以赛亚书 52
本章大部分所论的题目与前章相同，讲到犹太人从巴比伦得释放；但这也适用于基督为我们成就的大救恩。末后三节所论的题目则与下一章相同，讲到救赎主的位格、他的降卑和升高。请注意：I. 鼓励被掳的犹太人盼望神必按自己的方式、在自己的时候拯救他们（第1–6节）。II. 在那时，传道人和百姓都必大大欢喜快乐（第7–10节）。III. 自由颁布之后，呼召仍留在被掳之地的人设法使自己获得释放（第11、12节）。IV. 这里简略描述了弥赛亚，下一章将对此加以详述（第13–15节）。
给耶路撒冷的鼓励（主前706年）
1 锡安哪，醒来，醒来，披上你的能力！圣城耶路撒冷哪，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的人必不再进入你中间。2 耶路撒冷哪，要抖掉尘土；起来坐下！被掳的锡安女子哪，要解开你颈项上的锁链！3 耶和华如此说：你们白白地卖了自己，也必不用银钱得赎。4 主耶和华如此说：从前我的百姓下到埃及，在那里寄居；亚述人无故欺压他们。5 耶和华说：如今我的百姓既被白白掳去，我在这里得着什么呢？辖制他们的人使他们哀号；耶和华说，我的名终日不断受到亵渎。6 因此，我的百姓必知道我的名；因此，到那日，他们必知道说话的就是我。看哪，是我。
这里，I. 神的百姓受到激励，要为自己的获救刚强奋起（第1、2节）。他们曾祈求神醒来，披上他的能力（第51章第9节）。在这里，他呼召他们醒来，披上自己的能力，振作起来；他们要从沮丧中醒来，鼓起精神，以一切终必好转的盼望鼓励自己，也彼此鼓励，不再屈服，不再被重担压垮。他们要从不信中醒来，向上仰望，环顾四周，察看应许，察看神为他们运行的护理，并提高自己对神施行大事的期望。他们要从迟钝、懒散和漫不经心中醒来，振奋努力；不是违背各国有关俘虏的法律，以任何不正当的手段谋求自己的解救，而是采用一切可能的方法，使自己蒙征服者恩待，并与他建立有利的关系。神在这里向他们保证：1. 他们必因被掳而得到改革：未受割礼、不洁净的人必不再进入你中间（第1节）；他们拜偶像的习俗必不再被引进，至少不再被容留；因为在以斯拉和尼希米的时代，不洁净的人曾因娶外邦女子而潜入，但执政者警醒而热心，很快又把他们驱逐出去，并且留心使耶路撒冷成为圣城。同样，福音的耶路撒冷也借着基督的血和神的恩典得以洁净，真正成为圣城。2. 他们必得到解救，脱离被掳；他们颈项上的锁链必被解开，他们不再受欺压，甚至不再像从前那样遭到侵略：未受割礼和洁净的人必不再来攻击你（也可如此解读）。异教之民必不再进入神的圣所、亵渎他的圣殿（诗篇 79:1）。这话必须按一个条件来理解：如果他们紧紧跟随神，与他保持和睦，神就必挡住仇敌，不许仇敌进来；但如果他们再次败坏自己，安提阿古必亵渎他们的圣殿，罗马人也必将它毁灭。然而，他们仍必享有一段时期的平安。如今，这幸福的转变已经临近，他们在这里蒙召要使自己与之相称。(1.) 他们要为喜乐作准备：「穿上你华美的衣服，不再身穿丧服和寡居的服装。如今一个崭新而喜悦的景象开始展现，你要显出新的面貌和欢笑的容颜。」当琴挂在柳树上时，华美的衣服也被收存起来；但如今二者都有了用途，就让它们一同恢复使用吧。「披上你的能力；为了做到这一点，也要穿上你华美的衣服，作为得胜和欢喜的标志。」请注意，靠耶和华而得的喜乐必成为我们的力量（尼希米记 8:10），我们华美的衣服也必成为坚固的铠甲，抵挡试探和患难的箭。还要注意，耶路撒冷成为圣城时，必须穿上华美的衣服；因为圣洁之美是最可爱的美，我们越圣洁，就越有理由欢喜。(2.) 他们要为自由作准备：「抖掉你所躺卧的尘土；你骄傲的欺压者曾把你践踏在尘土里（第51章第23节），或者你曾因极度悲伤而在其中翻滚。」起来，坐直；也可如此解读。「耶路撒冷啊！要准备除掉你从前所受奴役的一切印记，迁离此地；解开你颈项上的锁链；要受高尚原则和决心的激励，坚决维护自己的自由。」福音向那些被恐惧捆绑的人宣告自由，也使抓住这自由成为他们的本分。那些因罪的重担而劳苦担重担、又在基督里寻得解救的人，应当抖掉自己疑惑和恐惧的尘土，解开这些锁链；因为子若使他们自由，他们就真自由了。
