以赛亚书 28
在本章中，Ⅰ. 以法莲人因他们的骄傲与醉酒、安逸与纵欲而受到责备和警告（第1–8节）。然而在此期间，这里也有一个恩慈的应许，就是神要恩待他百姓中的余民（第5、6节）。Ⅱ. 他们也因迟钝、愚昧，以及不善于从先知奉神之名给予他们的教训中获益，而受到责备和警告（第9–13节）。Ⅲ. 耶路撒冷的统治者因傲慢地藐视神的审判，并公然抗拒这些审判，而受到责备和警告；在赐下关于基督及其恩典的恩慈应许之后，他们也被告知：他们以为能够逃脱神的审判，并以此自我安慰，这种虚妄的盼望必定会欺骗他们（第14–22节）。Ⅳ. 这一切又借用农夫耕作土地、处理谷物的方法作比喻而得到证实；照样，他们必须料到神也会如此对待他的百姓，就是他不久前称为他所打的谷和场上的粮的百姓（第21章第10节）（第23–29节）。这些事写下来是为警戒我们，也有益于责备和警告我们。
以法莲受责备和警告；以法莲所受的惩罚；（主前725年）
1 祸哉！那骄傲的冠冕，就是以法莲的醉酒之人！他们荣耀的华美是渐渐衰残的花，戴在那些被酒胜过之人肥美山谷的顶上！2 看哪，主有一位大能且强壮者；他必像冰雹的暴风和毁灭的风暴，像浩大泛滥之水的洪流，用手将它摔落在地。3 那骄傲的冠冕，就是以法莲的醉酒之人，必被践踏在脚下；4 那在肥美山谷顶上荣耀的华美，必成为渐渐衰残的花，又像夏季以前早熟的果子；观看的人一看见它，它还在他手中，他就把它吃了。5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣耀冠冕和华美冠饰；6 又必向那坐堂审判的人作判断的灵，并向那些把战事推到城门的人作力量。7 但他们也因酒而犯错，因烈酒而偏离正路；祭司和先知因烈酒而犯错，被酒吞没，因烈酒而偏离正路；他们在异象中犯错，在判断上跌倒。8 因为各桌都满了呕吐之物和污秽，没有一处干净。
这里，Ⅰ. 先知警告十支派的国，他们因自己的罪将要遭受审判；这些审判不久以后就由亚述王执行了，他使他们的国土荒凉，又将百姓掳去。以法莲之名源于丰盛，因为他们的土地极其肥沃，出产丰富，并且品质上乘；他们有许多肥美的山谷（第1、4节），而撒玛利亚坐落在一座山上，仿佛位于这些肥美山谷的顶上。他们的国土富饶宜人，如同耶和华的园子；它是迦南的荣耀，正如迦南是万国的荣耀一样。他们的收成和葡萄产量，就是山谷顶上荣耀的华美；那些山谷遍满了庄稼和葡萄树。现在请注意：
1. 他们怎样恶用了自己的丰富。神赐给他们、让他们用来事奉他的东西，却被他们扭曲和滥用，成了喂养并助长私欲的食物与燃料。(1.) 他们因这些丰富而骄傲自大。神以美福为他们年岁的冠冕，这原应成为归给他的赞美冠冕，却成了他们自己的骄傲冠冕。今世富足的人容易自高（提摩太前书 6:17）。他们那头戴冠冕的王，因自己统治如此富饶的国家而骄傲；他们的王城撒玛利亚也以骄傲著称。也许他们通常在节期或狂欢之时，头戴用鲜花和麦穗编成的花环，以此赞美自己土地的丰饶。骄傲是普遍盛行于他们中间的罪，因此先知奉那抵挡骄傲之人的神的名，放胆宣告骄傲的冠冕有祸了。那些头戴冠冕的人若以冠冕为傲，就不要以为自己能逃脱这灾祸。人所骄傲的事物，无论多么卑微，对他而言都如冠冕一般；骄傲的人自以为像君王一样伟大。但那些如此高抬自己的人有祸了，因为他们必被降卑；他们的骄傲是灭亡的序言。(2.) 他们放纵自己，沉溺于感官享乐。以法莲以醉酒和荒宴无度著称；位于肥美山谷顶上的撒玛利亚，充满了被酒胜过的人；小字作被酒摧残的人。看醉酒之人行事何等愚蠢；这不足为奇，因为他们正在犯罪时，就使自己成为愚人和禽兽。他们任凭自己，[1.] 被这罪征服；这罪胜过他们，使他们受奴役（彼得后书 2:19）；他们被它掳去，而这种被掳更加羞耻、毫无荣耀，因为这是他们自愿的。这些可怜的奴隶中，有些人亲口承认，世上再没有什么苦役比纵饮更重。他们不是被酒胜过，而是被对酒的贪爱胜过。[2.] 被这罪毁坏。他们被酒摧残。他们的体质被酒损害，健康被毁。他们的职业和产业也被破坏，灵魂更有永远灭亡的危险；这一切都只是为了满足卑贱的私欲。以法莲这些醉酒之人有祸了！传道人必须把圣言中普遍性的灾祸落实到具体的地方和个人身上。若某人是醉酒之人，我们就必须说，这人有祸了。以法莲的醉酒之人有一种特别的灾祸，因为他们属于公开承认自己是神百姓的人；醉酒在他们身上比在任何其他人身上更不相称。他们知道得更多，因此理应树立更好的榜样。有些人认为，骄傲的冠冕属于这些醉酒之人，所指的是那些在邪恶的饮酒竞赛中获胜、把其余同席者都喝倒的人所戴的花环。他们以自己善于饮酒为傲；但那些如此以自己的羞耻为荣耀的人有祸了。
