腓立比书 4

劝勉信徒履行几项基督徒本分，如坚定、同心、喜乐等（第1–9节）。使徒感激地承认腓立比人对他的恩惠，述说自己知足，并愿他们得益处（第10–19节）。他以颂赞、问安和祝福结束此书信（第20–23节）。

各样劝勉。（主后62年）

1 所以，我所亲爱、所想念的弟兄们，我的喜乐和冠冕，你们应当这样靠主站立得稳；我所亲爱的。2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这几位妇女；她们在福音上曾与我一同劳苦，又有革利免，并其余与我同工的；他们的名字都在生命册上。4 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。5 当叫众人知道你们的谦让。主已经近了。6 应当一无挂虑；只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。7 神所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神就必与你们同在。

使徒以劝勉他们履行各种基督徒本分开始本章。

I. 劝勉我们在基督徒所承认的信仰上坚定（第1节）。这是从前章结尾推论出来的：所以要站立得稳，等等。既然我们的国籍是在天上，并且盼望救主从那里降临，把我们接到那里去，所以我们应当站立得稳。注意，对永生的信心、盼望和前景，应当促使我们在基督徒的道路上稳固、平正、恒常。这里请注意，

1. 称呼极其亲切：“我所亲爱、所想念的弟兄们，我的喜乐和冠冕”；又说：“我所亲爱的。”他这样表达自己从他们所得的喜乐和对他们所怀的爱意，使他的劝勉更有力量。他虽是大使徒，却看他们为弟兄。我们都是弟兄。恩赐、恩典和造诣虽有不同，然而既由同一位灵更新，成为同一形像，我们就是弟兄；如同同一父母的儿女，虽在年龄、身量和容貌上不同。既是弟兄，(1.) 他爱他们，且深爱他们：“所亲爱的”；又说：“我所亲爱的。”热切的情感本宜存在于传道人和基督徒彼此之间。弟兄之爱必须常与弟兄之关系相伴随。(2.) 他爱他们，也想念他们，盼望见他们、收到他们的音讯，盼望他们的福祉，且热切地愿他们得福。“我在基督耶稣的心肠里切切地想念你们众人”（第1章第8节）。(3.) 他爱他们，也因他们喜乐。他们是他的喜乐；听见他们灵性健康兴盛，没有什么比这更使他喜乐。“我见你的儿女按真理而行，就甚欢喜”（约翰二书 1:4；约翰三书 1:4）。(4.) 他爱他们，也以他们为荣耀。他们不但是他的喜乐，也是他的冠冕。骄傲而有野心的人因荣誉的标志所感的欢喜，从未超过保罗因他们信心和顺服真诚的证据所感的欢喜。这一切都是为使他的劝勉更蒙重视。

2. 劝勉本身：“你们应当这样靠主站立得稳。”他们既在基督里，就必须在他里面站立得稳，在与他同行上平正坚定，且亲近他、恒久到底。或者，靠主站立得稳，就是靠他的力量和恩典站立得稳；不倚靠自己，并弃绝任何自以为足。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”（以弗所书 6:10）。“要这样站立得稳，如同你们至今所行的；要站立得稳到底，如同你们是我所亲爱的、我的喜乐和冠冕；要站立得稳，如同我对你们的福祉和坚忍如此切身关切的人。”