II. 神激励自己，为他百姓的获救大发嫉邪之心。他在这里向自己陈明他们的案件，甚至激励自己前来拯救他们，因为他施怜悯的理由出于他自己。他在这里考量了几件事。
1. 欺压他们的迦勒底人从未承认，他们辖制神百姓的权势是从神而来，正如西拿基立一样；神虽然使用他作工具来管教并改革自己的百姓，他却不是这样想的（第10章第6、7节）。「你们白白地卖了自己；你们没有从中得到什么，我也没有，」（第3节）。（神想到，他们因犯罪卖了自己，但他自己对他们拥有在先的、甚至唯一的所有权，却没有因他们的价银而增添财富，诗篇 44:12 。他们甚至没有用它偿还欠他的债；巴比伦人没有因得到他们而感谢他，反倒因此辱骂、亵渎他的名。）「所以，他们既然白白占有你们这么久，最终也必白白归还你们：你们必不用价银得赎，」正如第45章第13节所应许的。那些分文未付的人，不可指望得到什么；然而，神并不欠任何人的债。
2. 他们从前曾屡次陷入类似的困境，曾屡次暂时在工头的暴政下受苦，因此，如今若让他们永远留在这些欺压者手中，实在可怜（第4节）：「我的百姓下到埃及，原是友好地前去定居；但埃及人却奴役他们，严厉地辖制他们。」后来，尽管法老骄傲、有权势、诡计多端，他们仍然得了释放。既然如此，我们为什么不能认为神如今也必拯救他的百姓呢？在其他时候，亚述人也曾无故欺压神的百姓，例如以色列十个支派被亚述王掳走的时候；不久以后，另一个亚述人西拿基立带着毁灭性的军队前来欺压，并占领了犹大所有坚固城。把巴比伦人称为亚述人也并非不当，因为他们的君主国是亚述人的一个分支；如今他们无故欺压神的百姓。神把他们交在这些人手中是公义的，这些人这样对待他们却是不义的；他们不能声称自己有权像辖制臣民那样辖制他们，而当以色列人定居在法老国土的一部分歌珊时，法老或许可以如此声称。当我们在邪恶悖谬之人的手中受苦时，若能说就他们而言，这是无故的，我们并未招惹他们，便可得到一些安慰（诗篇 7:3–5），等等。
3. 神的荣耀因他百姓所受的伤害而受损（第5节）：我的百姓既被白白掳去，我在这里有什么呢？我从中得到什么呢？神不再像从前那样在耶路撒冷受敬拜；他在那里的祭坛已经消失，圣殿也成为废墟。但倘若作为补偿，他在巴比伦受到被掳之人或当地人更多、更好的敬拜，那就是另一回事了——在某些方面，人或许可以认为神的尊荣从中有所增益；然而，唉！事实并非如此。(1.) 被掳之人如此意气消沉，以致不能赞美他；他们反而不断哀号，这使他忧伤，也激起他的怜悯；辖制他们的人使他们哀号，正如从前埃及人使他们叹息一样（出埃及记 2:23）。如今巴比伦人更加苛刻地对待他们，逼得他们发出更响亮的怨声，使他们哀号。这使我们无法对当时被掳之人的心境产生什么愉快的看法；他们的怨言并不像应有的那样合乎理性、敬虔，反倒颇为粗野；他们哀号（何西阿书 7:14）。然而，神听见了他们，下来拯救他们，正如他从埃及拯救他们一样（出埃及记 3:7、8）。(2.) 当地人如此狂妄，以致不肯赞美他；他们反而不断亵渎他，这冒犯了他，也激起他的忿怒。他们夸口说，自己既然胜过了神的百姓，也就胜过了神；他们向他公然挑战，认定他无力拯救自己的百姓，因此他的名在他们中间终日不断受到亵渎。他们赞美自己的偶像时，就高抬自己，攻击天上的主（但以理书 5:23）。神说：「如今，这是不能容忍的。我要下来拯救他们；因为我的百姓本应使我得名声、得赞美，如今却使我受羞辱，那么我从世上还能得到什么尊荣、租金和赞美的贡物呢？因为欺压他们的人自己既不赞美神，也不让他们赞美神。」使徒引用这话，将其应用于犹太人的邪恶生活；当时神因他们的生活在外邦人中受到的羞辱，与如今因他们受苦而受到的羞辱同样严重（罗马书 2:23、24）。
