列，对大卫家心怀不满，因此神也要藉亚述王惩治他们；亚述王必使犹大遭受极大的烦扰，正如先前所预言的（第7章第17节）。请看：(1.) 犹大不满之人的罪是什么（第6节）：先知在这里所说的“这百姓”拒绝缓缓流淌的西罗亚水；他们藐视自己的国家及其政权，喜欢贬低它，因为它在世上不像其他一些君王和国家那样显赫、那样声势浩大。他们拒绝神的先知从神的话中提供给他们的安慰；那些先知用微小安静的声音向他们说话，他们却毫不重视。相反，他们喜悦利汛和利玛利的儿子；这两人是他们国家的仇敌，当时正在实际入侵它。他们称赞这两人是英勇之士，夸大他们的谋略和力量，赞赏他们的作为，喜悦他们的成功，诚心祝愿他们的计划得逞，并决意背弃本国，投奔他们。许多国家就在自己的怀中养育这样的毒蛇：他们吃着国家的粮食，却依附国家的仇敌；国家的利益一旦显得摇摇欲坠，他们就准备将其抛弃。(2.) 神因这罪要降在他们身上的审判。那位将使以法莲和叙利亚荒凉的亚述王，也必成为犹大境内支持他们之人的鞭子和惊恐（第7、8节）。他们既拒绝西罗亚的水，不肯顺服神设立来治理他们的政权，反倒在其下烦躁不安，所以主使大河强盛众多的水临到他们，就是幼发拉底河。他们轻视犹大地，因为那里没有一条可以与那河相比、值得夸耀的河；耶路撒冷的河实在微不足道。神说：“好吧，你们既然如此仰慕幼发拉底河，就必充分领受它；亚述王的国土坐落在那河沿岸，他必带着他的威势和大军而来。你们称那大军为他的荣耀，又因自己的王不能把这样一支军队带到战场上而藐视他；神必使那支军队临到你们。”我们若因人的属世财富和权势而看重他们，甚至过分看重他们，神藉此使他们成为我们的鞭子，也是公正的。富人欺压我们，正被用作不可尊崇富人的论据（雅各书 2:3、5）。我们应当最喜悦缓缓流淌的西罗亚水，因为急流是危险的。这里预告，亚述军队必如洪水或泛滥的水闯入他们中间，冲倒前面的一切，涨过所有的水道，漫过所有的河岸。抵抗或阻挡他们都毫无用处。西拿基立和他的军队必经过犹大，所遇到的抵抗如此微弱，看起来更像行军穿过这地，而不像进攻这地。他必直达到颈项，就是进军到围困王国的头部耶路撒冷；除了耶路撒冷以外，一切都必落入他手，因为那是圣城。注意，即使在患难最大的洪流中，神仍能并且必使他百姓的头露在水面之上，从而保存他们的安慰和属灵生命；进入他们心灵的水虽可达到颈项（诗篇 69:1），但骄傲的波浪必停在那里。这里还有另一个令人安慰的表示：亚述这只猛禽展开翅膀，他军队的左右两翼虽要遍满犹大广阔的土地，但那地仍是以马内利之地。“这是你的土地，以马内利啊！”它将成为基督的土地，因为他要在那里出生、生活、传道并行神迹。他是锡安的王，所以他对那地拥有特殊的权益，并特别眷顾它。注意，以马内利承认为己有的土地——正如所有承认他的土地都为他所有——虽可能被洪水淹没，却不会被毁灭；因为仇敌如洪水涌来时，以马内利必保护属他的人，并竖立旗帜抵挡仇敌（第59章第19节）。

给犹大的鼓励（主前740年）

9 众民哪，你们联合吧，却必破碎；远方各国的人哪，都要侧耳而听。你们束腰吧，却必破碎；你们束腰吧，却必破碎。10 你们共同谋划，终必归于无有；你们发出命令，终必不能成立，因为神与我们同在。11 主以大能的手这样对我说，教导我不可行这百姓所行的道路，说：12 “这百姓向一切人说‘同谋背叛’，你们不可也向他们说‘同谋背叛’；他们所怕的，你们不要怕，也不要惊恐。13 你们却要尊万军之主为圣，以他为你们所惧怕的，以他为你们所畏惧的。14 他必成为圣所；却又向以色列两家成为绊脚的石头、使人跌倒的磐石，向耶路撒冷的居民成为网罗和陷阱。15 他们中间必有许多人绊跌、仆倒、破碎，并陷入网罗，被人捉住。”