2. 神因他们如此滥用自己的丰富，便将这丰富从他们那里夺去；此事显出神的公义。他们荣耀的华美，就是他们所骄傲的丰富，不过是渐渐衰残的花，是会朽坏的食物。即使是最丰实的果子，神若使其枯萎，向其吹气，也不过是渐渐衰残的花（第1节）。神能轻易地在时令中收回他们的五谷（何西阿书 2:9），并收复 locum vastatum——被侵占而荒废的土地，也就是他们为巴力预备的、原属神的财物。神已有一名官员预备好替他查收；有一位听他命令的大能且强壮者，足以办成此事，就是亚述王。他必用手将其摔落在地；他必轻易而有效地，只消一翻手，便摧毁他们所骄傲、所喜悦的一切（第2节）。他必以强有力、他们无法抗拒的手，将这一切摔落在地，使其粉碎。那时，骄傲的冠冕和以法莲的醉酒之人必被践踏在脚下（第3节）；他们必暴露于轻蔑之中，不能复起。醉酒之人在愚妄中容易说骄傲的话；他们越使自己蒙羞，就越夸耀自己，但他们这样做只会使自己更加可笑。他们引以为荣的山谷之美将会：(1.) 像渐渐衰残的花（如前文；第1节）；它必自行枯萎，其本身就有导致自身败坏的因素；它终必被自身的虫蛀和锈蚀所毁。(2.) 像早熟的果子，一经发现就被摘下吃掉；照样，今世的财富除了容易自行衰败以外，也容易被别人吞吃，正如人贪婪地吃掉热切盼望的初熟果子一样（弥迦书 7:1）。盗贼破门而入，行窃偷盗。属世之人所骄傲的收成，饥饿的人将其吃尽（约伯记 5:5）；他们一看见掠物，就伸手抓取，把能拿到手的一切全都吞掉。这财富也容易被吞尽，正如尚未长成便已成熟的果子，非常细小，很快就被吃完；又因数量很少、价值不大，便不会被保存，而是立刻被吃掉。
Ⅱ. 接着，他转向犹大国，称他们为他百姓中的余民（第5节），因为与另外十支派相比，他们只有两个支派。
1. 他应许赐给他们神的恩惠；当以法莲的华美被撇下，暴露于践踏和吞吃之时，他们必被置于神的引导和保护之下（第5、6节）。到那日，当亚述军队正在使以色列荒凉，而犹大想到邻舍的房屋着火，可能会以为自己的房屋也有危险时；在那践踏和困扰之日，神必成为他百姓中的余民所需要、所能渴望的一切。这不仅包括犹大国，也包括以色列中那些持守纯正的人；他们中间有些人很可能前往犹大地，寻求善王希西家的庇护。当那大能的亚述人在以色列中如冰雹的暴风，喧嚣猛烈；如毁灭的风暴，压倒面前的一切，尤其如海上的风暴；又如浩大之水的洪流，泛滥全国（第2节）时；就在那日，统管万军的万军之耶和华，必以特别的恩惠分别对待他的百姓，因为他们以坚定而非同寻常的忠诚归附于他，使自己与众不同；他们最需要什么，他自己就必向他们成为什么。神立约要作他百姓全然充足的神，并应许亲自成为他们所能渴望的一切，这就大大增添了这些应许的价值。(1.) 他必将他们所需的一切声望和尊荣赐给他们，不仅救他们脱离轻蔑，也使他们获得敬重和美名。他必作他们荣耀的冠冕和华美的冠饰。那些头戴骄傲冠冕的人鄙视并践踏神的百姓，因为神的百姓曾是以法莲醉酒之人的歌谣；但神必借其护理如此出面帮助他们，使人清楚看见他们蒙他恩待，这便成为他们荣耀的冠冕；因为对任何百姓而言，还有什么荣耀能大过神承认他们是属他自己的呢？他也必借其恩典如此显明在他们里面，使人清楚看见他的形像已在他们身上更新，这便成为他们华美的冠饰；因为对任何人而言，还有什么美丽能大过圣洁之美呢？请注意，那些以神为自己之神的人，也以他为荣耀的冠冕和华美的冠饰；因为他们被造成归给他的君王和祭司。(2.) 他必赐给他们一切所需的智慧和恩典，使他们能适当地履行自己职分上的责任。他自己必向那些坐堂审判的人作判断的灵；枢密顾问必蒙智慧和明辨引导，审判官必以公正和公平施行治理。当那些蒙召居于权位、担负公共信托的人，具有与其职位相称的资格；当那些坐堂审判的人具有判断的灵、治理的灵时，这对任何百姓都是极大的怜悯。(3.) 他必赐给他们一切所需的勇气和胆量，使他们能坚决地度过很可能遭遇的困难和抵抗。他必向那些把战事推到城门的人作力量；这城门或是他们所围攻之敌城的城门，或是他们自己的城门，因为他们从那里冲出去攻击围困自己的敌人。军队的力量倚靠神，正如官长的智慧倚靠神一样；神若将这两样都赐下，他便是那百姓荣耀的冠冕。这很可以被认为是指着基督说的，迦勒底释经者也是如此理解：到那日，弥赛亚必作荣耀的冠冕。西面称他为他百姓以色列的荣耀；神又使他成为我们的智慧、公义和力量。
