以赛亚书 38

本章继续记述希西家的历史。这里有：一、他的疾病，以及他在自己里面所领受的死亡判决（第1节）。二、他在病中的祷告（第2、3节）。三、神赐给那祷告的平安答复，向他保证他必康复，还要再活十五年，耶路撒冷必从亚述王手中得救；并且，为了赐下一个兆头来坚固他在这事上的信心，日影要往后退十度（第4–8节）。这些事我们先前已在列王纪下 20:1等处读过并作了解释。但四、这里记载了希西家为康复而献上的感谢，这是我们先前没有读到的（第9–20节）。随后又补充了所采用的方法（第21节），以及这位善人在渴望康复时所要达到的目的（第22节）。本章会吸引那些因身体疾病而受困之人的思想，指导他们的敬虔操练，并鼓励他们的信心和盼望；它探望那些正受疾病侵袭的人。

希西家的疾病（主前710年）

1 那些日子，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚到他那里，对他说：主如此说：你当料理你的家，因为你必死，不能存活。2 于是希西家转脸朝墙，向主祷告，3 说：主啊，我恳求你记念，我怎样以真诚和完全的心行在你面前，又行了你眼中看为善的事。希西家就痛哭了。4 于是主的话临到以赛亚，说：5 你去告诉希西家：主，就是你祖大卫的神，如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；看哪，我必加增你十五年的寿数。6 我必救你和这城脱离亚述王的手，也必保护这城。7 主必赐你这个兆头，表明主必成就他所说的这事：8 看哪，我要使亚哈斯日晷上已经随太阳落下的日影往后退十度。于是太阳退回十度，就是它先前所落下的度数。

由此，除了其他教训以外，我们还可以看到以下这些美好的教训：——1. 人的尊贵和良善都不能使他们免遭疾病与死亡的拘捕。希西家在地上是一位大有权势的君王，在天上也是一位大蒙眷爱的宠儿，却遭疾病击打；若无神迹，这病必定致命；而且这事发生在他年富力强、满有安慰并大有用处之时。主啊，看哪，你所爱的人病了。看来，这病是在他正因亚述军队覆灭而欢庆胜利时临到他的，为要教导我们总要战兢着欢喜。2. 当我们看见死亡临近时，预备自己是与我们切身相关的事：“你当料理你的家，尤其要料理你的心；尽你所能，使你的情感和事务都处于最妥善的状态，好叫你的主来到时，发现你与神、与自己的良心、与众人都是和睦的，除了死以外，再没有别的事要做。”我们为死亡做好准备，并不会使它来得更快，却会使它容易得多；最适合死的人，也最适合活。3. 有人因疾病受苦吗？他就应当祷告（雅各书 5:13）。祷告是医治每一种创伤的膏药，无论是个人的还是公众的。希西家受仇敌困扰时祷告；如今生病时也祷告。孩子有任何不适，除了到父亲那里，还能到哪里去呢？苦难奉差而来，是要把我们带到圣经面前，并使我们屈膝祷告。希西家健康时上主的殿祷告，因为那时那里就是祷告的殿。他卧病在床时转脸朝墙，很可能是朝向圣殿；圣殿是基督的预表，而我们在每一次祷告中都必须凭信心仰望基督。4. 当我们面对死亡时，若我们的良心为我们作见证，证明我们靠着神的恩典度过了良善的一生，并且与神亲近、谦卑地同行，这就会成为我们极大的支持和安慰。虽然我们不可依靠这见证，把它当作自己得以在神面前称义的义，但我们可以谦卑地以此为据，证明我们在中保的义上有分。希西家并没有因自己的良好服事向神索取报偿，而是谦逊地恳求神记念；他所求神记念的，并不是他怎样改革国政、废除邱坛、洁净圣殿、恢复被人忽略的礼仪，而是那比一切燔祭和祭物更美的事，就是他怎样专一地仰望神，以诚实的心蒙神悦纳；这不仅表现在那些卓越的事工上，也表现在持续、规整的圣洁生活中：我以真实和诚恳行在你面前，并存完全的心，也就是正直的心；因为正直就是我们在福音里的完全。5. 神慈悲地侧耳听他受苦之民的祷告。同一位先知先被差到希西家那里，警告他为死亡作好准备，如今又奉差带给他一个应许：他不仅会康复，还会恢复到稳固健康的状态，并且再活十五年。正如耶路撒冷遭受困厄，希西家也患了疾病，使神可以因拯救二者而得荣耀，也使祷告因成为拯救的途径而得尊荣。我们在疾病中祷告时，虽然神没有赐给我们他在这里赐给希西家的这种答复，但如果他藉着圣灵吩咐我们放心，向我们保证罪已蒙赦免，他的恩典必够我们用，并且无论生死，我们都是属他的，我们就没有理由说自己的祷告是徒然的。神若在我们的灵魂里用力量坚固我们，即使没有赐给身体力量，也是答复了我们（诗篇 138:3）。6. 一个善人若不能同时看见神的教会安康兴盛，就无法从自己的健康与顺遂中得到多少安慰。因此，神知道希西家心中所关切的事，便不但应许他可以存活，也应许他一生一世都能看见耶路撒冷的福（诗篇 128:5）；否则，他就无法安然生活。如今已经得救的耶路撒冷，仍必蒙保护，免受亚述人侵害；他们或许曾扬言要重新集结，再次发动进攻。神就这样施恩，处处作出安排，使希西家安心。7. 神乐意向承受应许的人显明他的旨意永不更改，使他们对这旨意有不可动摇的信心，并从中得到坚强的安慰。神已经再三向希西家保证他的恩宠；然而，仿佛这一切还被认为太少，为使他可以指望从神领受非同寻常的恩惠，神又赐给他一个兆头，一个非同寻常的兆头。据我们所知，没有别人像希西家一样，得到绝对的应许，必再活某个确定的年数；因此，神认为适宜用一个神迹来证实这项前所未有的恩惠。这兆头就是日晷上的影子往后退。太阳是忠实的时间计量者，又如勇士欢然奔路；然而，使这座时钟开始运行的那一位，可以随己意使它倒退，使它返回；因为众光之父就是它们的引导者。