先知在这里又回过头来，谈论亚哈斯及其宫廷和王国当时所处的危难；这是因为十支派与叙利亚结盟，威胁要攻击他们。在这些经文中：

I. 他胜过入侵的仇敌而夸胜，实际上是向他们挑战，叫他们尽管使出最恶毒的手段（第9、10节）：“众民哪，远方各国的人哪，都要侧耳听先知奉神的名向你们所说的话。”1. “我们毫不怀疑，你们现在会竭尽全力攻击犹大和耶路撒冷。你们严密结盟；你们束腰，又再束腰；你们准备行动，决意着手进行；你们佩上刀剑，束紧腰身。你们以自己能想到的一切理由激励鼓舞自己，也彼此鼓舞；你们共同谋划，召开军事会议，所有人的头脑都在设想适当的方法，好使自己成为犹大地的主人。你们发出命令，对这事作出决议，而不是一直商议不定；你们决定该做什么，并对成功极有把握，以为只要发出一句话，事情就会成就。”注意，教会的仇敌以大量的计谋、决心和自信推行反对教会的计划；他们费尽许多力气滚动一块必定反过来压在自己身上的石头。2. “这是要让你们知道，你们的一切努力都必无效。你们不能，也绝不会达到目的、取得胜利；你们必被打得粉碎。你们虽彼此联合，虽束紧腰身，虽运用一切可以想象的谋略并采取一切防范措施，但我一再告诉你们：你们所有的计划都必受挫，你们必被打得粉碎。不但你们的企图必败坏，而且你们的企图也必使你们败亡；你们必因自己所制定攻击耶路撒冷的计划而被打碎。你们的计谋必归于无有，因为没有任何智慧或计谋能敌挡主。你们的决议不能付诸实行，也不能成立。你们发出命令，但若不是主命定，谁能说一件事，使它成就呢？凡起来敌挡神、他的事业和旨意的，都不能站立，反而必然倒下。因为神与我们同在”（这是指以马内利这个名字——神与我们同在）；“弥赛亚将要出生在我们中间，一个被指定承受如此尊荣的民族，不能被交付彻底毁灭。如今，神在他的圣殿、圣言和应许中，特别与我们同在；这些就是我们的保障。神与我们同在；他站在我们一边，维护我们，为我们争战；神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”锡安的女子就是这样藐视他们。

II. 他用自己所得的安慰和鼓励来安慰、鼓励神的百姓。敌人对他们发动的攻击极其可怕；大卫家、宫廷和王室已经束手无策（第7章第2节），百姓若因此惊慌失措，也就不足为奇了。现在：

1. 先知告诉我们，神怎样亲自教导他，不可屈服于百姓所受的那种惊人恐惧，也不可与他们采取同样的对策（第11节）：“主以大能的手对我说，不可行这百姓所行的道路，不可照他们所说的说，也不可照他们所做的做；不可对事情怀有同样可怕的看法，也不可赞同他们不惜任何条件求和，或求助亚述人的计划。”神教导先知不可随波逐流。注意：(1.) 即使最好的人，也容易被带着威胁的乌云吓倒，尤其当恐惧像瘟疫一样流行时。我们都太容易行在周围百姓所行的道路上，即使那不是一条善道。(2.) 神所爱并承认为属他的人，他必教导他们，使他们能够逆着普遍败坏的潮流而行，尤其逆着普遍恐惧的潮流而行。他必设法教导自己的百姓，不可行别人的道路，而要保持清醒而独特的立场。(3.) 败坏有时甚至在善人的心中也如此活跃，以致他们需要神用大能的手教导他们的本分。这样施教是神的特权，因为只有他能赐人悟性，压服不信和偏见的抗拒。他能教导人的心；在这方面，没有谁能像他那样施教。(4.) 那些要教导别人的人，自己必须充分明白本分；当他们凭亲身经历施教时，他们的教导最有力量。从心中发出的话最可能进入人心；我们自己靠神的恩典领受了什么教导，也应当照自己的能力教导别人。