4. 他的荣耀必因他们得释放而大大彰显（第6节）：「因此，因为我的名受到这样的亵渎，我必兴起；我的百姓必知道我的名，就是我耶和华的名。」他曾借着这名，在拯救他们脱离埃及时使他们认识自己（出埃及记 6:3）。神必采取行动维护自己的尊荣，为自己的大名成就事情；他的百姓几乎已经失去对这名的认识，却必重新认识它而得安慰，并且发现这名是他们的坚固台。他们必知道，神的护理统管世界及其中的一切事务；凭自己权能的话为他们宣告释放的正是他，起初说有就有的也唯独是他。他们必知道，神赐给以色列、使其胜过其他各国的话语，到了适当的时候必定成就，毫不落空；借着先知说话的是他，是他，而先知并非凭自己说话；因为他们所说的一点一画都不会落空。
弥赛亚的临近（主前706年）
7 那报佳音、传平安、报好事的佳音、传扬救恩，又对锡安说「你的神作王了」之人的脚，登山何等佳美！8 你守望之人的声音；他们必一同扬声歌唱；因为耶和华使锡安归回的时候，他们必亲眼看见。9 耶路撒冷的荒场啊，要发声欢呼，一同歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，救赎了耶路撒冷。10 耶和华在万国眼前露出他的圣臂；地极的人都必看见我们神的救恩。11 你们要离开，要离开；从那里出来，不要沾不洁净的物；要从她中间出来。抬耶和华器皿的人哪，你们务要洁净。12 你们出来必不至仓促，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前面行，以色列的神必作你们的后卫。
这里既把犹太人从巴比伦迁回故土说成一种怜悯，也说成一项本分；使徒把第7节应用于福音的传扬（罗马书 10:15），清楚表明那次释放是耶稣基督救赎人类的预表和象征；因此，这里论到他们从巴比伦得赎的话，应当与这救赎相适应。
I. 这里把这件事说成一项极大的福分，应当以极大的喜乐和感恩来迎接。1. 带来他们获释消息的人必极受欢迎（第7节）：「在群山之上，就是耶路撒冷四围的山上，人们从远处看见这些使者越山而来；一旦知道他们带来什么消息，他们的脚何等佳美！」这里所指的与其说是普通驿使，或政府特派去传播诏令的使者，不如说是一些犹太人自己；他们身处消息源头，很早便得知此事，于是立即亲自前往各地，或差遣自己的使者到各地传播消息，甚至前往耶路撒冷，告诉仍留在那里的少数人，他们的弟兄不久就要与他们相聚；因为这消息传出，不只是作为一件新闻，更是作为锡安的神作王的证据；它正是用这种言语传出的：他们对锡安说，你的神作王了。那些带来平安与救恩消息的人，传报古列已经下令释放犹太人；这些消息是等候以色列安慰的人长久盼望的，是佳音（原文就是如此，并没有我们的译文「报好事的佳音」那种同义反复）；他们把这事解释为：锡安啊！你的神作王了。请注意，坏消息四处流传时，这是好消息；好消息四处流传时，这则是最好的消息：锡安的神作王了；神是锡安的神，与她立约，并以这样的身份作王（诗篇 146:10；撒迦利亚书 9:9）。耶和华建立了锡安（第14章第32节）。一切事件都发源于他护理之国的安排，也都趋向于促进他恩典之国的发展。这必须应用于福音的传扬，因为福音就是平安与救恩的宣告；它的确是福音，是好消息、喜讯，是我们胜过属灵仇敌、脱离属灵捆绑的消息。好消息就是主耶稣作王了，一切权柄都已赐给他。