以賽亞書 5

在本章中，先知奉上帝的名，將上帝百姓的過犯指給他們看，也將雅各家的罪惡和他們因罪可能遭受的審判指給他們看：

I.借一個比喻，以不結果子的葡萄園為喻，表明上帝賜給他們的大恩、他們如何辜負了上帝對他們的期望，以及他們因此理當遭受的毀滅（第1–7節）。#

II.列舉他們中間盛行的罪，並警告他們必受與這些罪相稱的懲罰。#

1.貪心和對世上財富的貪求，必以饑荒懲罰（第8–10節）。#

2.宴樂、縱飲和醉酒（第11、12、22、23節），必以被擄及隨之而來的一切苦難懲罰（第13–17節）。#

3.膽大妄為地犯罪，並公然藐視上帝的公義（第18、19節）。#

4.混淆德行與惡行的區別，從而破壞宗教的原則（第20節）。#

5.自以為是（第21節）。#

6.枉曲公義；因這罪和在他們中間掌權的其他惡行，有一場巨大而普遍的荒涼受到警告，它要使一切盡都荒廢（第24、25節），並要借外敵入侵而成就（第26–30節）；這或許是指不久以後西拿基立的軍隊所造成的蹂躪。#

請看，偉大的上帝採用何等多樣的方法，使罪人知罪，向他們顯明他們因罪而有的悲慘和危險，從而喚醒他們悔改。為此，他有時用明白的話，有時用比喻；有時用散文，有時用詩歌，就像這裡一樣。“我們已經試著與你們辯論（第1章第18節）；現在讓我們把你們的情形寫成一首詩，題獻給我所親愛的，以尊榮他。”父上帝口授這首詩，為要尊榮基督，就是他所親愛的兒子；他已立基督為葡萄園的主。先知也為尊榮基督而歌唱，因為基督也是他所親愛的。舊約的先知都是新郎的朋友。基督是上帝的愛子，也是我們所愛的救主。凡論到教會所說或所唱的，都必須以讚美基督為目的，甚至那使我們蒙羞的話（如此處的話）也是如此。這個比喻被寫成一首歌，為要更加感動人、觸動人，使人更容易學習，更準確地記住，也更好地傳給後世；它也是對摩西之歌（Deut 32.）的闡釋，表明他當時所預言的如今已經應驗。耶柔米說，蒙愛的基督看見耶路撒冷併為它哀哭時（路加福音 19:41），實際上就唱了這首哀歌；他在葡萄園的比喻中（馬太福音 21:33，等等）也提到了它，只是這裡的過錯在葡萄樹，那裡則在園戶。這裡我們看到：

I.上帝為猶太教會和民族所成就的大事。當世上其餘各地仍是公地，尚未受上帝啟示的耕作時，這地卻是他的葡萄園，他們則是他特屬的百姓。他承認他們屬於自己，將他們分別出來歸給自己。他們被栽種之地的土壤非同尋常；那是一座極肥美的山岡，是油之子的角；旁註中是這樣說的。那裡物產豐富，如同豐饒之角；也有美味佳物：他們在那裡吃肥美的，喝甘甜的，因此有豐豐富富的美物，可以用祭物和甘心祭尊榮上帝。到了另一日，我們處境上的優勢也要被計入賬中。請進一步留意上帝為這個葡萄園做了什麼。#

1.他給它圍上籬笆，將它置於自己特別的保護之下，晝夜親自看守，免得有人傷害它（第27章第2、3節）。他們若沒有親手拆毀自己的籬笆，就不會有人能夠侵入他們（詩篇 125:2；131:4）。#

2.他撿去其中的石頭，使外面的事物既不能損害它，裡面的事物也不能阻礙它結果。他將自己的恩典賜給他們，要除去石心。#

3.他栽種上等的葡萄樹，在他們中間設立純正的宗教，賜給他們極其優良的律法，設立非常適合使他們不斷與上帝相交的條例（耶利米書 2:21）。#

4.他在園中建造一座樓，或用來防禦強暴，或供修理葡萄園的人居住；更確切地說，是讓葡萄園的主人坐在其中，察看葡萄樹（雅歌 7:12）：一座避暑樓。聖殿就是這座樓；祭司住在它周圍，上帝應許在那裡與他的百姓相會，並在那裡賜下他在他們中間、喜悅他們的憑據。#

5.他在園中鑿出酒榨，就是設立他的祭壇；祭物要像葡萄園的果實一樣，被帶到那裡。#

II.他們辜負了他對他們公正的期望：他指望葡萄園結出葡萄；他有充分的理由這樣期望。注意，上帝期望那些享有葡萄園特權的人結出葡萄園的果實，而不只是長葉子，如 馬可福音 11:12 所說。只有外表的信仰告白，無論多麼青翠，也不能夠滿足要求：必須不止有花蕾和花朵。美好的志向和美好的開端都是好事，卻還不夠；必須有果實，就是良善的心和良善的生活，是葡萄園的果實；思想與感情、言語與行為，都要與聖靈相稱，聖靈就是葡萄園的肥美（加拉太書 5:22、23）；與各項條例相稱，條例就是對葡萄園的修理；蒙上帝這位葡萄園之主悅納，並且按時結果。上帝期望我們結出這樣的果實，就是葡萄，是葡萄樹的果實，他們用它使上帝和人得尊榮（士師記 9:13）；他的期望既不高苛，也不艱難，而是公正並十分合理的。然而請看他的期望如何落空：它結出了野葡萄；不但完全沒有好果實，反倒結了壞果實，比沒有果實更糟，就是所多瑪的葡萄（申命記 32:32）。#