2. 他为在他们中间发现的败坏以及许多败坏之人而哀叹（第7节）：但他们也犯了错；犹大人中也有许多人因酒而犯错。耶路撒冷有醉酒之人，正如以法莲有醉酒之人一样；因此，神没有像摧毁以法莲的荣耀那样摧毁犹大的荣耀，他的怜悯就越发值得惊叹。当宽容的怜悯如此有所分别时，我们便因此负有特别的责任。以法莲的罪也出现在犹大，然而以法莲的毁灭却没有临到犹大。他们因酒而犯错。他们过度饮酒本身就是一种实践上的错误；他们以为饮酒能振奋想象力，却毁坏了自己的判断力，因而欺骗了自己；他们以为饮酒能保持健康、帮助消化，却败坏了体质，加速疾病与死亡。这也是他们在信念上产生许多错误的原因；他们的悟性因此昏暗，良心因此败坏；所以，为了支持自己的行为，他们接受败坏的观念，塑造自己的思想来袒护私欲。很可能有人因贪爱偶像崇拜节宴上丰富的酒和烈酒，就被引诱去敬拜偶像；这样，他们便因酒而犯错，正如以色列因贪爱摩押的女子，便与巴力毗珥联合。这里指出了三件使这罪更为严重的事：——(1.) 犯这罪的人，本有责任警告别人防备这罪，并教导他们行得更好，因此理当树立更好的榜样：祭司和先知被酒吞没；他们的职分完全淹没并丧失在酒中。祭司作为献祭者，受一条特别律法的约束，必须节制（利未记 10:9）；作为统治者和官长，他们也不宜饮酒（箴言 31:4）。先知是一类拿细耳人（由阿摩司书 2:11可见）；他们既因职分而责备人，就应当极力远离自己所责备别人的罪；然而，他们中间仍有许多人陷入了这罪。什么！既是祭司、先知、传道人，竟然还醉酒！不要在迦特传扬这事。他们何等辱没自己的圣职！(2.) 这罪的后果极其有害，不仅因为他们的恶劣榜样产生坏影响；而且先知醉酒时，也在异象中犯错；假先知在饮酒之后，便清楚显明自己是假先知。祭司在判断上跌倒，并忘记律法（箴言 31:5）；他心智的运作摇摆蹒跚，与身体的动作同样严重。那些把理性、美德、良心和一切宝贵之物，都牺牲给贪爱烈酒这种卑贱私欲的人，还能指望他们有什么智慧或公正呢？一国啊，当你的王子为增补力量而吃喝，并不为醉酒时，你便有福了（传道书 10:17）。(3.) 这病已经流行开来，凡多少摆得起宴席的人，几乎都染上了这病：各桌都满了呕吐之物（第8节）。看哪，醉酒之罪是何等可憎，它对人类社会是何等的冒犯；这罪粗鲁无礼，足以令旁观者作呕，因为他们吃饭的桌子被这罪的痕迹污秽地沾染；犯罪者如同所多玛一样，公然显露自己的罪。他们的桌子满了呕吐之物，因此获胜者非但不该以自己的冠冕为傲，反倒应当为之羞耻。当醉酒这种如此愚昧昏聩的罪成为全民之罪时，便是任何百姓的不祥之兆。
犹大的堕落（主前725年）
9 他要将知识教导谁呢？又要使谁明白教义呢？是那些刚断奶、刚离开母怀的吗？10 因为必须命令加上命令，命令加上命令；准绳加上准绳，准绳加上准绳；这里一点，那里一点。11 因为他要用结巴的嘴唇和别种语言对这百姓说话。12 他曾对他们说：这是安息之所，你们可以使疲乏的人在这里得安息；这是舒畅之处。然而他们不肯听。13 因此，耶和华的话向他们成为命令加上命令，命令加上命令；准绳加上准绳，准绳加上准绳；这里一点，那里一点；使他们前行时向后跌倒，并且跌碎，陷入网罗，被人捉住。
先知在这里哀叹这百姓可怜的愚昧：他们不可教导，也没有善用自己所拥有的恩典途径。他们仍旧保持原样；错误没有得到纠正，内心没有得到更新，生活也没有得到改正。请注意：
Ⅰ. 他们的先知和传道人所计划、所追求的是什么。那就是将知识教导他们，即关于神和神旨意的知识，并使他们明白教义（第9节）。这是神对待人的方式：他先用真理的知识照亮人的思想，借此赢得他们的情感，使他们的意志顺服他的律法；他就这样从门进入，盗贼和强盗却从别处爬进去。
