以赛亚书 16

本章继续并结束论摩押的默示。其中，一、先知劝摩押人改正他们中间不妥之处，尤其要善待神的百姓，这是避免先前所警告之审判的最可行之道（见第1–5节）。二、他恐怕他们因极其骄傲而不肯听从这劝告，便接着预言他们的国家将遭受可悲的毁坏，他们也将陷入混乱；这一切都要在三年之内发生（见第6–14节）。

劝勉摩押（主前725年）

1 你们当将羊羔奉给那地的掌权者，从西拉经过旷野，送到锡安女子的山。2 摩押的女子在亚嫩的渡口，必像游飞的鸟、被赶离巢穴。3 求你献谋略，行公平；使你的影子在午间如同黑夜；隐藏被赶散的人，不要暴露逃亡的人。4 让我被赶散的人寄居在你那里，摩押啊；求你作他们的藏身之处，使他们躲避毁灭者的面；因为勒索人的将要绝迹，毁灭者将要止息，欺压人的将从地上灭尽。5 必有宝座因慈爱而坚立；必有一位凭诚实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，迅速施行公义。

神告诉罪人可以怎样做来避免灭亡，由此显明他并不喜悦罪人灭亡；他在这里也是这样对待摩押。

一、他劝他们公平对待大卫家，缴纳他们从前立约要付给大卫一脉诸王的贡物（第1节）：你们当将羊羔奉给那地的掌权者。大卫使摩押人向他进贡（撒母耳记下 8:2）。他们作了他的仆人，向他献上礼物。后来，他们向以色列诸王进贡（列王纪下 3:4），所献的贡物是羊羔。如今先知要求他们把贡物献给希西家。贡物要从全国各处征收：从一边摩押的边城西拉，直到另一边作为国界的旷野；并要送到它应当送往之处，就是锡安女子的山、大卫的城。有些人把这理解为劝他们把一只羊羔献给神作祭物；神是全地的掌权者（这句话也可如此解读），是全地的主，统管各方土地，不但统管以色列地，也统管摩押地：“要把它送到建在锡安山上的圣殿。”有些人认为，这话在此是以讽刺的口吻说的，责备摩押人愚昧，迟迟不肯悔改、与神和好。“如今你们倒愿意把羊羔送到锡安山，使以色列的神作你们的朋友；但为时已晚：命令已经发出，所定的毁灭已经决定，摩押的女子必像游飞的鸟一样被赶散，”（第2节）。我倒认为这是认真提出的善意劝告，正如但以理向尼布甲尼撒宣读他的厄运时所给的劝告（但以理书 4:27）。要以公义断绝你的罪，或者你的安宁可以延长。这也适用于福音中顺服基督这一重大本分，因为他是那地的掌权者，也是我们的掌权者：“把羊羔奉给他，把你们最好的献给他，把你们自己作为活祭。当你们来到伟大的掌权者神面前时，要奉羔羊、神羔羊的名而来。不然，事情就必如此”（这句话也可这样解读）：“摩押的女子必像游飞的鸟被赶离巢穴。你们若不向犹大王缴纳所当付的地租和公平的贡物，就必被赶出自己的房屋；摩押的女子（乡间的村庄，或你们国家的妇女）必在亚嫩的渡口四处飘荡，试图从那里逃往别国，像一只羽翼未丰便被赶出巢穴的游鸟。”凡不肯顺服基督，也不肯被聚集在他翅膀荫下的人，必像一只离巢游荡的鸟，不是立刻被猛禽攫去，就是在不断的惊恐中无休止地漂泊。凡不肯服从对神之敬畏的人，必被迫服从对其他一切事物的惧怕。

二、他劝他们善待以色列的后裔（第3节）：“你们要献谋略，召集会议，彼此商议在当前这紧要关头应当怎样行；你们必发现，最好的办法就是行公平，撤销你们所制定的一切不义法令；你们曾借这些法令苦待神的百姓，如今就要设法善待他们，以此表明你们为那些事悔改；这在神面前必比一切燔祭和祭物更蒙悦纳。”