1.野葡萄是敗壞本性所結的果實，是照著野生砧木，而不是照著嫁接的枝子所結的果實，出自苦毒之根（希伯來書 12:15）。恩典若不運行，敗壞就必運行。#

2.野葡萄是宗教上虛偽的行為；看似葡萄，卻酸澀苦毒，非但不蒙上帝喜悅，反而惹動他的怒氣，正如第1章第11節所述他們的行為一樣。假冒的恩德就是野葡萄。#

III.就整件事訴諸他們自己判斷，上帝是否必須被稱為公義，而他們是否必須被定罪（第3、4節）。現在，案情已經清楚陳明：耶路撒冷的居民和猶大人哪！請你們在我與我的葡萄園之間判斷。這暗示上帝因他們而受到指責。他們與上帝之間有一場爭議；但公平顯然在上帝一邊，所以他敢於把這場爭議的裁決交給他們自己的良心。“凡耶路撒冷的居民，凡猶大人，只要尚能運用理性，尚有通常的公平正義感，都可以在這事上不偏不倚地說出自己的看法。”這裡向任何人發出挑戰，要他指出：#

1.上帝在哪一件事上虧待了他們：我為我的葡萄園所能做的，還有什麼是我沒有做的呢？他說的是使葡萄園結果的外在方法，也是人可以期望一個修理葡萄園者去做的事；因為人並不要求修理葡萄園者改變葡萄樹的本性。還應當做什麼呢？這句話也可以這樣讀。他們已經擁有履行本分所需的一切教導和指引，也擁有激勵他們履行本分並使他們記得本分的一切幫助。勸他們履行本分的動力一樣也不缺；凡是適合藉盼望或懼怕在人心中生髮作用的論據，都已經使用。他們也擁有一切所能希望的履行本分的機會，就是月朔、安息日和嚴肅的節期；他們有聖經，有活潑的聖言，有祭司和利未人長期供職，更有先知所行的非凡職事。沒有一個民族擁有如此公義的律例和典章。#

2.也沒有任何說得過去的藉口，可以為他們如此行事與上帝相反辯解。“我指望葡萄，它為什麼反倒結了野葡萄呢？這能提出什麼理由？”注意，那些宣稱信奉宗教並享有恩典之道的人所行的惡，是世上最不合情理、最無法解釋的事；其全部罪責都必須由罪人自己承擔。“你若褻慢，就必獨自擔當，到了大審判之日，你必無言可以為自己辯護。”上帝必證明自己的道路公平，而罪人的道路不公平。#

IV.宣讀他們的結局，並因他們惡劣地對待上帝而向他們作出公義的判決（第5、6節）：“現在且來，既然無法為罪行提出辯解，也無法阻止判決，我就要告訴你們，我現在決定怎樣處置我的葡萄園。我不再為它煩惱憂愁；既然它毫無用處，它就必歸於無用；簡言之，它將不再是葡萄園，而要變成曠野：猶太人的教會將不再成為教會；他們的特許要被收回，他們將成為羅阿米——不是我的百姓。”#

1.“他們將不再作為特屬的百姓被分別出來，而要成為公地：我要撤去它的籬笆，它很快就會被吞吃，變得像其他土地一樣光禿。”他們與列國混雜，因此被分散在列國之中也是公正的。#

2.“他們將不再作為上帝的百姓蒙受保護，而要暴露無蔽。上帝不但要任憑牆垣朽壞，更要將它拆毀，除去他們的一切防禦；於是，他們就會輕易成為仇敵的獵物。這些仇敵長久以來一直等候機會加害他們，如今就要踐踏蹂躪他們。”#

3.“他們將不再具有葡萄園的面貌，也不再具有教會和國家的形式與形態，而要被夷平，成為荒場。”當耶路撒冷因他們的緣故被耕種如田時，這話就應驗了（彌迦書 3:12）。#

4.“官長或傳道人，就是修理和看守他們葡萄園的人，將不再為他們費力；葡萄園不再被修剪，也不再被鋤刨，一切都要任其荒蕪，除了荊棘和蒺藜，就是罪與咒詛的產物，什麼也長不出來。”（創世記 3:18）。當謬誤與敗壞、邪惡與不道德不受制止或約束，無人作見證反對它們，無人責備它們，也無人限制它們時，葡萄園就是未經修剪、料理或清除的；它很快就會像那無知之人的葡萄園一樣，遍滿荊棘。#