基督亲自首先带来这消息（路加福音 4:18；希伯来书 2:3），经文所说的正是他：他的脚何等佳美！他那被钉在十字架上的脚，在髑髅山上何等佳美！当他在群山上跳跃而来时（雅歌 2:8），对于那些认得他的声音，并知道这是他们良人声音的人，他的脚何等佳美！他的传道人宣告这佳音；他们应当保守自己的脚，不受世俗污秽；这样，在他们所奉差遣前往的人眼中，他们就应当是佳美的。那些人坐在他们脚前，更确切地说，是借着他们坐在基督脚前，聆听他的话。他们必须因自己的工作而在爱中受到尊重（帖撒罗尼迦前书 5:13），也因自己所传的信息受到尊重，因为这信息实在配得完全接纳。2. 听到这消息的人必因此欣喜若狂。(1.) 锡安的守望者届时必欢喜，因为他们将出人意料地得着光照（第8节）。耶路撒冷城墙上的守望者必在这场凯旋中领唱。他们是谁，第62章第6节已经告诉我们。他们是神设立在耶路撒冷城墙上的人，要提说他的名，并不断恳切向他祷告，直到他再次使耶路撒冷在地上成为可赞美的。这些守望者站在守望楼上，等候他们祷告的答复（哈巴谷书 2:1）；因此，好消息来临时，他们必最先得到。他们等候得越久，为此祈求得越迫切，消息来临时就越发欢欣：他们必扬声，一同和谐歌唱，邀请别人加入他们的赞美。最使他们欣喜若狂的是，他们必眼对眼地看见，就是面对面地看见。先前神一直是隐藏自己的神，他们透过苦难的乌云，几乎看不出他丝毫的恩宠；如今乌云消散，他们必清楚看见。他们必与锡安的王面对面相见；道成了肉身、住在我们中间时，这话便应验了；有人看见了他的荣耀（约翰福音 1:14），也亲眼见过他（约翰一书 1:1）。他们必看见预言与事件、应许与成就之间完全一致、彼此对应；他们必看见二者如何眼对眼地相望，并确信说出前者和成就后者的是同一位神。耶和华使锡安从被掳中归回时，先知必由此得到并传达神向他百姓所怀善意的启示，比从前更加完全。像前一节一样，把这话也应用于福音时代，它就是一个应许：圣灵必浇灌在福音的传道人身上，成为智慧和启示的灵，引导他们进入一切真理，使他们眼对眼地看见，比旧约圣徒更清楚地看见神的恩典；他们在这方面也必同心一致。对于有关共同救恩的这些大事，他们不但歌声相合，见解也必一致。不仅如此，圣保罗说，我们将来状态的特权是面对面看见；他似乎就是在暗指这话。(2.) 锡安的荒场届时必欢喜，因为它们将出人意料地得到安慰（第9节）：耶路撒冷的荒场啊，要发声欢呼，一同歌唱；这就是说，耶路撒冷的每一处都要如此，因为全城都已成为废墟；甚至那些看来最为荒凉的地方，也必分享这喜乐。由于它们几乎没有期待此事，就必像做梦的人一样突然欢呼（诗篇 126:1、2）。让它们一同歌唱。请注意，共同领受怜悯的人，应当一同献上赞美。这里有喜乐和赞美的缘由。[1.] 神的百姓必得享这救恩的安慰；使我们欢喜的事，也应当成为我们感恩的事。他已经救赎耶路撒冷（就是那些被卖到仇敌手中的耶路撒冷居民），并借此安慰了在忧愁中的百姓。耶路撒冷得赎，是神所有百姓的喜乐；他们的特征就是盼望这救赎（路加福音 2:38）。[2.] 神必因此得荣耀（第10节）。他露出自己的圣臂（彰显并施展他的能力），使万国都亲眼看见。神的膀臂是圣洁的膀臂；它在纯洁和公义中伸出，为要捍卫圣洁，履行他的应许。[3.] 全世界都必从中受益。在我们的主耶稣所成就的大救恩中，耶和华的膀臂显露出来，地极的人都得以看见这大救恩；他们不只是旁观者，像他们观看犹太人从巴比伦获释那样，而是有分于其中的人；万国之中都将有人，甚至最遥远之地的人，也必分享救赎的益处。这话应用于我们借基督所得的救恩。路加福音 3:6 ：凡有血气的，都要看见神的救恩，就是那大救恩。