Ⅱ. 为了实现这一目标，他们采取了什么方法。他们为使百姓得益处，尝试了一切方法；他们像教导孩子一样教导他们，就是教导那些刚开始学习、从母怀转向书本的小孩子（第9节）；因为犹太人的母亲通常亲自乳养孩子，直到他们三岁，差不多到了入学的年龄。趁早开始教导孩子是好的；应当照他们所能领受的，把关于耶和华的美好知识教导他们，甚至在他们刚断奶时就教训他们。先知像教导孩子一样教导他们，因为：1. 先知恒常而勤勉地教导他们。他们为这些百姓付出极大的辛劳，并以极大的谨慎，按照他们的需要和承受能力教导他们（第10节）：命令加上命令。事情必须如此；或者（有些人如此译），事情一直如此。他们受到教导，就像孩子学读书时接受命令加上命令的教导，学写字时接受准绳加上准绳的教导；这里一点，那里一点；这事一点，那事一点，使多样的教训悦人而有吸引力；一次一点，另一次再一点，使他们的记忆不致负担过重；从一位先知领受一点，再从另一位领受一点，使每个人都能因自己的朋友和自己所钦佩的人而感到满意。请注意，我们若要在神的事上受教，就必须有命令加上命令、准绳加上准绳；一条命令和一道准绳之后，应当有另一条命令和另一道准绳跟随，从而使前者得到加强；公正的命令必须加在敬虔的命令之上，仁爱的命令必须加在公正的命令之上。不但如此，同一条命令、同一道准绳，也必须常常向我们重复和反复灌输，使我们能更好地明白，并在需要时更容易想起。教导者应当迁就学习者的理解能力，把他们最需要、最能承受的赐给他们，并且一次只给一点（申命记 6:6、7）。2. 他们恳切劝说百姓学习（第12节）。神借着他的先知对他们说："我们正在引导你们走上、并在其上引导你们的这条道路，就是安息，是唯一的安息；你们可以借此使疲乏的人得安息。这也必使你们自己的灵魂舒畅，并使你们的国家摆脱长期困扰它的战争和其他灾祸而得享安息。"请注意，神借着他的话呼召我们所做的，无不是确实有益于我们的；因为对那些厌倦服事罪的人而言，服事神是唯一真正的安息；除在主耶稣轻省的轭下以外，别无舒畅。
Ⅲ. 这一切对百姓产生的效果何等微小。他们不善学习，如同刚断奶的小孩子一样，任何东西都不可能在他们身上扎根（第9节）；不但如此，人宁愿选择教导一个两岁的孩子，也不愿承担教导他们的工作；因为他们不仅像这样的孩子一样，没有能力领受所受的教导，而且还对教导怀有成见。他们如同孩子，需要奶，不能吃干粮（希伯来书 5:12）。1. 他们不肯听（第12节），甚至不肯听那些能使他们安息并舒畅的话。他们根本无意聆听。神的话要求他们认真留意，却无法赢得他们的注意；他们虽在传讲神话语的地方，却充耳不闻，或让这些话从一只耳朵进去，又从另一只耳朵出来。2. 他们不肯留心。这话向他们成为命令加上命令、准绳加上准绳（第13节）；他们沿着外在行为的道路继续前行，保持着听先知讲道的旧习惯；这些话不断响在他们耳中，然而仅此而已，并没有给他们留下印象。他们只有命令的字句，却不曾经历其能力与精意；这命令不断敲打他们，却没有把任何东西打进他们里面。不但如此，3. 看来他们还嘲笑先知的讲道，并以之为戏谑。耶和华的话向他们成了 Tsau latsau, kau lakau；原文是押韵的。他们把先知的话编成歌谣，在饮酒作乐时吟唱。大卫曾成为醉酒之人的歌谣。如此拿圣洁之事开玩笑，轻浮地谈论那本应使我们严肃的事，是极大的不敬虔，也是对神的严重冒犯。
Ⅳ. 神将怎样严厉地为此与他们算账。1. 他必剥夺他们领受浅白讲道的特权，改用结巴的嘴唇和别种语言对他们说话（第11节）。那些不愿明白浅显且与自己理解能力相称之事，反倒因其卑微琐碎而加以藐视的人，理当被超出他们理解能力的事弄得困惑。或者，神将差遣语言不为他们所懂的外国军队来到他们中间，使他们的国土荒凉。那些不肯听神话语安慰之声的人，必被迫听他刑杖可怕的声音。或者，这些话也可以理解为：神在对待他们时，满有恩慈地俯就他们的理解能力；他像乳母对孩子一样，用他们自己的语言、用结巴的嘴唇向他们牙牙学语，以迁就他们；他改变自己的声音，先尝试一种方法，再尝试另一种方法。使徒将此引为一项恩惠（哥林多前书 14:21），把它应用于说方言的恩赐；然而他又哀叹，即使有这一切，他们还是不肯听。2. 他必使他们彻底灭亡。他们亵渎地藐视神和神的话，不过是在加速自己的灭亡，使自己更快成熟，以待毁灭；其结果就是他们前行时向后跌倒，变得越来越坏，离神越来越远，从一种罪走向另一种罪，直到彻底跌碎、陷入网罗、被人捉住并遭到毁灭（第13节）。他们这里得一点、那里得一点神的话；他们认为这已经太多，便对先见说，不要看见；然而事实证明，这些话太少，不足以使他们悔改，却足以定他们的罪。它若不是使人从生命到生命的香气，就必成为使人从死亡到死亡的香气。