5.“使它的禍患達到極處的是，天上的甘露將被扣留；那掌管雲彩鑰匙的要吩咐雲彩，不再降雨在它上面，單這一件事就足以使它變成荒漠。”注意，上帝施行公義審判時，會不再把恩典賜給那些長久徒然領受恩典的人。總而言之，那些不願結出好果子的人，將不再結任何果子。不結果子的咒詛，是對不結果子之罪的懲罰，正如 馬可福音 11:14 所說。這話在迦勒底人毀滅耶路撒冷時部分應驗，在猶太人最終被棄絕時完全應驗；上帝的靈離開那些長久抗拒他、與他爭競的人，以及他的福音離開那些長久使福音蒙羞、自己卻因福音得尊榮的地方時，這話也屢次應驗。上帝使自己的葡萄園荒廢，並無任何損失；因為只要他願意，就能把曠野變成肥田；他如此拆毀葡萄園時，不過像他對待伊甸園一樣：人因犯罪而喪失了自己在其中的地位後，伊甸園很快就與普通土地沒有分別了。#

V.這個比喻的解釋，或開啟它的鑰匙（第7節）；這裡告訴我們：#

1.葡萄園所指為何（就是以色列家，是結為一個教會和國家的百姓全體）；葡萄樹，就是那些可喜愛的栽種、上帝所喜悅的栽種，所指為何；上帝曾喜悅他們，也樂意向他們施恩；他們就是猶大人。上帝曾以恩慈待他們，並期望他們作出相稱的回應。#

2.所期待的葡萄和實際結出的野葡萄所指為何：他指望公平和公義，就是百姓在一切交往中都應誠實，官長也應嚴格施行公義。一個民族既蒙賜如此優良的律法和公義準則（申命記 4:8），自然可以合理地期待他們如此行；但事實卻完全相反：公平被欺壓者的殘酷取代，公義被受欺壓者的哀號取代。一切事情都憑喧嚷和聲勢處理，而不憑公平，也不按案件的是非曲直處理。當邪惡篡奪公平的地位時，一個民族的處境實在可悲（傳道書 3:16）。當上帝所期望的謙卑、溫柔、忍耐、仁愛和輕看世界這些葡萄，被驕傲、暴怒、不滿、惡毒和輕看上帝這些野葡萄取代時，一個靈魂的光景也十分可悲；禱告和讚美的葡萄被咒罵和起誓的野葡萄取代，這些事大大冒犯上帝。有些古代作者把這話應用於基督時代的猶太人；上帝在他們中間指望公義（就是說，他們應當接受並接納基督），但看哪，卻有一種呼喊，就是那“把他釘十字架，把他釘十字架”的呼喊。#

世界和肉體是我們有被它們勝過之危險的兩大仇敵；然而，只要我們自己不向它們屈服，就沒有危險。貪戀世界和放縱肉體，是先知在這裡奉上帝之名宣告災禍所針對的兩種罪。這些罪當時在猶大人中間盛行，是他們所結的一部分野葡萄（第4節）；上帝因這些罪警告要使毀滅臨到他們。這些也是我們眾人都必須謹防，並且懼怕其後果的罪。

I.這裡向那些專心追求世上財富、以此為幸福，並用不正當和非法手段為自己增添財富的人宣告災禍（第8節）。他們以房接房，以地連地，直到不留餘地，不給任何人在他們旁邊生活的空間。他們若能得逞，就會獨居在地上，壟斷財產和職位，將一切利潤和差事盡都攫為己有。這並不是說，已經有一所房屋和一塊田地的人，若有財力，再購買一所房屋或一塊田地就是犯罪；而是：#

1.他們的過錯在於：#

（1.）他們想使自己富足的慾望毫無節制，並把積聚產業當作自己全部的憂慮和事務，彷彿他們在世上除了這事以外，沒有什麼需要留心、尋求或去做。他們從不知道何時才算足夠；擁有得越多，就越想擁有更多；他們像水蛭的女兒一樣喊道：“給呀，給呀。”他們既不能享用自己所有的，也不能用它行善，卻不斷謀劃鑽研，設法使它增多。他們必須擁有各式各樣的房屋，有冬季的房屋，也有夏季的房屋；若另一個人的房屋或田地與他們的產業相鄰，位置便利，像拿伯的葡萄園鄰近亞哈的產業一樣，他們也必須把它據為己有，否則便不能安心。#

（2.）他們在這事上不顧別人，甚至損害別人。他們想要自己生活，卻不容別人生活。只要能滿足他們貪得無厭的慾望，他們便不在乎周圍所有人的遭遇，不在乎自己如何侵犯鄰舍的權利，不在乎自己給那些受他們權勢轄制或被他們佔據優勢的人帶來何等艱難，也不在乎使用何等卑劣邪惡的手段為自己積聚財寶。他們想膨脹到佔滿所有空間，卻仍不滿足（傳道書 5:10）；正如亞歷山大以為自己征服了全世界以後，因沒有另一個世界可供征服而哭泣。Deficiente terrâ, non impletur avaritia：縱使壟斷全地，貪慾仍會渴求更多。什麼！你們要獨居在地上嗎？（有些人這樣讀）；我們如此需要別人的服事，也從他們的交往中得到如此多的安慰，你們竟愚昧到想要獨居嗎？當大地本應由眾人充滿時，你們竟愚昧到期望大地為我們而被棄空嗎（約伯記 18:4）？An propter vos solos tanta terra creata est?——這廣大世界難道只是為你們而造的嗎？萊拉。#