1. 先知预见有一场风暴将要临到神的百姓，或许是临到十支派中的善良百姓，或临到约旦河对岸两个半支派中的善良百姓；他们的国土与摩押相邻，并且因神怜悯的护理而逃脱亚述军队的烈怒，保全性命如同得了掠物，又被存留等候更好的日子，但他们为求自身安全，已被逼到必须竭尽全力设法逃生的绝境。他们所处的危险与患难如同正午灼人的炎热；毁灭者凶狠地逼迫他们，欺压者和勒索者将他们所有的剥夺以后，又准备把他们吞灭。

2. 当他们自己的土地变得使他们无法容身时，他请求摩押地为他们提供庇护。这就是摩押人必须施行的公平；他们必须这样明智地为自己行事，也必须这样仁慈地对待神的百姓。他们若想继续住在自己的居所中，如今就应当向神教会中遭难而分散的肢体敞开门户，对他们如同凉爽的阴影临到那些承受白日劳苦和炎热的人。不要暴露那些藏在他们中间的人，也不要把他们交给搜索追捕他们的人：“不要出卖那逃亡的人，也不要把他交出去”（不像以东人所行的，俄巴底亚书 1:13、14），“却要隐藏被赶散的人。”喇合的信心正是借着这善行被称为义，并被证明是真诚的（希伯来书 11:31）。“不但要暂时隐藏他们，而且如有需要，还要让他们入籍：让我的被赶散之民寄居在你那里，摩押啊（第4节）；为他们寻找住处，作他们的藏身之所。尽管他们贫穷，也很可能成为你的负担，仍要让他们受到政府的保护。”要注意：（1）即便那些真正的以色列人，也常有沦为被赶散之人的命运，因逼迫或战争而被赶离家园和安身之所（希伯来书 11:37）。（2）当人拒绝他们、不承认他们时，神仍承认他们。他们虽是被赶散的人，却是我被赶散的人。无论主在哪里找到属他的人，他都认识他们，即使没有别人认识他们。（3）神必为他被赶散的人找到安歇和庇护之所；因为他们虽然遭受逼迫，却未被撇弃。他们若没有别的居所，神自己必作他们的居所，他们在他里面必如同在家中。（4）神若愿意，即使在摩押人中也能为他的百姓兴起朋友；即便他们在以色列全地找不到一个能够并敢于庇护他们的人，也是如此。地常常帮助妇人（启示录 12:16）。（5）凡期望自己遭难时得蒙恩待的人，也必须恩待遭难的人；人向神被赶散之民所作的服事，无疑必以某种方式得到报偿。

3. 他向他们保证，神为他的百姓存留着怜悯。（1）他们不会长久需要摩押人的恩待，也不会长久成为他们的麻烦：因为勒索人的已经将近绝迹，毁灭者也将止息。神的百姓不会长久作被赶散的人；他们将受患难十日（启示录 2:10），不过如此而已。毁灭者若能任意而行，就绝不会停止毁灭；但神用锁链拘束着他。他只能到此为止，不得再进一步。（2）他们不久以后便能回报摩押人的恩待（第5节）：“十支派的宝座虽然已经沉没倾覆，大卫的宝座却必因慈爱而坚立，借着他们从神所得的怜悯，也借着他们向别人所施的怜悯而坚立；你们若愿意，你们的宝座也可以用同样的方法得以坚立。”大人物只要留意这种行为多么经常使神的福临到国家和家庭，而这是他们很容易观察到的，他们就会受到激励去善待神的百姓。“要使希西家作你们的朋友，因为无论鉴于神在他里面的恩典，还是鉴于神与他同在，你们都会发现这样做符合自己的利益。他必凭诚实坐在宝座上；这样他才真正坐得尊荣、坐得稳固。那时他必坐着施行审判，也必保护那些曾庇护神百姓的人。”还要从他身上看见良善官长的品格。[1] 他必寻求公平；就是说，他必寻找机会为受冤屈的人伸张正义，甚至在有人控告作恶者以前就惩罚他们；或者说，他必殷勤查究呈到他面前的每一案件，以便查明公理究竟在何处。[2] 他必迅速施行公义，既不延迟伸张正义，也不让那些向他申诉、求他纠正冤屈的人长久等候。他虽然寻求公平，并为此慎重考虑，却不以慎重考虑为借口，阻碍公义之水流通。摩押人若以此为榜样，就可以确信自己的国必得坚立。