II. 他劝勉他们同心并彼此帮助（第2、3节）：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”这是对某些特定之人说的。有时必须把福音的一般准则应用于特定的人和情形。看来友阿爹和循都基彼此不和，或同教会不和；或者因世俗的事（她们或许正涉入诉讼），或者因宗教的事——她们或许意见和见解不同。“请你，”他说，“替我求她们在主里同心，保守和平，在爱中生活，彼此同心，不相抵触争辩；也要同教会其余的人同心，不与他们对立。”然后他劝勉彼此帮助（第3节），并将这劝勉对特定的人说：“我也求你这真实同负一轭的。”他称为真实同负一轭的究竟是谁，不能确定。有人以为是以巴弗提，推测他是腓立比教会的一位牧者。另有人以为是一位极其贤德的妇人，或许是保罗的妻子，因为他劝自己的同负一轭者帮助那些曾与他一同劳苦的妇女。凡与使徒同负一轭的，也当与他的朋友同负一轭。看来有些妇女曾在福音上与保罗一同劳苦；并非在公开的职分上（使徒明确禁止这样作：“我不许女人讲道”〔提摩太前书 2:12〕），而是在接待传道人、探望病人、教导无知的人、说服错谬的人等事上。妇女可以这样在福音工作上帮助传道人。使徒说，如今你要帮助她们。帮助别人的人，在有需要时也当得着帮助。“帮助她们”，就是说，与她们同工，扶持她们，鼓励她们应付困难。——“又有革利免，并其余与我同工的。”保罗爱护所有与他同工的人；既已体验他们帮助的益处，便知道得别人帮助对他们何等安慰。他说到同工时说：“他们的名字都在生命册上”；或者他们从永恒中为神所拣选，或者已登记编入那有永生特权的团体和社会。这是暗指犹太人和外邦人登记本城居民或自由民的习俗。我们读到他们的名字记在天上（路加福音 10:20），名字不从生命册上涂抹（启示录 3:5），以及那些名字写在羔羊生命册上的人（启示录 21:27）。注意，有生命册；那册上有名字，不只有品格和条件。我们不能查究那册，也不能知道谁的名字写在那里；但按爱心的判断，可以断定那些在福音上劳苦、忠于基督和灵魂利益的人，名字在生命册上。

III. 他劝勉他们有圣洁的喜乐并以神为乐：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”（第4节）。我们一切的喜乐都必须归结于神；我们对神的思想必须是喜悦的思想。“又要以耶和华为乐”（诗篇 37:4）；我们里面思虑多多时（忧伤困苦的思想），他的安慰使我们的心欢喜（诗篇 94:19）；我们默念他也是甘甜的（诗篇 104:34）。注意，以神为乐，并且常常以他为乐，是我们的本分和特权；在一切时候、一切境况中，甚至为他受苦或受他管教时也是如此。我们不可因在他事奉中所遇的艰难，就较少看重他或他的道路。在地上最坏的境况中，神里面仍有足够的喜乐材料。他以前已经说过（第3章第1节）：“我所亲爱的弟兄，你们要靠主喜乐。”如今又说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”以神为乐在基督徒生命中是极重要的本分，基督徒需要一再受劝去这样作。若善人没有常常的筵席，乃是他们自己的过失。

IV. 这里劝勉我们对弟兄宽厚、温柔，并有好性情：“当叫众人知道你们的谦让”（第5节）。在无关紧要的事上不可走极端；要避免偏狭和怨恨；彼此应当存慈爱的心判断。词语 to epieikes 表示对别人有良好的性情；这种谦让在罗马书第14章得到解释。有人把它理解为忍耐承受苦难，或节制地享受世上的好处；这样便很合乎下一节。理由是主已经近了。想到我们主人将近和我们最后的交账，应当拦阻我们殴打同作仆人的，扶持我们承受当前的苦难，并节制我们对于外在好处的感情。“他必向你的仇敌报仇，也必赏赐你的忍耐。”

V. 这里警戒我们不可有使人不安、困扰的忧虑（第6节）：“应当一无挂虑”——meden merimnate，与“不要为生命忧虑”的说法相同（马太福音 6:25）；就是说，要避免人生缺乏和困难中的焦虑与分心。注意，基督徒的本分和益处，是无忧无虑地生活。有一种勤勉的挂虑，是我们的本分，在于明智的预见和适当的关心；但有一种不信和疑惑的挂虑，是我们的罪和愚昧，只会使心思困扰分散。“应当一无挂虑，不可因挂虑而不信任神，也不可使自己不适于事奉他。”