希西家的感恩（主前710年）

9 犹大王希西家患病痊愈以后所写的文字：10 我说，正在我年日被截断之时，我必进入坟墓的门；我余下的年岁被夺去了。11 我说，我必不得见主，就是在活人之地不得见主；我与世上的居民同在时，再也不得见人。12 我的年岁已经离去，从我这里迁走，好像牧人的帐棚；我像织布的剪断了自己的生命；他必以缠绵的疾病将我剪除；从早到晚，你必使我完结。13 我盘算自己只能活到早晨；他必像狮子一样折断我所有的骨头；从早到晚，你必使我完结。14 我像鹤或燕子一样啁啾；我像鸽子一样哀鸣；我的眼睛因向上仰望而困乏。主啊，我受欺压；求你为我作保。15 我还能说什么呢？他既向我说了，自己也成就了；因我灵魂的苦楚，我一生都要谨慎缓行。16 主啊，人靠这些事存活；我灵的生命也全在这些事上；因此，求你使我康复，使我存活。17 看哪，我原有大苦楚，是为了得享平安；但你因爱我的灵魂，救它脱离败坏之坑；因为你将我一切的罪都抛在你的背后。18 坟墓不能赞美你，死亡不能颂扬你；下到坑中的人不能盼望你的信实。19 活人，活人必赞美你，正如我今日赞美你一样；父亲必使儿女知道你的信实。20 主早已准备拯救我；因此，我们一生的年日都要在主的殿中，用弦乐器歌唱我的诗歌。21 因为以赛亚曾说：当取一块无花果饼，贴在疮上作膏药，他就必康复。22 希西家也曾说：有什么兆头表明我必上主的殿呢？

这里记载了希西家的感恩之歌，是他康复之后在神的指引下写成的。他本可以取用他先祖大卫的一些诗篇来达到自己的目的；他本可以找到许多十分切合的篇章。他曾吩咐利未人用大卫的话赞美主（历代志下 29:30）。但这里的情形非同寻常，并且他的心充满敬虔的情感，所以他不愿把自己局限于已有的作品，尽管那些作品出于神的默示；他却要用自己的话献上自己的情感，这是最自然、最真切的。他把这篇感恩文字写下来，使自己日后可以重温，好叫神这次护理在他里面所造成的美好印象重新振奋起来，也使这篇文字可以推荐给别人，在类似的情形下使用。注意，我们患病又康复之后，适宜写下一些文字。把这场苦难和我们在苦难中的内心光景写下来作为记念，是有益的；把我们患病时对各种事情的想法，以及当时在我们里面运行的情感记录下来；把病榻上所蒙的怜悯和我们从病中得释放的事写下来作为记念，使它们永不被忘记；向神写下感恩的话，与他立下确实的约并加以印证；亲笔作出保证，表明我们永不再转向愚昧。希西家康复后留下的这篇文字十分卓越；然而我们仍发现（历代志下 32:25），他没有照自己所蒙的恩报答神。人本以为那些印象永远不会消退；然而，看来它们确实消退了。献上感谢固然是好的，以感恩来生活则更好。如今，他在这篇文字中记录并保存了：