宣告审判；锡安的房角石（主前725年）
14 所以，你们这些统治耶路撒冷百姓的亵慢人，应当听耶和华的话。15 因为你们曾说：我们已经与死亡立约，与阴间达成协议；泛滥的鞭子经过时，必不临到我们；因为我们以谎言为避难所，在虚假之下藏身。16 所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放置一块石头作为根基，是一块经过试验的石头，是宝贵的房角石，是稳固的根基；相信的人必不急躁。17 我也必使公平成为准绳，使公义成为线铊；冰雹必扫去以谎言建立的避难所，众水必漫过藏身之处。18 你们与死亡所立的约必被废除，与阴间所达成的协议必不能成立；泛滥的鞭子经过时，你们必被它践踏。19 它每次出发，都必将你们掳去；因为它天天早晨经过，昼夜不息；人仅仅明白这消息，便要惊恐。20 床太短，人不能在其上舒展身体；被子太窄，人不能裹住自己。21 因为耶和华必兴起，如同在毗拉心山；他必发怒，如同在基遍谷；为要做成他的工，就是他非常的工，并完成他的作为，就是他非常的作为。22 所以现在不要作嘲弄者，免得捆绑你们的绳索更加牢固；因为我已经从万军之主耶和华那里听见，毁灭已经定下，必临到全地。
先知责备了那些拿神的话开玩笑的人以后，又在这里继续责备那些拿神的审判开玩笑、公然抗拒审判的人；因为他是忌邪的神，绝不容许他的典章或护理受到藐视。他向统治耶路撒冷的亵慢人说话；他们就是城中的官长（第14节）。当审判的宝座变成亵慢人的座位，当统治者成为亵慢者时，百姓的境况就很糟糕；然而，耶路撒冷的统治者竟具有这种品格，竟轻视神的审判，不屑留意他不悦的征兆，实在非常可悲。如果他们是亵慢者，锡安中还有谁会哀恸呢？请注意：
Ⅰ. 这些亵慢人如何使自己在属肉体的安全感中沉睡，甚至向全能的神挑战，任凭他施行最严厉的手段（第15节）。你们曾说：我们已经与死亡和坟墓立约。他们以为，即使最具毁灭性的审判已经四处施行，自己的生命仍然稳妥；仿佛他们已经付出贵重的代价，与死亡达成协议，叫死亡必须等他们召唤才来，或不得以任何暴力夺去他们的性命，只能等他们年老而死。如果我们与神和好，与他立约，那么实际上我们便是与死亡立了约，使它在最合宜的时候来临；无论它何时来到，都不会成为我们的恐惧，也不会对我们造成任何真正的伤害；我们若是属基督的，死亡也是属我们的（哥林多前书 3:22、23）。但我们若因罪而与神为敌、与他争战，却还以为能使死亡成为朋友，或与死亡结盟，便是荒谬到了极点。这些亵慢人怀着一种愚昧的幻想："当泛滥的鞭子经过我们的国家，别人都倒在它下面时，它却必不临到我们；即使波及很远，也触及不到我们；即使它是泛滥的鞭子，也不能将我们冲倒。"不悔改的罪人若以为自己无论在今世还是来世，都会比邻舍有更好的结局，就是能想象出的最大愚妄。但他们信心的根据是什么呢？说实在的，我们以谎言为避难所。其含义或是：1. 先知曾告诉他们，有些事物对他们必成为谎言和虚假，必欺骗他们；然而他们自己却将这些事物视为坚固的防御。这些事就是偶像的保护、假先知用来安抚他们的应许、他们的谋略、财富，以及在百姓中的势力。他们倚靠这些，而不倚靠神；不但如此，他们甚至倚靠这些来抗拒神。或是：2. 有些事物对仇敌将成为谎言和虚假；这仇敌就是 flagellum Dei——神的鞭子，即泛滥的鞭子。他们要用战争诡计或在和约中假装降服来欺骗敌人，借此保护自己。犹大其余的城邑因顽强抵抗而被攻取；但耶路撒冷的统治者希望自己会取得更好的结果。他们以为自己比乡镇的统治者更善于谋略；他们要奉承亚述王，应许交出自己的城，或向他进贡，同时却打算等危险一过就摆脱他的轭；即使被他发现是骗子，他们也毫不在意，正如申命记 33:29中的说法。请注意，那些以为可以借着欺骗交往之人来达到目的的人，其实是在欺骗自己。那些用诡计和欺诈，用卑鄙可耻的手段追求自己计划的人，也许能够实现计划，却不能指望从中得到安慰。然而，那些离弃神、使自己脱离他保护的人，正是被迫投奔这类避难所的人。