VI. 他推荐恒常祷告，作为抵挡困扰忧虑的特效良药：“只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”注意，1. 我们不但必须维持定时祷告，也必须在每一件特别紧急的事上祷告：凡事借着祷告。任何事压迫我们的心灵时，必须借祷告卸下心中的重担；事务困惑或艰难时，必须寻求引导和扶持。2. 我们必须在祷告和祈求中加上感谢。我们不但求得美善的供应，也必须承认所领受的怜悯。感恩地承认我们已有的，证明心思正当，也是求得更多祝福的有力动机。3. 祷告就是向神献上我们的愿望，或将之告诉他：“将你们所要的告诉神。”并不是神需要别人告诉他我们的缺乏或愿望；因他比我们所能告诉他的更清楚知道它们；但他愿意从我们得知，并愿我们显明自己的敬重和关切，表达对这怜悯的珍视和对他的倚赖。4. 结果将是神的平安保守我们的心（第7节）。神的平安，即我们与神和好、蒙他恩眷的安慰确据，以及将来享受天上福乐和神的盼望，是出人意外、不能充分估价或适当述说的极大益处。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（哥林多前书 2:9）。这平安必在基督耶稣里保守我们的心怀意念；保守我们在患难中不犯罪，也不被它压倒；使我们安静沉着，情感不致紊乱，内心充满满足。“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安”（以赛亚书 26:3）。

VII. 我们受劝勉要获得并保持好名声，就是在神和善人面前有好事的名声：“凡是真实的、可敬的”（第8节），就是在言语和承诺上顾念真实，在行为上顾念端庄得体，与我们的境遇和生活地位相称。“凡是公义的、清洁的”，就是在我们与人一切来往上合乎公平和公义的准则，不沾染罪的污秽或混杂。“凡是可爱的、有美名的”，即可亲可爱的，能使人爱我们、称赞我们，也使人对我们有好评。“若有什么德行，若有什么称赞”，就是任何真实有德行、值得称许的事。注意，1. 使徒要基督徒向异教邻舍学习一切善事：“若有什么德行，这些事你们都要思念——他们中间凡真正卓越的，你们要效法；不可让他们在任何善行上胜过你们。”我们不应羞于向恶人或没有我们优势的人学习任何好事。2. 德行有其称赞，也必有。我们应行在一切德行的道路上，并住在其中；这样，无论人是否称赞我们，我们总要得神的称赞（罗马书 2:29）。

在这些事上，他把自己提出作他们的榜样（第9节）：“你们所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”注意，保罗的教训和生活是一致的。他们在他身上所看见的，与从他所听见的是同一回事。他能把自己和自己的教训一同提出，供他们效法。当我们能诉诸别人从我们身上所见的事时，我们对别人所说的话便大有力量。这就是使赐平安的神与我们同在的道路——紧紧持守对他的本分。我们与主同在时，主就与我们同在。

承认恩惠；基督徒的知足。（主后62年）

10 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11 我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。14 然而，你们和我同受患难原是美事。15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18 但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提收了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。19 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。

在这些经文中，我们看见使徒感恩地承认腓立比人送礼供养他的恩惠；当时他是在罗马作囚犯。这里，

I. 他借机承认并提及他们先前对他的恩惠（第15、16节）。保罗有感恩的心；因为朋友为他所作的，与他从他们应得的、他加在他们身上的责任相比，原算不得什么，然而他提到他们的恩惠，好像是一件慷慨的施舍，其实远不及一笔公正的债。即使他们各人献给他一半产业，也未曾给他太多，因为他们连自己的灵魂也欠他；但他们送给他一份小礼物时，他何等亲切地领受，何等感恩地提及，甚至在这封要存留记录、历世历代在众教会中诵读的书信里也提及；以致无论何处读这书信，人也必述说他们向保罗所作的，以记念他们。这礼物的报答真是再好不过。他提醒他们，初传福音时，论到授受的事，除了他们以外，没有别的教会供给他（第15节）。他们不但在他同他们在一起时舒适地供养他，而且他离开马其顿以后，还送来恩惠的凭据；并且没有其他教会这样作。除他们以外，没有人因他们从他的属灵事物所收取的，而把属肉体的事物送给他。在慈善的工作上，我们往往要问别人作什么。但腓立比教会从未考虑这个。他们是唯一这样公正慷慨的教会，就越发成为他们的荣耀。“就是我在帖撒罗尼迦（他离开马其顿以后），你们也一次两次地供给我的需用”（第16节）。注意，1. 他们所送的只是很少；只供给他的需用，就是他所缺少的东西；或许是照他们的能力，而他也不求奢侈或美味。2. 看见那些神已使他们在恩典恩赐上丰富的人，照自己的能力和别人的需要，丰丰富富地向神的子民和传道人作感恩的回报，实在是极美的事：“你们一次两次地打发人来。”许多人以为自己已经施舍过一次，就拿这作慈善的借口；为何又要他们承担这费用呢？但腓立比人一次两次地送来；他们常常在他的需用中扶助并安慰他。他提及他们先前的恩惠，不仅出于感恩，也是为鼓励他们。