II. 这里把这件事说成一项重大的事务，应当极其谨慎周密地办理。自由颁布时，1. 神的百姓要以一切适当的速度赶快离开巴比伦；无论他们在那里安顿得多么好，都不可想在巴比伦扎根，而要离开，离开（第11节），从她中间出来；不但住在边境的人要走，住在中部、在国土腹地的人也要离去。巴比伦不是以色列人应当居住的地方。他们一得到离开的许可，就不可浪费时间。神用这话激励那些受感动上去之人的心（以斯拉记 1:5）。这也是对一切仍在罪和撒但捆绑中的人的呼召，要他们使用基督向他们宣告的自由。子若使他们自由，他们就真自由了。2. 他们要谨慎，不可把巴比伦的任何污秽一同带走：不要沾不洁净的物。如今神为你们露出他的圣臂，你们也要像他一样圣洁，保守自己远离一切恶事。他们从埃及出来时，把埃及拜偶像的习俗一同带了出来（以西结书 23:3），这成了他们的败亡；如今他们从巴比伦出来，要谨慎不可重蹈覆辙。请注意，当我们从神领受任何特别的怜悯时，应当比以往更加谨慎地防备一切污秽。尤其是抬耶和华器皿的人务要洁净；这就是说，负责看守圣所器皿的祭司，在这些器皿因一道特别谕令归还以后，要把它们带到耶路撒冷（以斯拉记 1:7；8:24），等等。他们不但要避免接触任何不洁净的物，也要十分谨慎地按照圣所洁净之礼洁净自己。基督徒被立为归给我们神的属灵祭司（启示录 1:6）。他们要抬耶和华的器皿，受托保守神的典章纯洁而完整；交托给他们的是一件美好的事，他们应当洁净，以无辜洗手，才环绕神的祭坛，抬他的器皿，并保守自己纯洁。3. 他们迁移时，要倚靠神与他们同在和他的保护（第12节）：你们出来必不至仓促。他们要殷勤迅速地前行，不可浪费时间，也不可像罗得在所多玛那样迟延；但他们不可因缺乏信心、心存疑惧而仓促，仿佛害怕有人追赶他们（像他们从埃及出来时那样），或者害怕释放他们的命令被收回和撤销。不，他们必发现，就神而言，他的工作完全；因此，他们只须稳妥迅速，无须过分匆忙。古列必体面地释放他们，他们也必体面地归回，而不是偷偷逃走；因为耶和华必在他们前面行，作他们的元帅和总司令；以色列的神必作他们的后卫，也就是收聚落在后面之人的那一位。神既必引领他们的前队，也必收拢他们的后队；无论仇敌迎面而来还是随后追赶，他都必保护他们，因为他要以恩惠四面环绕他们。他们从埃及出来时，云柱火柱有时转到他们后面，保护他们的后队（出埃及记 14:19）；如今神与他们同在，对他们所起的作用，正是那柱子作为可见标志所象征的。行在本分道路上的人处于神特别的保护之下；相信这事的人必不急躁。
弥赛亚的降卑（主前706年）
13 看哪，我的仆人行事必有智慧；他必被高举、被称颂，且成为至高。14 许多人因你惊奇；他的面貌比任何人都憔悴，他的形容比世人之子更加残损；15 他也必照样洒净许多国家；君王必因他闭口。因为未曾传给他们的，他们必看见；未曾听见的，他们必思想。
这里与其他地方一样，为要坚定神百姓的信心，鼓励他们盼望暂时获救的应许，先知从这些应许转而论到那在日期满足时必由弥赛亚成就的大救恩。关于基督道成肉身的预言，旨在确证他们从亚述军队手中得释放的应许；照样，关于基督受死和复活的这个预言，也是要确证他们从巴比伦归回的应许；因为这两次拯救都是那伟大救赎的预表，关于它们的预言也都指向那救赎。这个预言从这里开始，一直延续到下一章末了，极其清楚地指向耶稣基督；古代犹太人把它理解为弥赛亚，现代犹太人却费尽心力歪曲它。我们中间有些人（他们在这件事上并非基督教的朋友）坚持认为它应当理解为耶利米；然而，腓利正是从这里向太监传讲基督，已经无可争辩地证明，先知在这里所说的是基督，是他，而不是其他任何人（使徒行传 8:34、35）。这里，