2. 那么，他对神的百姓说什么呢？

(1.) 他警告他们不可有罪恶的恐惧（第12节）。这似乎是当时这百姓的风气，而恐惧会传染。心中胆怯的人会使弟兄的心也像他的心一样胆怯（申命记 20:8）；所以，这百姓向一切人说“同谋背叛”，你们不可也向他们说“同谋背叛”。这就是说：[1.] “不要与他们联合，加入他们正在计划筹谋的联盟。不要与那些为了保障自己，因不信、不倚靠神和己方正义而主张同亚述人结盟的人联合。不可加入任何这样的联盟。”注意，在患难之时，我们必须谨防一切促使我们采取不正当手段保护自己的恐惧。[2.] “不要害怕那些使他们自己和彼此惊恐的联盟。不要一有风吹草动，就因想到某种联盟而使自己苦恼；也不要稍有不妥，就立刻高喊：‘有阴谋，有阴谋！’他们谈论消息多么可怕，说叙利亚已与以法莲联合，我们将会怎样？我们必须争战吗？必须逃跑吗？还是必须投降？你们不要怕他们所怕的。不要像异教之民那样惧怕天上的征兆（耶利米书 10:2）。不要惧怕地上的坏消息，却要使你们的心坚定。他们所怕的，你们不要怕；不要像他们一样惊恐。不要陷入使人战栗发抖的恐慌”；原文就是这个意思。注意，当教会的仇敌正在组织罪恶的联盟时，教会的朋友应当谨防对这些联盟产生罪恶的恐惧。

(2.) 他劝他们怀有蒙恩而敬虔的敬畏：“但要尊万军之主自己为圣”（第13节）。注意，因信而敬畏神，是防止因惧怕人而不安的一种特别保障（参见彼得前书 3:14、15）；，那里引用了这段话，并将其应用于受苦的基督徒。[1.] 我们必须把神看作万军之主；一切能力都在他手中，所有受造之物都听从他的命令。[2.] 我们必须据此尊他为圣，将这名所当得的荣耀归给他，并以相信他是圣洁之神的人所当有的态度对待他。[3.] 我们必须以他为我们所惧怕的对象，以他为我们所畏惧的；不断敬重他的护理，敬畏他的主权，惧怕他的震怒，并默然顺服他的一切安排。我们若能适当地感受神的伟大和荣耀，就会看见仇敌的威风黯然失色，他们的一切权势都受到限制和约束（参见尼希米记 4:14）；惧怕人的辱骂之人，忘记了造他们的主，第51章第12、13节（比较路加福音 12:4、5）。

(3.) 他向他们保证，这样行必使他们得到圣洁的保障和内心的安宁（第14节）：“他必成为圣所；你们要以他为所惧怕的，就必发现他是你们的盼望、帮助、保障和大能的拯救者。他必使你们成圣，并保守你们。他必成为圣所。”[1.] “使你们成为圣洁。他必成为你们的成圣”；有些人这样解读。我们若以赞美尊神为圣，他就必以恩典使我们成圣。[2.] “使你们安然。他必成为你们的圣所”；你们可以逃到那里寻求安全，在那里有特权免受一切恐惧的拘禁；你们必在他里面找到不可侵犯的避难所和保障，并看见自己处于危险所不能及之处。真正敬畏神的人不必惧怕任何祸患。

III. 他警告犹大和以色列中不敬虔、不信之人的毁灭。他们在前述的安慰中无分无关；那位要成为信靠他之人的圣所的神，对于离弃西罗亚水、喜悦利汛和利玛利儿子的人（第6节），以及以受造之物为自己所惧怕、所盼望的人，却要成为绊脚的石头和使人跌倒的磐石（第14、15节）。先知预见，以色列两家中的大多数人不会尊万军之主为圣；神对他们必成为网罗和陷阱。他对信靠自己的人是支撑和依靠，对他们却必成为惊恐。他们不但不能从神的话中得益，反而会因它跌倒；神的护理不但不能引导他们归向他，反而会驱使他们离开他。对别人是叫人从生命进入生命的香气，对他们却是叫人从死亡进入死亡的气味。“所以他们中间必有许多人绊跌、仆倒；他们既陷入罪中，也陷入毁灭；他们必倒在刀下，被人俘虏，遭受掳掠。”注意，神的事若使我们跌倒，就必使我们败亡。有些人把这段话应用于拒绝基督的不信犹太人；基督对他们成了绊脚的石头。因为使徒引用这段经文，将它应用于所有坚持不信基督福音的人（彼得前书 2:8）；他对他们是使人跌倒的磐石，因为他们不顺从这道，便在其上绊跌。