Ⅱ. 神如何借着先知将他们从这睡梦中唤醒，并向他们显明其安全感的愚妄。
1. 他告诉他们，可以基于什么而得安稳。他先向他们显明一个可以安歇自己的坚固根基，然后才动摇他们虚假的倚靠（第16节）：看哪，我在锡安安放一块石头作为根基。这根基是：（1）泛指神的应许——他的话，他借此使他的百姓有盼望——以及他与亚伯拉罕所立的约，就是他要作亚伯拉罕和属他之人的神；这是根基，是石头的根基，坚固而长存，信心可以建造在其上；这是一块经过试验的石头，因为众圣徒都曾倚靠它，它从未使他们失望。（2）特指关于基督的应许；因为新约明确地将此处应用于他（彼得前书 2:6–8）。他就是那块成了房角之首的石头。关于弥赛亚及其国度的伟大应许——这国度将从耶路撒冷开始——足以使神的百姓在最坏的时期仍能安然；因为他们清楚知道，在他来到以前，权杖必不离开犹大。这根基既还要安放在锡安，锡安就必继续存在。“因此，主耶和华为安慰那些不敢以谎言为避难所的人如此说：看哪，当仰望我，把我看作那位已经承担要在锡安安放一块石头的。”耶稣基督是神所安放的根基。这是主所作的。他被安放在锡安，在教会中，在圣山上。他是一块经过试验的石头，也是一块试验人的石头（有人如此解释），是一块试金石，要辨别真实与虚假。他是一块宝贵的石头，因为新耶路撒冷的根基正是这样的宝石（启示录 21:19）；他是房角石，建筑物的各边在他里面联结起来；他也是房角的首石。凡相信这些应许并安歇其上的，必不仓促，必不像智穷计尽的人那样慌乱地东奔西跑，也不会为自身安全而到处转移，更不会因任何惊吓而被迫逃跑，像恶人所受的情形一样（约伯记 18:11）；他反而会心志坚定，安静等候事情的结局，说：愿神的旨意成就。他不会在自己的期望中急躁，以致抢在神圣谋略所定的时间之前；即使迟延，他仍会等候所指定的时刻，因为知道那要来的必来，并不迟延。相信的人不会欲速而不达，而会满足于神的时间乃是最好的时间，并耐心等候。使徒依据七十士译本解释了这话（彼得前书 2:6）。信靠他的人必不至羞愧；他的期望不但不会落空，反而会远远超过所望。
2. 他告诉他们，他们建立在现有根基之上，绝不可能安全；他们所倚靠的必定辜负他们（第17节）：我必以公平为准绳，以公义为线铊。这表示：
（1）建造他的教会；他既已奠定根基（第16节），就要像建造者一样，用准绳和线铊建立其上的结构（撒迦利亚书 4:10）。公义要作准绳，公平要作线铊。教会既以基督为根基，就要照圣经这恒常的公平与公义之准则被塑造和改革。公平必归向公义（诗篇 94:15）。或者，
（2）惩罚教会的仇敌；他要按照律法的警告，以严格的公义处置他们。他要照他们所当得的报应他们，使他们所挑衅的审判临到他们；然而，他也要凭智慧并按照精确的准则行事，免得稗子与麦子一同被拔出。当神如此施行审判时：
[1.] 这些讥诮的人必因自己用来欺骗自己的虚妄盼望而蒙羞。第一，他们打算以谎言为避难所；但事实将证明，那不过是一个由谎言构成的避难所，必被冰雹冲去，就是第2节所说的那场冰雹暴风。以谎言为避难所的人，是把房屋建造在沙土上；暴风来到时，房屋必倒塌，并把建造者埋在废墟之中。凡以基督之外的任何事物为藏身之处的，必发现众水要漫过它，正如洪水高过并冲毁了方舟之外的一切庇护所。假冒为善之人的盼望就是如此；他一切的倚靠都必落到这个结局。第二，他们夸耀自己与死亡立约，与阴间结盟；但这约必被废除，因为订立这约没有得到那掌管阴间与死亡之钥并拥有至高权柄者的同意。那些以为可以用任何诡计逃避神审判的人，不过是在欺骗自己。第三，他们幻想，当那漫溢的鞭子经过全地时，必不临近他们；但先知告诉他们，到了那时，当别人因共同的灾祸而倒下时，他们不仅会有分于这灾祸，还会被它践踏：“你们必成为它践踏的对象；它要胜过你们，正如胜过任何别人一样，你们也必成为它轻易掠取的猎物。”他又进一步告诉他们（第19节）：1. 这灾祸要从他们开始；他们非但不能逃脱，反而要最先倒在它之下：“它一出发就必将你们抓住，仿佛它特意前来捉拿你们。”2. 它必紧紧追赶他们：“早晨复早晨，它都要经过；日子怎样按时返回，你们也必同样按时听见它造成某处的荒凉；因为神的公义必接连施行击打。