2.對這罪所警告的懲罰是：他們如此貪求的房屋和田地都不會給他們帶來任何收益（第9、10節）。上帝在先知耳中低聲告訴他這事，正如上帝在類似情形中所說的（第22章第14節）：這是萬軍之主啟示在我耳中的（正如上帝將一件事告訴撒母耳的耳朵，撒母耳記上 9:15）；他覺得那聲音仍在耳中迴響；但他照著本分，將這事在房頂上宣揚出來（馬太福音 10:27）。#

（1.）他們如此喜愛的房屋必無人居住，長久空置，不能給他們帶來租金，並且日漸失修：許多房屋必然荒涼；本應住在其中的人，或被刀劍、饑荒、瘟疫剪除，或被擄去；又或者，商業凋敝，貧窮如武裝的人臨到這地，那些原本擁有自己家室的人被迫寄居在別人家中，或到別處自行謀生。甚至又大又美、本會吸引租客的房屋，儘管因租客稀少而可能以低價租到，也要空置，無人居住。上帝創造大地並非徒然；他塑造大地，是要使它有人居住（第45章第18節）。但人的謀劃常常落空，他們所建造的並不能實現原來的意圖。我們有一句話說，愚昧人建造房屋，讓智慧人居住；但有時結果表明，那些房屋建成以後根本無人居住。上帝有許多方法使人口最稠密的城市變為空城。#

（2.）他們如此喜愛的田地必不結果實（第10節）：十畝葡萄園只會出產僅夠釀一罷特酒的葡萄（約為八加侖）；一賀梅珥種子，就是用一蒲式耳種子播種的田地，只會產出一伊法，而一伊法是賀梅珥的十分之一；這樣，由於土地貧瘠或天氣惡劣，他們收回的還不到所播種子的十分之一。注意，那些專心追求世界的人，理當對世界的期望落空。#

II.這裡向那些迷戀感官快樂和享受的人宣告災禍（第11、12節）。縱慾毀滅人，正如貪愛世界和欺壓人毀滅人一樣確實。基督怎樣向富足的人宣告災禍，也同樣向現今歡笑、飽足的人（路加福音 6:24、25），以及天天奢華宴樂的人宣告災禍（路加福音 16:19）。請留意：#

1.這災禍所針對的罪人是誰。#

（1.）他們是沉溺飲酒的人；他們以飲酒為業，心繫於此，並因飲酒過量而使自己負擔沉重。他們清早起來追逐烈酒，就像農夫和商人起來從事自己的職業一樣；彷彿他們害怕從這件最浪費時間的事上失去時間。通常醉酒的人是在夜間醉酒，那時他們已經辦完白日的事務；但這些人忽略事務，將事務棄置不顧，完全獻身服事肉體；因為他們終日坐在酒杯旁，留連直到夜間，直至被酒燒熱；點燃他們的情慾（荒宴和醉酒之後，隨之而來的就是荒淫和邪蕩）；點燃他們的怒氣；除了這樣的人以外，還有誰會爭競，又無故受傷呢（箴言 23:29–35）？他們把飲酒徹底當成一種行業；他們也不像以此為恥的人那樣，在夜色的掩護下做這黑暗的事，反倒以白晝宴樂為享受（見彼得後書 2:13）。#

（2.）他們是沉迷歡樂的人。他們舉行宴會，又如此喜愛歡樂，以致午餐或晚餐都不能沒有音樂，各種樂器都不可缺少，像大衛（阿摩司書 6:5），也像所羅門（傳道書 2:8）；琴、瑟、鼓、笛必須與酒相伴，使每一種感官都得到精細的滿足；他們拿起鼓和琴（約伯記 21:12）。音樂的使用本身是正當的；然而，當它被過度使用，當我們專心於它，在其中浪費時間，以致它排擠我們屬靈和神聖的喜樂，並使人心離開上帝時，它就成為我們的罪。#

（3.）他們是從不思想任何嚴肅之事的人：他們不顧念主的作為；他們濫用上帝所造之物，使之服在虛空之下，卻不留意他在其中顯出的能力、智慧和良善；上帝以護理賜給他們美物，他們卻用這些美物供養自己的情慾，併為情慾添燃料，他們也不留意上帝護理的厚恩。上帝的審判已經臨到他們，他們正處於上帝不悅的徵兆之下，他們卻不顧念；他們不思想上帝在這一切事上的手；他的手已經高舉，他們卻不肯看見，因為他們不願自己的享樂受到攪擾，也不願思想上帝正在怎樣處置他們。#