II. 他为他们近来的疏忽作辩解。看来有一段时期，他们没有打发人来问候他，也没有送礼物给他；但如今他们思念他的心又发生了（第10节），如春天的树，整个冬天似乎全然枯死。如今他效法自己伟大主人的榜样，并不因他们的疏忽责备他们，反为他们辩解：“你们向来就思念我，只是没得机会。”若他们立意这样作，怎会没有机会？他们本可特意差遣使者。但使徒愿意为他们着想，认为若有合宜的机会，他们必已这样作。这同许多人对待朋友的行为何等相反；他们对于实在可以原谅的疏忽，往往极其严厉地怨恨，保罗却原谅了他很有理由可以怨恨的事。

III. 他称赞他们现今的慷慨：“然而，你们和我同受患难原是美事”（第14节）。在好传道人遭难时扶助帮助他，是一件善工。这里可见真实基督徒同情的本质：不但为朋友的患难挂心，也要尽所能帮助他们。他们借着在患难中救济他，就与他的患难有分。若有人说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？（雅各书 2:16）他为此大大喜乐（第10节），因为这是他们爱他的证据，也是他的职分在他们中间成功的证据。他们向使徒所结的慈善果子增多，便显明他的职分在他们中间所结的果子增多。

IV. 他谨慎防止有人因他如此重视所送给他的东西而作不好的解释。这既不是出于不满和不信（第11节），也不是出于贪心和爱世界（第12节）。1. 这不是出于不满或不信护理：“我并不是因缺乏说这话”（第11节）；不是因他所感觉的任何缺乏，也不是因他所害怕的任何缺乏。就前者说，他以所有的一点为足，且那使他满足；就后者说，他倚靠神的护理日复一日地供给他，且那使他满足：所以他绝不是因缺乏而说这话。“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”这里说明保罗所学的，不是他在迦玛列脚前所学的，而是他在基督脚前所学的。他学会了知足；鉴于他所经历的艰难和苦难，这正是他和多数人一样极需学习的功课。他常在捆锁、监禁和穷乏中；但他在一切事上都学会了知足，就是使自己的心适合自己的境况，并尽量善用它。——“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”（第12节）。这是恩典特别的作为，使我们适应人生每一种境况，并在一切景况的变迁中保持均衡的心情。(1.) 适应受苦的境况——知道怎样处卑贱、怎样受饥饿、怎样忍受缺乏，以致不被其中的试探胜过，或失去在神里面的安慰，或不信任他的护理，或为自己的供应采取任何不正当的途径。(2.) 适应兴盛的境况——知道怎样处丰富、怎样饱足，以致不骄傲、不自恃、不奢华。这功课同另一种一样难；因为饱足和兴盛的试探不小于苦难和缺乏的试探。但我们如何学习它呢？“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（第13节）。我们需要从基督而来的力量，使我们不仅能履行那些纯属基督徒的本分，也能履行那些道德德行的果子。我们需要他的力量教导我们在每种境况中知足。使徒似乎夸耀自己和自己的力量：“我知道怎样处卑贱”（第12节）；但这里他把一切称赞转归基督。“我何必谈论知道怎样处卑贱、怎样处丰富呢？我只能靠那加给我力量的基督作到，不是靠自己的力量。”因此我们必须“靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”（以弗所书 6:10），并要“在基督耶稣里的恩典上刚强起来”（提摩太后书 2:1）；我们也借着他的灵在里面的人上刚强起来（以弗所书 3:16）。原文这个词是现在时分词，en to endynamounti me Christo，表示现在且持续的行动；仿佛他说：“借着基督，就是正在加给我力量并不断加给我力量的基督；我凭他恒常更新的力量，得以在凡事上行动；我一切属灵能力全然倚靠他。”2. 这也不是出于贪心或对世上财富的爱：“我并不求什么馈送”（第17节），意思是：我欢迎你们的恩惠，不是因它增加我的享受，乃是因它增加你们的账。他所求的，与其说是为自己，不如说是为他们：“所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”，即愿你们得以善用世上的财物，以致欢欢喜喜交账。他不是要从你们引出更多来，乃是要鼓励你们施行那将来必得荣耀赏报的善行。“至于我，”他说，“我样样都有，并且有余”（第18节）。人有了足够，还能要什么呢？我不是为礼物本身而求礼物，因为我样样都有，并且有余。他们送给他一点小小的凭据，他不求更多；他不为眼前多余的赠礼或将来的供应焦虑：“我已经充足，因我从以巴弗提收了你们所送的。”注意，善人很快就会有足够的这个世界；不但以生活在其中为足，也以从其中所领受的为足。贪心的属世人即使有再多，仍要更多；但属天的基督徒虽有很少，也已足够。