一、疾病加重时他所处的可悲境况，以及他对康复的绝望（第10–13节）。

1. 他告诉我们，他病情最严重时怎样看待自己；他把这些想法牢记在心。（1）这是为了责备自己灰心丧气，认为自己已经无可挽回；其实只要还有生命，就还有盼望，也还有让我们祷告和让神施怜悯的余地。把疾病看作召我们进入坟墓的传唤，从而促使我们加紧为另一个世界作准备，固然是好的；但我们不应把自己的情形想得比实际更坏，也不应认为每一个病人都必定立刻成为死人。那使人降卑的，也能使人升高。或是，（2）这是为了提醒自己，他当时怎样觉察死亡正在临近，使他总能知道并思想自己的脆弱和必死；并且虽然他获准缓期十五年，这也不过是缓期，他如今如此惧怕的致命一击，最后必定会临到。或是，（3）这是为了尊崇神的大能，因为神在他的情形已经绝望时使他复原；也为了尊崇神的良善，因为神待他远胜过他自己的惧怕。有时，大卫脱离患难之后，也会回想自己在患难中对自身处境所得出的阴暗、忧郁的结论，以及自己当时在急促中所说的话，如诗篇 31:22；77:7–9。

2. 让我们看看希西家怎样看待自己。

（1）他认为自己的月数在中途被截断了。他当时约有三十九岁或四十岁，眼前原有许多岁月的美好前景，是非常幸福、非常漫长的岁月。他断定，这突然袭击他的疾病会截断他的年日，使他如今被夺去余下的年岁；按自然的进程，他本可以活过这些年岁（并不是说他可以支配这些年岁，把它们当作欠他的债，而是考虑到他体质强健，他有理由如此期待）。随着这些年岁被夺去，他不但会失去人生的安慰，也会失去一切服事神和他那一代人的机会。第12节所说的也是同一意思：“我的年岁已经离去，一去不返，从我这里迁走，好像牧人的帐棚；帐棚顷刻被拆毁，我也被迫从其中迁出。”我们目前的居所不过像牧人所住的帐棚，是一个简陋、卑微、寒冷的住处；我们在那里履行职分，并有一项托付交给我们照管，正如牧人有所照管的一样；我们必须为此交账，而这帐棚只要拔掉一两根钉子，就很容易被拆除。但要注意，这并不是我们年岁的最终结束，而只是把它迁到另一个世界；在那里，那些已经拆下、粗糙、黝黑、饱经风霜的基达帐棚，必在新耶路撒冷重新支搭起来，秀美如所罗门的幔子。他又加上另一个比喻：我像织布的剪断了自己的生命。这并不是说，他以自己的某种行为剪断了生命之线；而是说，既然有人告诉他必定要死，他就不得不截断自己所有的设计和计划；他的谋算，甚至他心中的意念，都被打断了，正如约伯的一样（第17章第11节）。我们的年日被比作织布的梭（约伯记 7:6），极其迅速地来回穿行，每穿一次便留下一根线；等到织完，线就被剪断，织物从织机上取下来，呈给我们的主人，由他判断织得好不好，使我们可以照着身内所行的受报。但织布的人剪断线以后，工作已经完成，劳苦也结束了；照样，一个善人的生命被截断时，他的忧虑和疲乏也随之被截断，他便歇了自己的劳苦。“但我刚才说，我剪断了自己的生命吗？不，我的年日不在自己手中；它们在神手中，是他要把我从残线处剪断（旁注如此读）；他已经规定这匹布应有多长，等它达到那个长度，他就会把它剪断。”

（2）他认为自己将要进入坟墓的门——进入那门户总是敞开的坟墓，因为它仍不断呼喊：“给我，给我。”这里的坟墓，不仅指他列祖的坟墓；他的身体将以极大的排场和荣耀安放在那里（因为他被葬在列王陵墓的高处，他死时全犹大都尊敬他，历代志下 32:33），但他生病时并没有为此操心，也没有对此作任何安排；这里的坟墓更指死者所处的境界，也就是阴间、哈得斯、不可见的世界，他看见自己的灵魂正前往那里。