摩押的骄傲；对摩押的警告；摩押的厄运（主前725年）

6 我们听说摩押人的骄傲；他极其骄傲；听说他的狂妄、骄傲和愤怒；但他的谎言必不能成就。7 因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号；你们要为吉珥哈列设的根基悲哀；它们确实遭受击打。8 因为希实本的田地衰残，西比玛的葡萄树也衰残；列国的君主折断了其中上好的枝子；它们曾一直伸展到雅谢，蔓延经过旷野；它的枝条伸展开来，越过了海。9 因此，我要以雅谢的哭泣为西比玛的葡萄树哀哭；希实本和以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为为你的夏季果实和收成而发的欢呼已经止息。10 欢喜快乐从肥美的田地中被夺去；葡萄园中必不再有歌唱，也不再有欢呼；踹葡萄的人必不在酒榨中踹出酒来；我已使他们收葡萄时的欢呼止息。11 因此，我的肺腑要为摩押如琴发声，我的内心要为吉珥哈列哀鸣。12 到那时，人必看见摩押在邱坛上已经疲惫；他必来到自己的圣所祷告，却不能得逞。13 这是耶和华从那时起论摩押所说的话。14 但现在耶和华已经说：三年之内，像雇工计算年日一样，摩押的荣耀连同那一大群人都必受藐视；余剩的人必极少而且软弱。

这里记载，一、摩押被指控的罪（第6节）。先知似乎责备自己不该设法向摩押人提出善意劝告，因为他断定他们不会接受他的劝告。他已经把他们的本分告诉他们（无论他们肯听还是不肯听），却对在他们身上产生任何良好果效不抱希望；他本想医治他们，他们却不肯被医治。凡不肯接受劝告的人，就无法得到帮助。他们的罪是：1. 骄傲。这里最着重论到这一点，因为被骄傲毁灭的宝贵灵魂，或许比被任何一种私欲毁灭的都多。摩押人因骄傲而臭名昭著：“我们两耳都听说摩押人的骄傲；他们所有的邻国都为此大声斥责他们，使他们蒙羞。他极其骄傲；整个民族都是如此。他们忘记自己出身卑贱，也忘记神的那条律法给他们加上的耻辱烙印；那律法禁止摩押人永远进入耶和华的会（申命记 23:3）。我们听说他的狂妄和骄傲。这并非一两个人对他们轻率而严厉的评断，而是所有认识他们的人都会对他们作出的评价。他们是骄傲的民族，因此即使有人向他们提出善意劝告，他们也不会接受。他们认为自己太有智慧，不需要别人劝导；所以他们不会效法希西家秉行公义、喜爱怜悯。他们不屑以他为榜样，因为他们认为自己足以教导他。他们骄傲，因此不肯顺服神自己，也不理会神给他们的警告。恶人面带骄傲，必不寻求神。他们骄傲，因此不肯接待和保护神被赶散的百姓；他们不屑与这些人有任何往来。”但他们的罪还不止于此：——2. “我们也听说他的愤怒（因为极其骄傲的人通常也极其易怒），尤其是他向神百姓所发的愤怒；因此，他宁愿逼迫他们，也不愿保护他们。3. 他借谎言满足自己的骄傲和怒气；但他的谎言必不能成就；他狂妄而愤怒的图谋必不能像他所盼望的那样实现。”有些人把这句话解读为：他的狂妄、骄傲和愤怒超过了他的力量。“我们知道，我们若落在他的怜悯之下，绝不会从他得到怜悯；但他的能力与他的恶意并不相称。他的骄傲招来毁灭，因为骄傲是灭亡的前奏，而他没有力量抵挡毁灭。”