圣经的重要性（主前740年）

16 你要卷起这见证，在我的门徒中封住这律法。17 我要等候那向雅各家掩面的主，并要仰望他。18 看哪，我与主所赐给我的儿女，在以色列中作为从住在锡安山之万军之主而来的预兆和奇事。19 有人对你们说：“要寻求那些交鬼的和念咒的，就是那些唧唧喳喳、喃喃低语的人。”百姓岂不应当寻求他们的神吗？岂可为活人求问死人呢？20 当以律法和见证为准！他们若不照这话说，是因为他们里面没有光。21 他们必经过这地，困苦饥饿；他们饥饿时，必烦躁不安，咒骂自己的王和自己的神，并向上仰望。22 他们又要观看大地；看哪，只有患难、黑暗和痛苦的幽暗；他们必被赶入黑暗之中。

在这些经文中，我们看见：

I. 神的百姓所享有、无法言喻的特权，就是神的圣言被交付给他们，他们受托保管神圣的著作。他们若要尊万军之主为圣，以他为他们所惧怕的，并发现他是他们的圣所，就要“卷起这见证”（第16节）。注意，神把神圣启示这无价的珍宝安置在教会中，极大地显明了他对教会的眷顾和慈爱。1. 它是见证，也是律法；不仅这预言如此——所以必须妥善保存，好在将临的患难困苦时期安慰神的百姓——神全部的话也都是如此。神已经为它作证，也已经吩咐人遵守它。它作为见证，引导我们的信仰；作为律法，引导我们的行为。我们既应当认同其中的真理，也应当顺服其中的命令。2. 这见证和律法被卷起并封住，因为我们不可增添，也不可删减；它们是神写给人的信，折叠起来并加上封印，是盖有大印的公告。旧约被卷起并封住，意味着其中许多预言的完整解释被保留到新约时代。但以理书 12:4：“封住这书，直到末时。”但当时被卷起并封住的，如今已经打开、解除封印，并向婴孩显明（马太福音 11:25）。然而，就另一个世界和未来的状态而言，这见证仍被卷起并封住，因为我们的认识有限，预言也有限。3. 它们作为神圣的托付，被安置在门徒手中，就是众先知和圣约的子孙手中（使徒行传 3:25）。这是交托给他们的美好事物，也是吩咐他们保守的（提摩太后书 1:13、14）。那些以先知为师的人，仍必须紧紧持守成文的圣言。

II. 我们应当怎样善用这项特权。对此，我们从以下方面得到教导：

1. 从先知自己的实践和决心得到教导（第17、18节）。他接受了律法和见证，并在自己所遭遇的许多令人灰心之事中，从中得到安慰。注意，那些自己已经发现倚靠神的话能使人满足的传道人，最能向别人推荐神的话。请看：

(1.) 先知所承受的灰心之事。他特别指出两件：——[1.] 神不悦的神色，主要不是向他自己，而是向他的百姓显露；百姓的利益与他的心极其贴近：“他向雅各家掩面，现今似乎忽略他们，把他们置于他不悦的各种标志之下。”先知自己正受差遣，向他们启示神的震怒，却仍因此忧伤，因为他不是一个盼望灾祸之日的人。雅各家若离弃雅各的神，就不应当以他向他们掩面为怪。[2.] 人的藐视和辱骂，不仅临到他自己，也临到他的门徒；律法和见证正封存在这些门徒中间：“我与主所赐给我的儿女，成了预兆和奇事；人们把我们当作怪物或异乡人观看；我们行在街上时，别人就指着我们。”先知给儿女起的那些具有预言意义的名字，很可能遭到城中亵慢讥诮者的嘲笑和戏弄。“许多人以我为怪”（诗篇 71:7）。神的百姓因自己的独特而成为世人眼中的奇事（撒迦利亚书 3:8），也因他们不与世人一同奔向那放荡无度的道路（彼得前书 4:4）。在这方面，先知是基督的预表；因为这段话被引用（希伯来书 2:13），证明信徒是基督的儿女：“看哪，我与神所赐给我的儿女。”父母必须把儿女看作神的恩赐，是他慈爱的恩赐；雅各正是这样看待的（创世记 33:5）。传道人必须把归信者看作自己的儿女，相应地温柔地对待他们（帖撒罗尼迦前书 2:7），也要把他们看作神所赐的儿女；因为我们无论成为器皿，使别人得到什么益处，都应归功于神的恩典。基督把信徒看作自己的儿女，是父所赐给他的（约翰福音 17:6）；他和他们都成为预兆和奇事，遭人反对（路加福音 2:34），到处被人反对（使徒行传 28:22）。