（3）他认为自己被夺去了一切本来可以在世上敬拜神和行善的机会（第1节）：“我说，”[1]“我必不得见主，就是不得见他在圣殿、圣言和礼仪中显明自己；我在活人之地必不得见主。”他盼望在死亡的另一边见到主，却绝望于在死亡的这一边再见到主，像他从前在圣所中见过他一样（诗篇 63:2）。他在活人之地，就是在神的国与撒但的国交战的土地、这战争的场所，不会再见主，也就是不会再服事主。他反复思想这件事：我必不得再见主，就是主；因为善人希望活着，除了服事神并与神相交以外，并无别的目的。[2]“我必不再见人。”他不会再见自己的臣民，不能再保护他们、为他们主持公义；不会再见需要周济的人，不能再救济他们；也不会再见自己的朋友，他的面容过去常常使他们彼此砥砺，如同铁磨铁。死亡终止交往，并使我们所认识的人进入黑暗（诗篇 88:18）。

（4）他认为死亡的痛苦会极其剧烈、严酷：“他必以缠绵的疾病将我剪除；这病会耗损我，使我迅速衰残。”病情加重得如此迅速，无论白昼黑夜、早晨晚上，都没有间断或缓解，以致他断定病情很快就会到达危急关头，使他丧命；所有疾病都是神的仆役，神会藉着它们，像狮子一样，以碾磨般的疼痛折断他所有的骨头（第13节）。他以为自己忍受这样的疼痛和苦难，至多只能活到第二天早晨；第一天患病而仍然存活以后，第二天他又重复自己的惧怕，断定这必定是他的最后一夜：从早到晚，你必使我完结。我们生病时，很容易这样计算自己剩余的时间；然而算来算去，我们仍不能确定。我们更应当关心怎样安全抵达另一个世界，而不是自己在这个世界可能活多久。

二、他在这种情形下所发的哀诉（第14节）：“我像鹤或燕子一样啁啾；我发出的声音，就像那些鸟受惊时所发的一样。”请看，疾病在短短的时间内造成了何等大的改变；就在几天前，他说话还如此从容而庄严，如今却因疼痛至极或精神衰弱，像鹤或燕子一样啁啾。有些人认为，他是指自己在苦难中的祷告；他的祷告如此破碎，又被说不出来的叹息所打断，以致与他平常的祷告相比，更像鹤或燕子的啁啾。他对自己的祷告抱有如此卑微的看法，然而这些祷告仍蒙神悦纳，并且有了成效。他像鸽子一样哀鸣，悲伤，却安静而忍耐。他过去发现神总是很快答复他的祷告，所以此时不能不向上仰望，期待得到某种解救；然而似乎徒然无益：他的眼睛困乏，既看不到任何令人有希望的症状，也感觉不到病情有丝毫减轻；因此他祷告说：“我受欺压，已经完全被压倒，快要沉下去了；主啊，求你为我作保；把我从拘捕我的差役手中保释出来；求你为仆人作保，使我得好处（诗篇 119:122）。求你来到我与坟墓之门中间，因为我正要被拖到那里。”我们从疾病中康复时，神的怜悯仿佛为我们请求宽限一天，并保证我们下次必会到场，全数偿还所欠之债。当我们在自己里面领受死亡的判决时，如果神的恩典不为我们作保，带领我们穿过死荫的幽谷，并保守我们无可指责，进入在幽谷另一边的天国，我们就完了；如果基督不为我们作保，使我们在审判中得以脱身，把我们呈献给他的父，并为我们成就一切我们所需要而自己不能成就的事，我们也就完了。我受欺压，求你使我安舒（有些人如此解读）；因为当罪疚感和对震怒的恐惧使我们不安时，除了基督为我们作保以外，没有什么能使我们安舒。

三、他因康复而对神的良善作出的感恩承认。他开始写这一部分时，仿佛不知该怎样表达自己（第15节）：“我还能说什么呢？既然这件事足以止息我所有的哀诉，我为什么还要说这么多哀诉的话呢？——他已经向我说了；他已经差遣先知告诉我，我必康复，还要再活十五年；而且他自己已经成就了这事：这事确定必会成就，就像已经成就了一样。神所说的，他自己必成就，因为他的话一句也不会落空。”既然神已经说了，他便确信这事（第16节）：“你必使我康复，使我存活；不但使我从这场疾病中康复，也使我度过为我所定的那些年岁。”既有这个盼望，