V. 使徒向他们保证，神已经悦纳，并且必报答他们向他所施的恩惠。1. 他已经悦纳：“当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”这不是赎罪祭，因为除了基督，没有人能为罪赎罪；而是感恩祭，为神所喜悦。它作为他们恩典的果子，比作为供应保罗缺乏的东西，更蒙神悦纳。“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”（希伯来书 13:16）。2. 他必报答：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”（第19节）。他仿佛向天上的国库开出汇票，把报答他们向他所施恩惠的事留给神。“他必这样作，不但因他是你们的神，也因他是我的神；他把向我所作的看作向他自己所作。你们照自己的贫穷供应我的需要；他必照自己的丰富供应你们的需要。”但仍然是借着基督耶稣；我们借着他有恩典行善，也必须借着他期待善行的赏报。这不是出于债，乃是出于恩典；因为我们为神作得越多，就越亏欠他，因我们从他领受得越多。

结语。（主后62年）

20 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。22 众圣徒都问你们安；在凯撒家里的人特特地问你们安。23 愿主耶稣基督的恩常在你们众人心里。阿们。

使徒在这些经文中结束书信，

1. 以颂赞神结束：“愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们”（第20节）。注意，(1.) 我们应当看神为我们的父：“愿荣耀归给我们的父神。”神竟承认与罪人有父子的关系，又容许我们向他说“我们的父”，乃是极大的俯就和恩惠；这也是福音时代特有的称谓。我们看他为父，就是看他为与我们如此亲近、对我们有如此慈爱的一位，乃是我们极大的特权和鼓励。在我们一切软弱和惧怕之中，不应把神看为暴君或仇敌，乃应看为父；他乐意怜悯和帮助我们。(2.) 我们必须把荣耀归给神为父，归给他本身的卓越和他赐给我们的一切怜悯。我们必须感恩地承认一切都从他领受，并把一切称赞归给他。我们的颂赞必须恒常、永远；必须是直到永永远远的荣耀。

2. 以对腓立比朋友的问安结束：“请问在基督耶稣里的各位圣徒安”（第21节）；请把我衷心的爱问候你们那里的所有基督徒。他不但要问候监督、执事和教会全体，也要问候每一位特定的圣徒。保罗对所有善良的基督徒都有亲切的爱。

3. 他代罗马的人问安：“在我这里的众弟兄都问你们安；这里的传道人和众圣徒都把亲爱的问候送给你们。在凯撒家里的人特特地问你们安；即属于皇帝宫廷的基督徒归信者。”注意，(1.) 凯撒家里有圣徒。保罗因遵皇帝的命令传福音而被囚在罗马时，皇帝自己的家中仍有一些基督徒。福音很早便在一些富贵人中得着人。或许使徒借着宫廷中的朋友，境况较好并得到一些恩待。(2.) “特特地”，等等。注意，他们既在宫廷中受养育，就比其余的人更有礼貌。成圣的礼貌是宗教何等美好的装饰。

4. 如常以使徒的祝福结束：“愿主耶稣基督的恩常在你们众人心里。阿们。”愿基督白白的恩惠和美意成为你们的分和幸福。