(2.) 面对这些令人灰心之事，他所得的鼓励。[1.] 在一切使他灰心的事上，他都看见神的手，并且定睛于此。雅各家无论遭遇什么患难，都是因神向他们掩面而来；甚至他或他的朋友所遭受的一切藐视，也是从万军之主而来；是他吩咐示每咒骂大卫（约伯记 19:13；30:11）。[2.] 他看见神住在锡安山，向自己的百姓显现，并且随时准备垂听他们的祷告，接受他们的敬拜。神目前虽向雅各家掩面，他们却知道到哪里寻找他，重新看见他的面；他住在锡安山。[3.] 因此，他决意等候主并仰望他；即使主掩面，他仍要留心主的行动，并谦卑而确信地盼望他以怜悯重新归来。那些凭信心和祷告等候神的人，可以怀着盼望和喜乐仰望他。当我们没有能感受到的安慰时，仍必须继续留意神、顺服他，然后等候片时；到了晚上必有光明。

2. 从他给予门徒的劝告和指导得到教导；律法和见证封存在这些门徒中间，活泼的圣言也交托给他们。

(1.) 他设想，在他们遭难之日，他们会受到试探，去求问那些交鬼的人；这些人与魔鬼打交道，向他求教，想从他得知将来的事，好据此采取相应的措施。扫罗在困境中就是这样去求隐多珥的女巫（撒母耳记上 28:7、15），亚哈谢也曾去求以革伦的神（列王纪下 1:2）。这些行巫术的人有奇异怪诞的动作和腔调：他们声音尖细，喃喃低语；他们蒙着头，以致既不能看清别人，也不能被别人看清，只是窥看别人，也让别人窥看。或者，这里所用的两个词都可以指他们的声音和说话方式；他们用低沉、空洞、断断续续、几乎含混不清的声音传达所要说的话，有时又用哀鸣或悲切的腔调，像鹤、燕子或鸽子一样（第38章第14节）。他们说话不像主的先知那样坦然明白，而像那些只想迷惑人、不想教导人的人；然而，竟有人愚昧可怜到去求问他们，还劝诱别人也这样做，甚至先知的听众也是如此；这些人本来明白更美的事，所以先知警告他们，不可说：与这等人结盟。律法中有明文禁止这种罪恶（利未记 19:31；20:27），然而这事仍见于以色列，甚至也见于基督教国家；但凡稍有宗教意识的人，都当因一想到这事便惊惧，从而显明自己的宗教意识。撒但，退到我后边去吧。务要畏惧使用咒语和符咒，也要畏惧求问那些借隐秘邪术假称能够预言命运、医治疾病或找出失物的人；因为这是极其严重的罪，实际上是否认那位在上的神。

(2.) 他为他们预备了抵挡这试探的回答，把话放在他们口中：“若有人企图这样诱陷你们，就这样回答他们：百姓岂不当求问自己的神吗？什么！竟为活人求问死人吗！”[1.]“要告诉他们，百姓应当求问自己的神，这是宗教的一项原则；如今耶和华是我们的神，所以我们应当求问他、向他求教，而不应求问那些交鬼的人。各族之民都必奉自己神的名而行（弥迦书 4:5）。那些以天上的万象为神的人就求问它们（耶利米书 8:2）。身负罪责并遭遇患难的百姓，岂不当求自己的神赐下赦免与平安吗？心存疑惑、有所缺乏并身处危险的百姓，岂不当求自己的神给予指引、供应和保护吗？既然主是我们的神，我们是他的百姓，寻求他当然就是我们的本分。”[2.]“要告诉他们，为活人求问死的偶像，是世上最愚蠢的事。”向没有生命的像寻求生命和鲜活的安慰，还有什么比这更荒谬呢？或者，我们把已死的朋友奉为神明并向他们祷告，指望他们为我们做连活着的朋友也做不到的事，还有什么比这更荒谬呢？死人毫无所知，在他们那里也没有谋算或工作（传道书 9:5、10）。因此，活人去求他们的恩宠，指望从他们得到解救，实属愚昧。招魂术士求问死人，隐多珥的女巫就是如此；他们这样做，便显明了自己的愚昧。我们必须靠活者而活，不可靠死人而活。那些自己既无光也无生命的，我们还能指望从他们得到什么生命或亮光呢？