你们无论白昼黑夜都不得安全，也不得安宁；必有瘟疫行在黑暗中，也必有毁灭在正午施行残害。”3. 这灾祸无法避免：“你们听懂它临近的消息，也不会因此得到任何逃走的机会，因为逃生之路全都关闭；这消息只会成为苦恼，你们会看见它来到，却看不出怎样救自己。”或者说：“甚至它从远处传来的消息也会使你们恐惧；那么，灾祸本身又将如何呢？”凶恶的消息使讥诮者恐惧苦恼；但那心里坚定、倚靠神的人并不惧怕。然而，当漫溢的鞭子来到时，讥诮者一切的安慰和倚靠都必辜负他们（第20节）。（1）他们以为可供安歇之物，达不到他们期望的长度：床榻短得使人不能在其上舒展身体，以致他不得不蜷缩收紧自己。（2）他们以为可供遮蔽之物，事实证明不足以达到目的：被子窄得使人不能裹住身体。那些不以基督为根基，却倚靠自身之义的人，最终必显明自己正是这样欺骗了自己；他们永远不能安逸、安全或温暖；床榻太短，被子太窄；正如我们始祖用无花果叶遮身一样，他们赤身的羞耻仍必显露。
[2.] 神必在成就自己的谋略时得荣耀（第21节）。当神来与这些讥诮者争辩时，第一，他必作成自己的工作，成就自己的作为；他要按照自己的旨意，为自己的尊荣和荣耀行事；所有看见这工作的人，都必看出这是神作为全地公义审判者所作的工作。第二，他如今要攻击自己的百姓，正如从前攻击他们的仇敌，借此显明他的公义毫无偏袒；他如今要起来攻击耶路撒冷，正如在大卫时代于毗拉心山攻击非利士人（撒母耳记下 5:20），又如在约书亚时代于基遍谷攻击迦南人。若那些自称为神教会成员的人，因自己的骄傲和讥诮而使自己像非利士人和迦南人，就必须料到自己会被当作这样的人处置。第三，这将是他非常的工作，是他奇异的作为，是他异乎寻常的行动。这是他不情愿作的工作：他更喜悦施怜悯，并不甘心使人受苦。这也是他通常不向自己百姓施行的工作；他一向保护并恩待他们。如果他转而作他们的仇敌，与他们争战，那实在是一件非常的工作（第63章第10节）。四围所有邻邦都必对此惊奇（申命记 29:24），所以耶路撒冷的废墟被称为令人惊骇之物（耶利米书 25:18）。
最后，我们看到这一切的用途和应用（第22节）：“所以，你们不可作讥诮的人；不可胆敢嘲笑神话语的责备，也不可嘲笑他审判的临近。”讥诮主的使者，是使耶路撒冷的罪恶满盈之罪。思想神将要临到假冒信徒的审判，应当有效地使讥诮者闭口，使他们严肃起来：“你们不可作讥诮的人，免得捆绑你们的绳索更加坚固；这既指把你们捆绑在罪之权势下的绳索”（因为讥诮者悔改的希望极小），“也指把你们拘禁起来、等候神审判的绳索。”神公义的绳索足够坚固，能拘禁那些挣断他律法的一切捆绑、将他所有绳索从自己身上抛开的人。这些讥诮者不可轻看神的警告，因为先知是得知主奥秘的人之一；他向他们保证，万军之主已经在他听见之处，决定要在全地施行毁灭；他们岂能以为自己可以逃脱呢？难道他们的不信会使这警告失效吗？
农耕乃神所赐的技艺（主前725年）
23 你们当侧耳听我的声音；当留心听我的言语。24 那耕地为要撒种的人，岂会终日耕种吗？岂会不停地开垦土地，打碎土块吗？25 他既已平整地面，岂不撒上小茴香，播下大茴香，把上好的麦子、指定的大麦和粗麦各撒在适当之处吗？26 因为他的神指教他怎样明辨，也教导他。27 原来打小茴香不用打粮的器具，碾大茴香也不用车轮；小茴香是用杖打出来的，大茴香是用棍打出来的。28 做饼的谷物要被压碎；但他不会永远打它，也不会用车轮将它碾碎，或让骑马的人把它压烂。29 这也是出于万军之主；他的谋略奇妙，他的作为卓越。
这个比喻像我们救主的许多比喻一样，取材于农夫的职业；它以一个要求人留意的庄严序言开始：有耳可听的，就应当听；当听，并且明白（第23节）。