2.向他們宣告並已部分施行的審判是什麼。這裡預言：#

（1.）他們將被逐出；這地要把這些醉酒之人吐出去（第13節）：我的百姓（他們如此自稱，並以此為傲）因此已經被擄；他們必定被擄，如同已經被擄一樣，因為他們無知。他們因過度飲酒而使自己變成醉漢和愚昧人，又怎能有知識呢？他們自命為聰明人；但他們既不顧念上帝與他們的爭辯，也不設法與上帝和好，就確實可以說他們無知；其原因是他們不願有知識。他們既不思想，又任意妄為，因此因缺乏知識而滅亡。#

（2.）他們將變得貧窮，缺少自己曾經揮霍並過度濫用的東西：甚至他們尊貴的人也成了饑荒之人，受饑荒轄制，並被饑荒殺死；他們的群眾也因乾渴而枯竭。無論權貴還是平民，都因缺少食物和水而瀕臨死亡。這是穀物歉收（第10節）的結果，因為君王自己也靠田地供應（傳道書 5:9）。當葡萄歉收時，醉酒的人就被召來哀哭，因為新酒從他們口中斷絕了（約珥書 1:5）；這與其說是因為他們如今缺少新酒，不如說是因為他們從前擁有新酒時曾經濫用它。人曾將某物過度濫用，上帝就使他們在必需時缺少那物，這是公正的。#

（3.）許多人將被饑荒和刀劍剪除（第14節）：所以陰間擴張自己。陀斐特這個公共墓地顯得太小；要埋葬的人如此眾多，以致他們不得不把它擴建。墳墓無限量地張開口，從不說“夠了”（箴言 30:15、16）。這也可以理解為受咒詛之人的所在；奢侈和縱慾使這些黑暗恐怖之地充滿人；那些以肚腹為神的人在那裡受痛苦（路加福音 16:25；腓立比書 3:19）。#

（4.）他們將受屈辱、被降卑，他們一切的尊榮都要歸於塵土。死亡和墳墓必有效地成就此事：他們的榮耀不僅要降到地上，更要降入地下；榮耀不會隨他們下去（詩篇 49:17），在死亡的另一邊給他們任何幫助，反倒要與他們一同死亡、一同埋葬——這榮耀何等可憐，竟要如此凋殘！他們曾以人數眾多為榮嗎？他們的群眾必下到坑中（以西結書 31:18；32:32）。他們曾以自己的顯赫排場為榮嗎？他們的華美必告終結；他們曾用來誇勝，並環繞他們的歡呼聲也必止息。他們曾以自己的歡樂為榮嗎？死亡要使它變為悲哀；那歡喜宴樂、從不知道嚴肅為何物的人，必到哭泣哀號之地去。卑賤人與權貴就這樣在墳墓和使人降卑的審判中相遇。一個人無論多麼尊貴，死亡都要使他降卑；無論多麼卑微，死亡都要使他降得更低。既想到這事，高傲人的眼目如今就應當降卑（第15節）。那些不久就必被降卑的人，理當低眼觀看。#

3.這些審判將結出什麼果實。#

（1.）上帝必得榮耀（第16節）。他既是萬軍之主，又是聖潔的上帝，就必在這些安排的審判和公義中被尊崇、顯為聖潔。他使那些自高的人降卑，其公義必須得到承認；他也在這事上得榮耀：#

[1.]他作為擁有不可抗拒之能力的上帝而得榮耀。他要在這事上被尊崇為萬軍之主；他能擊破最強壯的，降卑最驕傲的，馴服最不受約束的。能力只有在審判中才得尊崇。上帝雖然有大能的膀臂，審判和公義卻始終是他寶座的根基；這就是上帝的尊榮（詩篇 89:13、14）。#

[2.]他作為純潔無瑕的上帝而得榮耀。那聖潔、無限聖潔的上帝，要在對驕傲之人的公義懲罰中顯為聖潔（就是說，他必被承認為聖潔，也被宣告為聖潔）。注意，驕傲之人被降卑時，偉大的上帝就得尊榮，並且理當從我們得尊榮。#

（2.）良善之人必得解救和幫助（第17節）：那時，羊羔必照自己的方式吃草；地上溫柔的人，就是跟隨羔羊、曾受那些驕傲的欺壓者逼迫和恐嚇的人，必安靜地吃草，在青草地上吃草，無人使他們害怕（見以西結書 34:14）。教會的仇敵被剪除時，眾教會就得安息。他們必隨意吃草；有些人這樣讀。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土，並以豐盛的平安為樂。他們必照著自己的次序或領受能力吃草（另一些人這樣讀），就是照著他們所能領受的程度，聽取那生命之糧：上帝的道。#