1. 他应许自己永远保留这场苦难在他心中造成的印象（第15节）：“因我灵魂的苦楚，我一生都要谨慎缓行，像一个为自己在苦难中因罪而不信和发怨言忧伤的人；又像一个谨慎留心，要对神向我所施的恩惠作出适当回报，并显明自己确实从所经历的护理中得了益处的人。我要谨慎缓行，庄重而审慎，带着思考和深思熟虑；不像许多人病愈以后，生活仍像从前一样漫不经心、放纵不羁。”或是，“我要愉快地行走”（有些人如此理解）；“神搭救我以后，我要在一切圣洁的行事为人上喜乐地与他同行，因为我已经尝过主恩的滋味。”或是，“即使在我灵魂的苦楚过去以后，我仍要谨慎缓行”（也可如此解读）；“患难过去以后，我仍要努力保留它所造成的印象，对万事仍持守当时所有的看法。”

2. 他要用自己对神良善的亲身经历鼓励自己和别人（第16节）：“他们因你为我所成就的这些事而存活，国也因此存活”（因为这样一位君王的生命就是国的生命）；“凡听见这事的人都必存活并得安慰；所有人的灵魂都是靠着那使我复原的同一大能和良善得以保全生命，他们理当承认这一点。我灵的生命，我属灵的生命，全在这些事上；神为保存我肉身生命所成就的事，支持并维系了我的属灵生命。”我们在每一次护理中越多尝到神的慈爱，我们的心就越发宽广地爱他、向他而活；这就是我们灵的生命。我们的灵魂就这样存活，也必赞美他。

3. 他从几个方面尊崇自己康复所蒙的怜悯。

（1）他从极端的困境中被扶起（第17节）：看哪，我原有大苦楚，是为了得享平安。西拿基立战败以后，他原以为自己和自己的政权只会享有不受干扰的平安，却突然患了疾病；这病使他所有的安慰都变为苦涩，并严重到如此地步，仿佛就是死亡本身的苦楚——苦楚，苦楚，除了胆汁和茵陈，什么也没有。这就是神及时差遣援助给他时，他所处的情形。

（2）这怜悯出于神的爱，出于神对他灵魂的爱。有些人是在震怒中被饶过并获准缓期，使他们在恶贯满盈以后被留下承受某种更大的审判；但当我们能在今世的怜悯中尝到神的爱时，这些怜悯对我们才真正甘甜。他搭救我，是因他喜悦我（诗篇 18:19）；这里所用的词表示一种极为深厚的爱：你爱我的灵魂，使它脱离败坏之坑；原文就是这样说的。神的爱足以把一个灵魂从败坏之坑中带出来。这也可应用于我们藉基督所得的救赎；他因爱我们的灵魂，就是我们可怜、将要灭亡的灵魂，才救它们脱离无底坑，把它们像从永火中抽出的柴一样夺出来。他在爱和怜悯中救赎了我们。我们的身体蒙保全，身体所需得到供应；当这也是出于神对我们灵魂的爱时，这安慰便加倍了——神修缮房屋，是因为他爱住在里面的人。

（3）这怜悯是罪蒙赦免的结果：“因为你将我一切的罪都抛在你的背后，并藉此因爱我的灵魂，救它脱离败坏之坑。”注意，[1] 神赦免罪时，就把罪抛在自己背后，不再打算以公义和忌邪的眼目观看它。他不再记念它，不再为此施行惩罚。赦免并不会使罪变成从未发生过，也不会使罪变成不是罪，而是使罪不照它所当受的惩罚被惩治。当我们把自己的罪抛在背后，毫不在意为罪悔改时，神就把罪摆在自己面前，准备同我们算账；然而，当我们以真正的悔改把罪摆在自己面前，像大卫常把自己的罪摆在面前一样，神就把罪抛在他的背后。[2] 神赦免人的罪时，便赦免所有的罪，把它们全都抛在背后，尽管它们曾红如朱红和丹颜。[3] 赦免罪就是救灵魂脱离败坏之坑。[4] 当我们看见自己从疾病中康复是出于罪得赦免时，回想这些康复才真正令人喜悦；因为这样，病因已经除去，而且这康复是出于对灵魂的爱。