(3.) 他指引他们求问神的圣言。他们中间的先知即使没有针对每一种情形直接说话，他们仍有写成的圣言，必须诉诸这圣言。注意，凡知道怎样善用圣经的人，绝不会被诱去求问术士。我们若想知道怎样寻求我们的神，并明白他的心意，该怎么办呢？当以训诲和法度为准。在那里，你们会看见什么是善，以及主向你们所要的是什么。要以神的律例为谋士，你们就必得到正确的指教。请留意：[1.] 我们必须怎样运用训诲和法度：我们必须照着这话说，也就是说，必须以它为准则，顺从它，向它求教，向它申诉，并在每一件事上让它辖制和裁定我们；要赞同那些纯正而有医治之效的话（提摩太前书 6:3），并用圣灵所教导的言语谈论神的事。仅仅不说反对它的话还不够，我们必须照着它说。[2.] 我们为什么必须这样运用训诲和法度：因为若不这样做，我们就会被显明犯了所能想象的最大愚昧。那些不赞同神话语的人，借此显明他们里面没有亮光，没有晨光（原文就是这个词）；他们对事物没有正确的认识；他们既不明白自己，也不明白善与恶、真理与虚假之间的区别。注意，那些拒绝神圣启示的人，甚至连人的悟性也没有；不肯接受神之圣言的人，也没有正确接受理性的判断。有人把这话读作警告：“他们若不照着这话说，就必没有亮光临到他们，没有益处，也没有安慰或解救；反而必被赶入黑暗和绝望之中。”正如下文第21、22节所说。扫罗求问女巫时得了什么亮光呢（撒母耳记上 28:18、20）？那些背离众光之父的人，又能指望得到什么亮光呢？

(4.) 他宣告那些求问交鬼之人、却不理会神的训诲和法度者所受的判决；他们不仅不会得到亮光、安慰或兴盛，还可预料到一切恐怖与苦难（第21、22节）。[1.] 他们所惧怕的患难必临到他们：他们必经过这地，或在这地往来漂泊，居无定所，不得安宁，并被入侵之敌的威吓势力从一处赶到另一处；他们必陷入极大困境，不知道该到哪里取得维持生命的必需品。这或者是因为全国穷困到一无所有，或者至少是因为他们自己和朋友都穷困到无法给他们任何东西；以致那些一向饱足的人也必饥饿。注意，离开神的人，也就离开了一切美善的道路。[2.] 他们在患难中不满而急躁，因而使自己极其不安。善人也可能有所缺乏，但他会使自己安静下来，并努力使自己安然；这些人饥饿时却会烦躁，而当他们没有东西可吃时，他们的苦恼就会吞噬自己的心灵；因为烦躁这种罪本身就是对自己的惩罚。[3.] 他们会极大地激怒周围的一切人，甚至激怒在他们之上的一切。当他们发现自己的所有谋算尽都失败，自己也智穷才尽时，就会忘掉一切本分与礼仪的准则，以背叛的口吻咒诅自己的君王，又亵渎地咒诅自己的神，而且这不只是在他们的心思和卧房里（传道书 10:20）。他们起初咒诅自己的君王，责怪他没有把公共事务治理得更好，仿佛过错在他；其实，即使最好、最有智慧的君王也不能确保成功。但他们既已挣断效忠的约束，宗教的约束若不能长久辖制他们，也就不足为奇了：接下来，他们咒诅自己的神，咒诅他，然后死去；他们与他的护理争辩并加以毁谤，仿佛他亏待了他们。人的愚昧使自己的道路败坏，他的心却因此向主烦躁（箴言 19:3）。请看，当我们心里发热时，何等需要用嚼环勒住自己的口；因为烦躁之人所说的话通常极其冒犯人。[4.] 他们必任凭自己陷入绝望；无论朝哪个方向看，都看不见任何可能的解救。他们向上看，天却向他们皱眉，显得阴沉；他们既咒诅自己的神，事情又怎能不是这样呢？他们转眼望地，但对那些与神为敌的人来说，地又能给他们什么安慰呢？那里只有患难、黑暗和痛苦的幽暗；一切都带着威吓，没有一线悦目的微光，也没有一个充满希望的前景；他们自身恐惧的强力必把他们赶入黑暗，因为这些恐惧使他们周围的一切都显得阴沉可怕。这解释了他在第20节所说的话，就是他们必没有亮光。那些闭眼拒绝神话语之光的人，理当被撇弃在黑暗中，任凭他们无休止地漂泊；他们自己所点燃的火花也不会给他们任何益处。