（3.）這地必然荒廢，成為鄰國的獵物：肥美之人的荒場，就是那些安逸生活的富人所擁有的產業，必被與他們毫無親屬關係的外人吃盡。百姓被擄時，地上的窮人被留下來修理葡萄園、耕種田地（列王紀下 25:12）；他們就是在肥美之人的草場上吃草的羊羔，那些草場成為公地，讓外人享用。猶太人的教會，就是那些肥美之人，荒廢以後，他們的特權便轉給長久以來一直是外人的外邦人；基督羊群中的羊羔也受到外邦人的歡迎。#

這裡說明了：

I.那些會給一個民族招來審判的罪。這或許不只是對當時猶大人的控告及其各項具體罪狀，儘管首先可能是指他們；更是要警戒各個時代的一切人提防這些罪，因為這些罪對個人和群體都具有毀滅性，使人遭受神的忿怒和他公義的審判。這裡所說處境有禍的人，就是以下這些人：#

1.那些熱切定意犯罪、猛烈追逐罪惡的人 （第18節）；他們以虛妄之繩牽引罪孽，犯罪所下的苦功，就像拉車的牲畜一樣；他們竭盡全力滿足自己無節制的慾望，為了迎合卑賤的情慾，甚至強行違背本性。他們以為自己的邪惡圖謀必能得逞，彷彿正用結實的套車繩把它拉到自己面前；但他們必發現自己失望，因為這些繩索是虛妄之繩，一旦受力就會斷裂。因為公義的主必割斷惡人的繩索（詩篇 129:4；約伯記 4:8；箴言 22:8）。他們因長期的慣行和根深蒂固的習慣，在罪中變得如此剛硬，以致無法擺脫罪。因軟弱而犯罪的人，是被罪牽引離去；擅敢犯罪的人，卻不顧護理的阻擋和良心的制止，把罪孽拉到自己面前。有些人把這裡的罪理解為罪的刑罰：他們彷彿用套車繩把神的審判拉到自己頭上。#

2.那些公然藐視神的公義、挑戰全能者盡其所能降禍於他們的人 （第19節）：他們說，任他急速行事，趕快成就他的工作。這與末世譏誚之人的話相同；那些人說，他降臨的應許在哪裡呢？正因如此，他們也像那些人一樣，以虛妄之繩牽引罪孽，猛烈而大膽地犯罪，隨從自己的私慾而行（彼得後書 3:3、4）。#

(1.)他們嘲笑先知，以戲謔的話愚弄他們。他們譏諷地稱神為以色列的聖者，因為先知慣常懷著極大的敬意這樣稱呼他。#

(2.)他們不肯相信神從天上顯明的忿怒必臨到他們的不敬虔和不義；除非親眼看見這忿怒施行出來，他們就不肯承認它，彷彿咒詛只是 brutum fulmen：一道徒然的閃電，而聖言中的一切警告不過是嚇唬愚人和孩童的怪物。#

(3.)即使神照他所警告的起來攻擊他們，他們仍以為自己有能力與他抗衡；他們惹動他的忌恨，彷彿自己比他更強（哥林多前書 10:22）。“我們已經聽過他的話，但那全是空談；任他趕快成就他的工作吧，我們完全能夠自行應付。”要注意，那些故意堅持犯罪的人，並不思量神怒氣的威力。#

3.那些混淆並推翻道德上善惡區別的人；他們稱惡為善、稱道德上的善為惡 （第20節）。他們不但一貫不行善，而且譴責善，提出論據反對善；因為自己不肯實行，就在別人身上貶損善，給善加上招人厭惡的稱號。他們不但行惡，而且為惡辯護，稱讚惡，並把惡當作安全而良善的事推薦給別人。要注意，#

(1.)德行和敬虔是善的，因為它們是光明而甘甜的，是可喜悅而正直的；但罪和邪惡是惡的，是黑暗，是無知和錯誤所結的一切果子，最終必成為苦澀。#

(2.)那些歪曲這些事、給它們塗上虛假色彩的人，極大地虧負了神、宗教和良心，也虧負了自己和別人的靈魂。他們把醉酒稱為友好交往，把貪婪稱為善於持家；他們逼迫神的百姓時，還以為自己是在服事神。另一方面，他們把嚴肅稱為性情乖戾，把清醒自守、與眾不同稱為缺乏教養；他們捏造各樣惡言詆譭敬虔之道，並竭盡所能使人心中對這些道路形成偏見。他們這樣做，是公然無視那像感官經驗一樣清楚而令人信服的證據；憑著感官，我們無可爭辯地分辨光明與黑暗，也分辨味道甘甜的和苦澀的。#

4.那些雖犯了這般嚴重的錯誤，卻極其看重自己的判斷，並因自己的悟性而非常自負的人 （第21節）：他們在自己眼中有智慧；他們以為自己能夠駁倒並挫敗神話語的責備和使人知罪的力量，也能逃避並躲開他審判的鑑察和觸及；他們以為自己能以計謀勝過無限的智慧，並反過來破壞護理本身。或者，這話可以作更廣泛的理解：神抵擋驕傲的人，尤其抵擋那些自以為有智慧、倚靠自己聰明的人；這樣的人必須變為愚拙，才能真正有智慧，否則到了結局，他們必在全世界面前顯為愚昧人。#