（4）这延长了他在世上荣耀神的机会，而他把荣耀神当作人生的事务、乐趣和目的。[1] 如果这场疾病使他死亡，就会终止他当时为了神的荣耀和教会的益处所从事的服事（第18节）。天上确实赞美神，忠信之人的灵魂在死时迁到那里以后，也在那里像天使一样、与天使一同从事天上的工作；然而，这对现今的世界有什么益处呢？在这种争战的状态中，这对维持和推进神在人间的国度有什么贡献呢？坟墓不能赞美神，躺在其中的尸体也不能赞美他。死亡不能颂扬他，不能宣扬他的完全与恩惠，邀请别人来服事他。下到坑中的人已不再处于受试验的状态，也不再凭着对他应许的信心生活，因此不能藉着盼望他的信实来尊荣他。那些躺在坟墓里腐朽的人，既不能再从神领受更多怜悯，也不能再向他献上更多赞美，直到末日他们复活；那时，他们既要领受荣耀，也要归荣耀给神。[2] 从这场疾病中康复以后，他决意不仅继续赞美、服事神，而且要在这些事上更加充足（第19节）：活人，活人必赞美你。他们能够这样做；他们有赞美神的机会，这正是使生命对一个善人变得宝贵而可羡慕的主要原因。因此，希西家为自己可以存活而欢喜，并不是因为他可以继续享受君王的尊位以及最近这些成功所带来的尊荣和快乐，而是因为他可以继续赞美神。活人必须赞美神；他们若不赞美神，就是徒然活着。那些曾经将死却仍然活着、生命仿佛从死人中得回的人，因最深切地感受到神的良善，尤其有义务赞美神。就希西家而言，他既从这场疾病中康复，就要以赞美神为自己的事务：“我今日这样做；愿别人也照样去做。”向人发出良善劝勉的人，应当树立良好榜样，自己去做他们期望别人去做的事。希西家说：“就我而言，主早已准备拯救我；他不仅确实救了我，而且正当我陷入最极端的困境时，他已经准备好这样做；他的帮助及时来到；他表明自己乐意并积极拯救我。主本要拯救我，就在近处准备成就这事，一听见呼求便救了我；因此，”第一，“我要传扬并宣告对他的赞美。我和我的家人，我和我的朋友，我和我的百姓，都要一同奏乐赞美，归荣耀给他：我们要用弦乐器歌唱我的诗歌，使别人在主的殿中处于最敬虔、最严肃的心境时，可以留心聆听，并因此受到感动。”特别的怜悯应当在公开的赞美中得到承认，尤其是临到公众人物的怜悯；这既尊荣神，也造就他的教会（诗篇 116:18、19）。第二，“我要继续并恒久赞美他。”我们一生的年日都应当如此，因为我们生命中的每一天本身都是新的怜悯，也会带来许多新的怜悯；新的怜悯要求新的赞美，从前卓越的怜悯也要求反复的赞美。我们靠神的怜悯存活，因此只要活着，就必须继续赞美他；只要还有气息，甚至只要仍然存在，就要如此。第三，“我要使对他的赞美传播并长存。”我们不仅应当一生都赞美他，而且父亲应当使儿女知道他的信实，使未来的世代因信靠他的信实而把他信实的荣耀归给他。父母有责任使儿女对神的信实满有信心，这对保守他们紧紧行在神的道路上大有帮助。毫无疑问，希西家自己确实这样做了；然而，他的儿子玛拿西却没有跟随他的脚踪。父母可以把许多美好的事物给儿女，包括良好的教导、良好的榜样和良好的书籍，但他们不能把恩典赐给儿女。

IV. 本章最后两节有两处与此事有关的记载，在这里的叙述中被省略了，但我们已在2 Kings 20. 读到；因此，这里只从中指出两个教训：--1. 神的应许并非要取代方法的使用，而是要激励并鼓励人使用方法。希西家确知自己必会康复，然而他仍须取一块无花果饼，贴在疮上（第21节）。我们若向神祈求帮助，却不以自己的努力配合祷告，那就不是信靠神，而是试探他。我们不可让医生或药物取代神，而应当在顺服神和他的护理之下使用它们；你要自助，神就会帮助你。2. 我们渴望生命和健康时所当追求的主要目的，是使我们可以荣耀神、行善，并在知识、恩典以及适合天国的品格上长进。希西家原本要问“有什么兆头表明我必康复？”却问：“有什么兆头表明我必上耶和华的殿，在那里尊荣神，维持与他的相交和交通，并鼓励别人事奉他呢？”（第22节）。这里认定，神若使他恢复健康，他就会立刻带着感谢祭上圣殿去。基督正是在那里遇见了他所医治的那个病弱之人（约翰福音 5:14）。敬虔的操练如此成为善人的要务和喜乐，以致不能从事这些操练，乃是他在患难中最大的苦楚；而得以重新从事这些操练，乃是他蒙拯救时最大的安慰。愿我的灵魂存活，它就必赞美你。