以賽亞書

一篇

對於明白“先知”這一稱號的人來說，它聽起來極為尊貴，儘管在世人眼中，許多受此尊稱的人顯得十分卑微。先知是與上天極其親近、在那裡深得眷顧的人，因而在地上擁有令人服從的權柄。預言被用來指一切神聖的啟示（彼得後書 1:20、21），因為啟示通常先借著夢、聲音或異象傳達給先知，再由他們傳給世人（民數記 12:6）。誠然，有一次神親自在西奈山頂向以色列的萬千民眾說話；但其效果可怕得令人無法承受，以致他們懇求神，此後仍像從前一樣，藉著與他們同為人的人向他們說話，使那人的威嚴不致令他們懼怕，他的手也不致重壓他們（約伯記 33:7）。神認可了這個請求（他說：“他們所說的都好”，申命記 5:27、28），於是雙方同意將此事確定下來：我們決不可再指望以那種方式聽見神說話，只能藉著先知；他們直接從神領受訓示，並奉命將其傳給他的教會。在舊約聖經正典開始寫成以前，已有先知存在，他們對教會而言便代替了聖經。我們的救主似乎把亞伯也列在先知之中（馬太福音 23:31、35）。以諾是先知；那在執行上最後發生的事；大日的審判；由他最先作出預言。猶大書 1:14：“看哪，主帶著他的千萬聖者降臨。”挪亞是傳義道的。神論到亞伯拉罕說：“他是先知”（創世記 20:7）。雅各預告了將來的事（創世記 49:1）。不但如此，所有先祖都被稱為先知。詩篇 105:15：“不可傷害我的先知。”在舊約所有先知中，摩西是無可比擬、最為卓越的一位，因為主與他面對面說話（申命記 34:10）。他是第一位寫作的先知，聖經最初的根基也是借他的手奠定的。甚至那些蒙召協助他治理百姓的人也得了預言之靈；當時那靈澆灌得如此豐盛（民數記 11:25）。但摩西死後，有幾個世代，主的靈在以色列教會中顯現並運行，更多是作為爭戰之靈，而不是作為預言之靈；他感動人更多是為了行動，而不是為了說話。我所指的是士師時代。我們看到主的靈降在俄陀聶、基甸、參孫和其他人身上，使他們拿起刀劍而非筆來為本國效力。那時，天上的信息由天使傳來，如傳給基甸、瑪挪亞以及百姓的信息（士師記 2:1）。在整卷士師記中，從未有一次提到先知，只有底波拉被稱為女先知。那時主的言語稀少，沒有公開的異象（撒母耳記上 3:1）。他們已有不久前寫成的摩西律法；就讓他們研讀它吧。但預言在撒母耳身上重新興起，並且由他開始了教會一個著名的紀元或時期；這是一個大有亮光的時代，先知接連不斷地出現，直至被擄歸回後的一段時期。那時舊約正典在瑪拉基書中完成，隨後預言止息了將近四百年，直到那位大先知和他的先鋒來到。有些先知受神默示，寫下教會的歷史。但他們沒有在著作上署名；他們只是援引當時真實可靠的記錄作為憑據，而人們知道這些記錄是由迦得、易多等先知編寫的。大衛和其他人也是先知，他們寫下聖歌供教會使用。此後，我們常讀到有先知奉差遣執行特定使命，並被興起承擔特別的公共職分；其中最著名的是以色列國的以利亞和以利沙。然而，這些人都沒有把自己的預言寫下來；除了當時歷史中保存的一些片段，我們沒有留下他們的任何資料；就我所記得的，他們親自寫下的只有以利亞的一封信（歷代志下 21:12）。但到了猶大國和以色列國後期，神樂意指示他的僕人眾先知，把他們的一些講論或講論摘要寫下並公佈出來。他們許多預言的日期並不確定，但其中最早的是在猶大王烏西雅和與他同時代的以色列王耶羅波安二世年間，約在被擄前二百年，也就是約阿施在聖殿院內殺害耶何耶大的兒子撒迦利亞後不久。即使他們開始殺害先知，也不能殺滅先知的預言；這些預言必存留下來，作見證控告他們。何西阿是第一位寫作的先知；約珥、阿摩司和俄巴底亞也在大約同一時期公佈了他們的預言。以賽亞開始得稍晚一些，卻沒有晚很久；但他的預言被列在首位，因為它在所有先知書中篇幅最大，並且對眾先知共同見證的那一位記述得最多；事實上，其中論到基督的內容如此豐富，以致他被恰當地稱為福音的先知，又被一些古人稱為第五位福音書作者。我們將看到本書的總標題（第1節），因此這裡只需留意以下幾點：

I.關於先知本人。他（如果我們可以相信猶太人的傳統）出身王族；據他們說，他的父親是烏西雅王的兄弟。他必定經常出入宮廷，尤其是在希西家時期，正如我們在他的事蹟中所見。許多人認為，正因如此，他的文體比其他一些先知更為精緻優雅，並且在某些地方極其崇高奔放。神的靈有時藉著先知獨特的才性來成就自己的旨意；因為先知不是聖靈藉以說話的會發聲的號筒，而是聖靈藉以說話、能言說的人。聖靈運用他們在亮光與火焰兩方面的天賦能力，又將這些能力提升到超越他們自身的程度。#

II.關於這預言。它卓越非凡，極其有益；當時它對神的教會也是如此，能使人知罪，指導人盡本分，並在患難中安慰人。這裡提到教會的兩場大災難，也針對它們指明瞭安慰：一場是西拿基立的入侵，發生在以賽亞自己的時代；另一場是被擄到巴比倫，發生在很久以後。在為這兩個危難時期所預備的扶持和鼓勵中，我們看見了豐盛的福音恩典。福音書從舊約任何一位先知的預言中，甚至也許從全部先知的預言中所作的引用，都不如從本書所作的引用多；也沒有哪一卷先知書為基督作出如此明確的見證，例如他由童女所生（第7章），以及他受苦的見證（第53章）。本書開頭充滿了對罪的責備和審判的警告；後半部分則充滿良言和安慰之言。基督的靈從前在眾先知中採用這種方法，如今仍然如此：先使人知罪，然後安慰人；凡想蒙受這些安慰的人，都必須順服這些使人知罪的責備。毫無疑問，以賽亞曾像基督一樣宣講許多講論，並向百姓傳達許多信息，而這些並未寫在本書中；這些講論最初傳講時，很可能比這裡所記述的更為詳盡充分。然而，無限的智慧認為適宜傳給我們這些處於末世之人的內容，都已留在記錄中。這些預言與基督的事蹟一樣被寫下來，是要使我們信神兒子的名，並使我們因信而藉著他的名得生命；因為這裡的福音不僅傳給當時活著的人，也傳給我們，並且向我們顯明得更加清楚。惟願它能與信心調和！#