5.那些把自己能喝大量烈酒而不被酒制伏，當作一項了不起的本領來誇耀的人 （第22節）；他們勇於飲酒，不把自己的力量和精力用於為國家效力，卻用來服事自己的私慾。醉酒的人應當從這段經文知道：#

(1.)他們忘恩負義地濫用神為良善目的賜給他們的身體力量，並且必然使這力量逐漸衰弱。#

(2.)他們即使能大量飲酒而仍然站立得穩，也不能因此免除醉酒的罪責。#

(3.)那些誇耀自己能把別人喝倒的人，是以自己的羞恥為榮耀。#

(4.)無論人多麼輕看自己的醉酒，這都是必使他們遭受神忿怒和咒詛的罪。#

6.那些身為審判官卻顛倒公義、違背一切公平準則的人（第23節）。這一點承接前一點；他們飲酒而忘記律法（箴言 31:5），因酒搖搖晃晃而犯錯（第28章第7節），又收受賄賂，使自己有錢維持奢侈的生活。他們因受賄而稱惡人為義，尋找某種藉口為他開脫罪責，庇護他免受刑罰；他們又定無辜者的罪，奪去他們的義，也就是駁回他們的申辯，剝奪他們澄清自己無辜的手段，並作出對他們不利的判決。在人與人的訴訟中，權勢和金錢總能勝過正當和公義；一個明明完全理虧的人，只須一點賄賂，便能勝訴並收回訴訟費用。在刑事案件中，即使囚犯明顯有罪，他們也會因受賄而將他宣告無罪；即使他是無辜的，只要沒有豐厚地酬謝他們；更不用說惡意控告他的人若已賄賂他們，或他們自己若對他懷恨；他們就會定他的罪。#

II.這裡所描述的審判，就是這些罪將給他們招來的審判。過著如此邪惡生活的人，不要指望能安逸度日；因為公義的神必施行報應（第24–30節）。在這裡我們可以看到：#

1.這毀滅將何等徹底，又將何等必然且無可避免地隨著他們的罪而來。他曾把這百姓比作一棵葡萄樹 （第7節），栽種得穩固，人們也曾期望它茂盛多果；然而，神向它所施的恩典被徒然領受，於是根就朽爛，從下面枯乾，花自然也像塵土一樣被風吹落，成為輕微而毫無價值之物（約伯記 18:16）。罪削弱一個民族的力量，就是它的根，使他們容易被連根拔起；罪損壞一個民族的榮美，就是它的花，並奪去結果子的盼望。不結果子的罪，要以不結果子的災禍來懲罰。罪人使自己成為碎秸和糠秕，成為易燃之物，是神怒火適用的燃料；於是，這火自然吞滅並燒盡他們，正如火吞滅碎秸，無人能夠阻止，也無人願意阻止。糠秕被燒盡，無人幫助，也無人憐憫。#

2.這毀滅將何等公正：因為他們棄絕了萬軍之主的律法，不願讓他統治他們；他們怎樣拒絕並拋棄摩西的律法，也照樣藐視並忽略以色列聖者藉著他僕人眾先知所傳的話；這些先知使他們想起他的律法，並呼召他們順服。神並不因人每一次違犯他的律法和話語就棄絕他們；然而，當他的話被藐視、他的律法被拋棄時，他們除了等候神徹底棄絕他們之外，還能指望什麼呢？#

3.這毀滅從何而來 （第25節）：這是從全能者而來的毀滅。#

(1.)神的公義命定這毀滅；因為這正是向他百姓發作的主的怒氣，是他為自己聖潔和權柄的尊榮所作的必要維護。#

(2.)神的大能使這毀滅成就：他已經伸手攻擊他們。那隻曾多次為他們伸出、攻擊他們仇敵的手，如今卻完全伸展開來，以全部力量攻擊他們；誰知道他怒氣的威力呢？無論他們是否察覺，擊打他們的乃是神；是他使他們的葡萄樹遭受摧殘而枯萎。#

4.這毀滅的後果及其持續。神發怒攻擊一個民族時，群山震動，恐懼甚至攫住他們中間強大而位高的人；大地在人腳下震動，幾乎要下沉。這樣的感受既然如此可怕（還有什麼比地震更可怕呢？），那麼還有什麼景象會比人的屍體被狗撕碎，或像糞土一樣（旁註如此譯）被丟在街道中間更加駭人呢？這表明必有大批的人被殺，不僅戰場上的士兵如此，他們城中的居民也必在毫無反抗的情況下被刀殺戮；倖存的人既無力也無心埋葬他們。這極其可怕；然而罪所當得的報應正是如此，以致雖有這一切，神的怒氣仍未轉消。只要還有任何碎秸和糠秕可作燃料，那火就會繼續燃燒。他伸手攻擊自己的百姓，要擊打他們；因為他們沒有藉著禱告抓住這手，也沒有藉著改正自己的行為順服這手，所以他的手仍然伸出。#