I. 这里的比喻十分清楚：农夫以极大的辛劳和谨慎从事自己本分内的事务，secundum artem——按照规则行事；他照自己的判断所指示的，在工作中遵循一定的方法和次序。1. 在耕种和播种方面：耕地的人岂会终日为要撒种而耕地吗？是的，他确实如此；他怀着盼望耕种，也怀着盼望撒种（哥林多前书 9:10）。他岂会开垦土地、打碎土块吗？是的，他确实如此，好使土地适于接受种子。他这样平整地面以后，岂不撒下自己的种子，就是适合那土壤的种子吗？因为农夫知道什么谷物适合黏土地，什么适合沙土地，所以便将每一种撒在相宜之处——把小麦撒在最主要的地方（旁注如此作），因为小麦是主要的谷物，也是迦南的一种主要商品（以西结书 27:17）；把大麦撒在指定的地方。在这件事上，应当注意自然之神的智慧和良善：为了赐给他的受造物各样可喜的出产，他也为它们配备了各样相宜的土壤。2. 在打谷方面（第27、28节）。他同样根据要打出的谷物来调整方法。小茴香和大茴香容易从外壳或穗中脱出，所以只用杖和棍击打；但做饼的谷物需要更大的力量，因此必须用打谷器具压碎，就是一种装有铁齿的橇，在谷物上来回拖曳，把谷粒打出来。然而，他不会永远打它，也不会在谷粒脱离糠秕所需的时间以外继续打它；他不会用车轮把它压碎或碾入地里，也不会让骑马的人把它践踏成碎片；磨碎它要留待另一道工序。顺便注意：我们不仅要为获得必需的食物劳苦，也要为预备它付出辛劳；然而，这一切之后，它仍是会朽坏的食物。那么，我们岂应不愿为那存到永生的食物付出更多劳苦吗？做饼的谷物要被压碎。基督也是如此；主喜悦将他压伤，使他可以成为我们生命的粮。
II. 这个比喻的解释却不那么清楚。多数解经者认为，这是对那些藐视神审判之人的进一步回答：“他们应当知道，正如农夫不会一直耕地，而最终会撒下种子，神也不会一直警告，最终必执行他的警告，使罪人所当受的审判临到他们；但他会凭智慧，并按照他们承受的力量施行，不是要使他们毁灭，而是要借这些审判使他们改正，领他们悔改。”但我认为，我们可以对这个比喻作更广泛的解释。1. 一般而言，将这种智慧赐给农夫的神，自己无疑具有无限的智慧。正是神以农夫之神的身份，指教他怎样明辨（第26节）。农夫需要明辨，好安排自己的事务；若不是在一定程度上懂得这门事务，就不应承担它；他们也应当借着观察和经验，努力增进自己对它的认识。既然连君王也从田地得供应，推进农耕的技艺，对人类公共利益的贡献便超过多数其他技艺的发展。农夫的技能出于神，正如各样美善而全备的恩赐都出于神。这在一定程度上减轻了因人的罪而宣判在人身上之刑罚的沉重和可怕；因为神执行这刑罚，差遣人耕种土地时，也教导人怎样耕作，才能为自己取得最大益处；否则，人因自己的愚昧浩大，或许会永远耕种海沙，徒然劳苦。正是他赐人从事这项工作的能力、倾向和乐趣；若不是有些人在神的护理之下被造就来从事这工作，并像以萨迦——那个农耕支派——一样，虽有这项工作的劳苦和疲乏，仍在帐棚中欢喜，我们很快便会缺少维持生命的供应。若有人在料理这些事务或任何其他事务时，比别人更加明辨、更有判断力，就必须承认这是神所赐的；农夫也必须向他寻求工作上的指引，因为他们比其他人更加直接地依赖神的护理。至于农夫打谷时所表现的另一种处置方式，经上说：这也是出于万军之主（第29节）。即使最浅显的常识与理性指示，也必须承认是出于万军之主。既然人能明智审慎地行事是出于他，我们就必须承认他的谋略有智慧，他的作为极其卓越。神的作为符合他的旨意；他绝不会像人常做的那样，违背自己的心意行事；在他全部的旨意中都有谋略。因此，他的作为卓越，是因为他的谋略奇妙。2. 神的教会是他所耕种的田地（哥林多前书 3:9）。基督若是真葡萄树，他的父就是栽培的人（约翰福音 15:1），并且不断借自己的话语和圣礼培植它。耕地的人岂不是终日耕种，打碎田里的土块，使土地可以接受种子吗？神岂不是也借他的传道人开垦荒地吗？耕地的人把土地预备好以后，岂不将种子撒在适合它的土壤中吗？他的确如此行；伟大的神也同样借传道人的手撒播自己的话语（马太福音 13:19）；他们必须正确分解真理的道，把各人当得的分赐给他。无论人心的土壤如何，圣道中总有某种适合它的种子。神不仅如此明智地使用自己的话语，也同样明智地使用自己的杖。苦难是神打谷的器具，目的是使我们脱离世界，把我们与自己的糠秕分开，并预备我们成为合用之人。至于这些器具，神会按着需要使用；但他必按照我们的力量来衡量它们；它们不会重过实际所需。如果杖和棍能达到目的，他就不会使用车轮和骑马的人。在这些手段确有必要的地方，例如压碎做饼的谷物时——因为若不如此，谷粒便不能完全脱离禾秆——他仍不会永远打它，不会总是责备；他的怒气只持续片刻，他也不会把地上的囚犯践踏在脚下。在这一切事上，我们必须承认他的谋略奇妙，他的作为卓越。