二、摩押受到警告将要遭遇的悲哀（第7节）：因此，摩押人必为摩押哀号。所有居民都必为国家的毁灭痛苦悲叹。他们必彼此哀诉：人人都要在绝望中哀号，没有一个人能看见任何值得鼓励朋友的理由，也没有一个人有心鼓励朋友。请留意：

1. 这悲哀的原因。（1）他们的城邑被毁：因为你们要为吉珥哈列设的根基悲哀。那座宏伟坚固、曾抵挡强大军力的城（列王纪下 3:25），如今将被夷为平地，或被焚烧，或被拆毁；它的根基必被击打、砸伤并打碎（原文正有此意）。他们看见自己辉煌的城邑变成废墟，便必哀号。（2）他们的国土荒凉。摩押以田地和葡萄园闻名，但入侵的军队将把这一切尽都荒废（第8、10节）。请看，[1] 他们曾拥有何等肥沃宜人的国土，如耶和华的园子（创世记 13:10）。那里栽种着精选的高贵葡萄树和上好的枝子，一直伸展到迦得支派的城雅谢。他们葡萄树繁茂的枝条四处蔓延，缠绕在供其攀爬的棚架上，甚至遍及摩押的旷野；那里也有葡萄园。不仅如此，它们还向外伸展，甚至一直延伸到海边，就是死海；最好的葡萄生长在他们的篱笆旁。[2] 他们从前在其中何等欢喜快乐。他们曾多次为夏季的果实和收成欢呼，就像我们这里的乡民有时在割完所有庄稼以后所行的。他们曾在田野和葡萄园中欢喜快乐，在踹葡萄时歌唱欢呼。这里丝毫没有说他们因丰富的出产赞美神，把荣耀归给他。即使他们以此为感恩的题目，这些丰富出产仍可能同时成为供养并助长他们私欲之物。因此请看，[3] 他们将如何被剥夺一切。“田地必衰残，因为其中一切果实或被掳去，或被践踏；它们如今不能像从前那样使主人富足，所以便衰残。这里称为列国君主的士兵，必折断所有枝子；即使是上好的枝子，是所能得到最精选的，也不能幸免。如今，为享受夏季果实而发的欢呼已经止息，变成因失去它们而发的哀号。收获时的快乐已经止息；踹葡萄酿酒时不再有人歌唱，也不再有人欢呼。他们不再拥有从前那些可供欢喜之物，也没有心情欢喜；国家的毁灭破坏了他们的欢乐。”要注意：第一，神能轻易改变那些最沉迷于欢乐和享受之人的声调，能迅速使他们的欢笑变为悲哀，使他们的喜乐变为沉重。第二，在神里面的喜乐远胜过收获时的喜乐，因为这种喜乐是我们无法被夺去的（诗篇 4:6、7）。毁坏葡萄树和无花果树，你便使属肉体之心的一切欢乐止息（何西阿书 2:11、12）。然而，即使无花果树不发旺，葡萄树不结果，蒙恩的灵魂仍能因耶和华、他的救恩之神而喜乐（哈巴谷书 3:17、18）。因此，我们总要以圣洁的夸胜在神里面喜乐；对于其他事物，则总要带着圣洁的战兢而喜乐，如同没有喜乐一般。