5.被用來給他們帶來這毀滅的工具：這事將藉著外敵的侵襲成就；外敵必使一切荒廢。這裡沒有指名某一個特定的仇敵，因此我們應當把它看作對神加給猶太人的各次這類審判的預言：不久之後西拿基立的入侵，以及耶路撒冷先被迦勒底人毀滅、最後被羅馬人毀滅。我認為，這也應被看作對那些容納並縱容前面經文所述之罪的國家發出的警告，說明那些災禍的含義。當神定意毀滅一個惹他發怒的民族時：#

(1.)他能從遙遠之地召來成就這毀滅所用的工具；他能從遠方興起軍隊，從地極召集他們前來服事他（第26節）。那些不認識他的人也被使用來成全他的謀劃；由於相隔遙遠，幾乎不能認為他們懷有任何自己的目的要藉此實現。神若豎立他的旗幟，就能使人心甘願投身其下，儘管他們或許不知道為何這樣做，也不知道這樣做的緣由。當萬軍之主樂意把聽從他號令的各軍普遍召集起來時，他頃刻之間便擁有一支大軍（約珥書 2:2、11）。他無須吹響號角或擊鼓來通知他們、激勵他們；不，他只須向他們發嘶聲，或者說吹一聲口哨，這就足夠了；他們聽見這聲音，就受到鼓舞。要注意，神的一切受造之物都聽候他的號令。#

(2.)他能使他們以令人難以置信的速度前來服役：看哪，他們必迅速飛奔而來。要注意，#

[1.]那些要做神工作的人不可閒蕩，不可遲延；當他的時間來到時，他們也必不會如此。#

[2.]那些藐視神審判的人，到了為時已晚的時候，必因自己的狂妄而羞愧；他們曾譏誚地說 （第19節），任他急速行事，趕快成就他的工作；他們必在恐懼和慌亂中發現，他的確會這樣行；審判在一小時之內就臨到了。#

(3.)他能使他們以驚人的迅猛和狂烈推進這項任務。這裡用極其優美而雄偉的言辭描述這事（第27–30節）。#

[1.]雖然他們的行軍路程非常遙遠，其中卻沒有一人疲倦；他們如此渴望交戰，以致忘記疲勞，也不為此發怨言。#

[2.]雖然道路崎嶇，並且可能受到戰爭中常用計策的阻礙，其中卻沒有一人絆跌；路上的一切困難都必輕易克服。#

[3.]雖然他們不得不時刻警戒，卻沒有一人打盹或睡覺；他們專心於自己的任務，因為期望以掠奪城邑作為勞苦所得的報償。#

[4.]他們不想停下來休息放鬆；他們不脫衣服，也不鬆開腰間的帶子，而是始終束著腰帶，佩劍在身旁。#

[5.]他們不會遇見最微小的阻礙，延誤行軍或迫使他們停下；連鞋帶也不會折斷，使他們必須留下修補，如 約書亞記 9:13 。#

[6.]他們的兵器和軍需全都預備妥當，處於良好狀態；他們的箭快利，能造成深傷，所有的弓都已上弦，沒有一張松弦，因為他們預期很快就要投入戰鬥。#

[7.]他們的戰馬和戰車全都適於使用；戰馬如此強健堅忍，馬蹄必像堅石，遠不會因長途行軍而磨損或變得脆弱；戰車的輪子既未折斷，也未受損或失修，卻像旋風一樣迅疾，在輪軸上強勁地旋轉。#

[8.]所有士兵都勇猛無畏 （第29節）：他們戰前的吼叫或吶喊必像獅子的吼叫；獅子藉著吼叫激勵自己，並使周圍的一切都驚恐。那些不肯聽神借先知向他們說話的聲音，反而塞住耳朵、不聽先知勸誡的人，必被迫聽見仇敵向他們吼叫的聲音，並且無法對此充耳不聞。他們必像暴風雨中的海一樣咆哮；海咆哮著，威脅要把人吞沒，正如獅子吼叫著，威脅要把人撕碎。#

[9.]他們連得到解救或援助的最微小希望也沒有。仇敵必如洪水湧來，無人能豎立旗幟抵擋他。他必抓住獵物，無人能搭救；無人有能力搭救，甚至無人膽敢嘗試搭救，只能把獵物看作已經喪失。困苦的人無論往哪裡看，一切都顯得悽慘；因為神若向我們皺眉，任何受造之物又怎能向我們微笑呢？第一，環顧大地，觀看那地，就是那一向為光明之地、為全地所喜悅之地；看哪，只有黑暗和憂患，一切都令人恐懼，一切都令人悲傷，毫無盼望。第二，仰望天空，連人原以為能在那裡找到的光也變為昏暗。天上的光若變為昏暗，那黑暗該是何等大！神若掩面，諸天也掩面並顯得陰沉，就不足為奇了（約伯記 34:29）。我們的智慧在於持守無虧的良心，使我們與天之間的一切都保持明朗，以便即使雲霧和黑暗環繞我們，仍能從上面得到光明。#