I. 神承认基督既受委任，也有资格承担他的工作。1. 他被指定承担这工作。「他是我的仆人，是我所使用的，因此我必扶持他。」他承担这工作，是要遵行他父的旨意，寻求他父的尊荣，服事他父国度的权益。2. 他有资格承担这工作。他行事必有智慧，因为智慧和聪明的灵必住在他身上（第11章第2节）。大卫行事有智慧时，所用的也是这个词（撒母耳记上 18:14）。基督就是智慧本身；在筹划和推进我们的救赎工作时，神奥秘中的智慧得到了充分显明（哥林多前书 2:7）。基督在世上时行事极有智慧，令众人惊叹。
II. 他简略展示了基督的降卑和升高。这里请看：1. 他如何降卑自己：许多人因他惊奇，正如大卫因忧伤和患难而成为许多人眼中的奇事时，人们因他惊奇一样（诗篇 71:7）。许多人惊奇地看见他受到何等卑劣的对待，人们如何对他怀着根深蒂固的敌意，何等不近人情，又对他施加何等的侮辱。他受拳打、被人打脸、头戴荆棘冠冕，又不掩面躲避羞辱和唾沫时，他的面貌比任何人都更加残损。他的脸因哭泣而污损，因为他是多受痛苦的人；那实际上比世人之子更美的，面容却因人们对他的凌辱而受损。从来没有人受到如此野蛮的对待；他取了奴仆的形象时，他的形容比任何世人之子都更加卑微低贱。看见他的人说：「从来没有人显得如此悲惨；他是虫，不是人，」（诗篇 22:6）。本国的人憎恶他（第49章第7节），把他当作万物中的渣滓。再没有什么忧伤能与他的忧伤相比。2. 神如何将他升为至高，又如何因他的降卑而升高他。这里用了三个词来描述这事（第13节）：他必被高举、被称颂，且成为至高。神必高举他，人必称颂他；借着二者，他必成为至高，比最高的更高，高过诸天。他必在自己的工作中亨通，必成功完成这工作，而这必使他升为至高。(1.) 许多国家必因他得益处，因为他必洒净他们，而不只是犹太人；所洒的血必应用在他们的良心上，使他们洁净。他受苦、受死，因而洒净许多国家；因为在他的死中，有一个泉源敞开了（撒迦利亚书 13:1）。他必借着自己的属天教训洒净许多国家；这教训必如雨降下，如露滴落。摩西的教训只如此临到一个国家（申命记 32:2），基督的教训却临到许多国家。他必借着洗礼这样行；洗礼就是用清水洗净身体（希伯来书 10:22）。因此，当基督差遣使徒去，使万国作门徒，给他们施洗或洒净他们时，这应许便得以应验。(2.) 各国中的尊贵人必向他表示敬意：君王必因他闭口；这就是说，他们必不再像从前那样开口反对他，驳斥并亵渎他的神圣圣言；不仅如此，他们还必赞同并欣然接受他在世上建立自己国度的方法；他们必以极大的谦卑和敬畏领受他的圣言和律法，正如那些听见约伯智慧的人，在他发言以后便不再说话（约伯记 29:9、22）。君王必看见而起立（第49章第7节）。(3.) 那从创世以来一直隐藏的奥秘，必借着他向万国显明，使他们因信而顺服，正如使徒所说（罗马书 16:25、26）。未曾传给他们的，他们必看见；福音把新奇而未曾听闻的事显明出来，必唤醒君王和列国的注意，使他们心生敬畏。这话被应用于福音在外邦世界的传扬（罗马书 15:21）。那里引用这些话时采用了七十士译本的译法：未曾传说他信息的，将要看见；未曾听见的，将要明白。正如所启示的事长久以来一直隐藏，领受启示的人也长久以来一直处于黑暗中；但如今他们必看见并思想神显在基督面上的荣耀；从前没有人把这荣耀告诉他们——他们也未曾听见。借着基督的福音向他们揭示的事，是他们所有哲学家的学问、占卜者的技艺或任何异教神谕都绝不可能告诉他们的。旧约曾多次论到弥赛亚；许多事已经告诉他们，他们也已经听见。然而，正如示巴女王论到所罗门时所发现的那样，当他来临时，他们在他身上所看见的，必远远超过先前传给他们的。基督使那些按照自己幻想期待弥赛亚之人的期望落空，例如属肉体的犹太人；但对于那些等候应许中那位弥赛亚的人，他却超过了他们的期望。这事照着他们的信心，甚至超过他们的信心，为他们成就了。