2. 先知与他们一同悲哀：“我要哭泣，为雅谢和西比玛的葡萄树哀伤，以怜悯忧伤之情观看这样宜人的国土遭受荒凉。希实本啊！我要以眼泪浇灌你，并使我的眼泪与你的眼泪相混；”不仅如此（第11节），这显然是内心的悲伤：我的肺腑要为摩押如琴发声；这事必深深触动他，使他感到内心震颤，如同琴弦被弹奏时的震动。神的先知熟悉忧患，是十分合宜的；那位大先知也是如此。世人的患难和教会的患难一样，都应成为我们的患难（见第15章第5节）。

三、本章末尾记载：1. 摩押的神，就是那些假神，不足以帮助他们（第12节）。“摩押很快就会厌倦邱坛。他向偶像祷告，必徒然耗尽精神和力量；偶像不能帮助他，他也必确信它们不能。”人必看见，指望地上的邱坛带来任何救济都是徒然的；帮助必须从众山之上而来。人通常愚钝到这种地步：若非被迫亲眼看见，就不肯相信偶像和一切受造之物皆不足倚靠；若非被迫对它们厌倦，也不肯离弃它们。然而，他厌倦自己的邱坛以后，并不会照他所应当行的前往神的圣所，而是前往他自己的圣所，就是摩押主要偶像基抹的庙宇（一般认为这里就是此意）；他在那里祷告，和在邱坛祷告一样毫无用处，对缓解自己的处境、使自己满足也同样毫无益处；因为无论拜偶像者把怎样的尊荣献给偶像，都丝毫不能使偶像更有能力帮助他们。无论它们是 dii majorum gentium——较高等级的神，还是 minorum——较低等级的神，都同样是人幻想出来的受造物和人手所作的工作。这里或许是指他们来到神的圣所。他们发现无法从自己的邱坛得到援助时，有些人会来到耶路撒冷神的圣殿，在那里祷告，却是徒然；神必公正地打发他们回到他们所事奉的诸神那里（士师记 10:14）。2. 以色列的神，就是独一的真神，完全能够成就他攻击他们所说的话。（1）这事本身早已决定（第13节）：这是耶和华自摩押开始如此骄傲、狂妄并恶待神百姓之时起，论摩押所说的话，所定的事。那地早已被判定归于毁灭；这是耶和华所说的话，仅此一点就足以使人确信这事必然成就。因为他绝不会收回自己所说的话，地狱和全地的一切权势也都不能反驳这话，或阻碍它施行。（2）如今又显明这事将在何时成就。这日期先前已在神的旨意中定下，如今却启示出来：耶和华已经说，这事必在三年之内成就（第14节）。除非神认为适宜将时候和日期显明，我们不应当知道，也不应贪求知道；但他显明多少，我们就可以而且必须留意多少。请看神如何逐步显明他的旨意；神启示的光越照越明，神恩典在心中的光也是如此。请留意：[1] 对摩押所宣判的刑罚：摩押的荣耀必受藐视，就是说，当他们所夸耀的一切归于无有时，那荣耀便成为可鄙的。今世的荣耀正是如此短暂而不可靠：一时受人赞叹，不久便被轻视。因此，与那极重无比的荣耀相比，凡不久将在别人眼中成为可鄙之物的，也应当始终在我们眼中成为可鄙之物。摩押的荣耀在于他们的国家人口众多、军队英勇；但那一大群人几乎全被扫除，有些被这一种审判除灭，有些被另一种审判除灭；剩下的一小群余民极少而且软弱，连自己的悲痛也无力承受，更不用说抵挡仇敌的凌辱了；此时摩押的荣耀在哪里呢？所以，强壮的不可因力量夸耀，人数众多的也不可因数目夸耀。[2] 执行这判决所定的日期：三年之内，像雇工计算年日一样，就是三年期满时分毫不差，因为按一定期限受雇的仆人会把日子计算清楚。要让摩押知道，她的毁灭已经非常临近，并要据此作好准备。神已给予明确的警告，也给予时间让他们悔改；他们若像尼尼微人一样善用这段时间，我们有理由认为，所警告的审判本可避免。