以賽亞書 10

先知在本章所論及的，是：

I.本國中驕傲、欺壓他百姓的人；他們濫用權力，顛倒公義，他要因他們的暴政與他們算賬（第1–4節）。#

II.從國外前來威脅、侵略他百姓的人，即亞述王西拿基立。關於他，請留意：#

1.他奉命侵略猶大（第5、6節）。#

2.他在執行這使命時的驕傲與狂妄（第7–11、13、14節）。#

3.對他的傲慢所發的斥責，以及當他完成神興起他所要成就的目的之後，對他敗落和毀滅的警告（第12、15–19節）。#

4.向神百姓所賜的恩典應許，使他們能夠在患難中支撐下去，並從中得益處（第20–23節）。#

5.神大大鼓勵他們，不要懼怕這場威脅他們的風暴，卻要盼望：雖然目前全國都因此陷入極大的驚恐，結局卻必是好的，這可怕的仇敵必遭毀滅（第24–34節）。這一切旨在使善良之人的心，面對教會仇敵一切來勢洶洶的憤怒時得以安靜。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？沒有誰能加害於我們。#

先知所宣告這災禍所針對的，究竟是以色列的首領和審判官，還是猶大的首領和審判官，抑或兩者都是，並不能確定。如果針對的是以色列人，這幾節就應當與前一章的結尾相連；這很可能，因為那預言反覆出現的重句（雖然如此，他的怒氣還未轉消）在這裡又重複了一次（第4節）。如果針對的是猶大人，這幾節便顯明神使亞述軍隊臨到他們的具體目的：懲罰他們施政不善的官長，因為這些官長無法依照法律被追究責任。先知在向神自己的百姓說安慰的話以前，先向這些人宣告災禍。這裡有：

I.對這些欺壓者所擬定的起訴書（第1、2節）。他們被控：#

1.制定邪惡的法律和命令：他們設立不義的律例，違背自然的公平和神的律法；他們所制定的惡事，屬下的人便將其寫下、登記，並使其具備法律的正式形式。“禍哉！那些謀劃並頒佈這些律例的上級權勢！他們的地位並非高到不受神的約束。禍哉！那些起草律例、將其記錄在案的下級官員：就是記錄苛政的文書！他們的地位也並非卑微到不在神的監察之內。主犯和從犯必同遭一樣的災禍。”要注意，傷害人本是惡事，但經過謀劃和深思熟慮而傷害人，就更加惡劣；傷害許多人，又使許多人牽涉在行惡的罪中，更是如此。#

2.在執行已經制定的法律時顛倒公義。沒有哪一個民族像他們一樣擁有如此公義的律例和典章，然而腐敗的審判官仍設法使窮乏人得不到審判，攔阻他們獲得自己的權利、取回當得之物；因為他們窮乏困苦，審判官不能從他們身上獲利，也不能指望從他們那裡得到賄賂。#

3.欺壓那些任由他們擺佈、本應受他們保護的人，藉此使自己富足。他們把寡婦的房屋和產業當作掠物，又搶奪孤兒僅有的一點遺產，因為沒有朋友出面為他們申訴。有財富和權勢的人，若不在他們缺乏時救濟他們，不在他們受冤屈時為他們伸冤，罪已經夠大了；但他們竟因欺壓者一方有權勢、受欺壓者無人安慰（傳道書 4:1），就搶奪他們。這是何等殘暴的行為，以致人會以為，凡尚有人性或仍有以色列人之名的，絕不可能犯下這樣的罪。#

II.向他們發出挑戰，叫他們憑自己所有的驕傲和權勢，去公然對抗神的審判（第3節）：“你們要怎樣行呢？你們要逃到誰那裡呢？你們固然能夠踐踏寡婦和孤兒，但神若起來，你們要怎樣行呢？”（約伯記 31:14）。那些欺壓窮人的權貴，以為自己永遠不會因暴政被追究責任，以為此事永遠不會再被提起，自己也絕不會因此遭遇禍患；然而，神豈不因這些事施行懲罰嗎（耶利米書 5:29）？那些使別人荒涼的人，豈不會有荒涼臨到他們嗎？這荒涼也許從遠方而來，所以可能遲遲才到；但它最終必會來到（緩刑並非赦免）。而且，它從遠方、從最出乎意料的方向而來，便會使人更加措手不及，也更加可怕。那時，這些不義的審判官將會怎樣呢？如今，他們看見城門口有人幫助自己（約伯記 31:21）；但那時，他們要逃到誰那裡求助呢？要注意：#

1.降罰的日子將要來到；那是查問和揭露的日子，是徹底鑑察的日子，必將每一個人和每一個人的行為都帶到光中，帶到真實的光中。#

2.對一切惡人而言，降罰的日子必是荒涼的日子；那時，他們一切的安慰和盼望都將喪失、消逝，埋葬在毀滅之中，而他們自己也被撇下，陷入荒涼。#

3.不肯悔改的罪人在降罰和荒涼的日子必完全不知所措，不知道該怎樣行。他們不能逃跑隱藏，不能奮戰到底保護自己；他們沒有避難所，既不能藏身躲避當前的災禍（你們要逃到誰那裡求助呢？），也不能為自己保障將來更好的日子：“你們要將自己的榮耀留在哪裡，好在風暴過去之後重新尋回呢？”他們所得的財富就是他們的榮耀，卻沒有安全之處可以將其存放；他們必定會看見它飛逝。如果我們的靈魂照其本應有的地位成為我們的榮耀，並且我們以靈魂為自己首要的關切，我們就知道應當將它們留在哪裡、交託在誰的手中，就是交在信實的創造主手中。#

4.我們眾人都應當認真思考，在降罰的日子、患難的日子、死亡與審判的日子，我們將要怎樣行，並且預先作好準備，使自己可以安然應對。#

III.對他們作出的判決：有些人被判下在監牢和被擄之中（他們必屈身在被囚的人中間，或屈身在他們之下：那些在罪中升得最高的人，必負上最沉重的擔子，最深地沉入患難之中），另一些人則被判處死刑：他們必先倒下，因而倒在其餘被殺之人的下面。那些曾踐踏寡婦和孤兒的人，自己也必被踐踏（第4節）。神說：“事情必落到這個地步；若沒有我，就是說，因為你們離棄我，把我從你們中間趕走。”凡在世上生活而沒有神、將他拋在背後、從而使自己離開他保護的人，除了徹底毀滅以外，不能指望有別的結局。#

然而，雖然如此，他的怒氣還未轉消。這不僅暗示神要繼續與他們爭辯，也暗示他們將不斷為此恐懼；他們必在無法形容的驚恐中，看見他的手仍舊伸出攻擊他們，而留給他們的，只有恐懼地等候審判。

亞述王撒縵以色毀滅以色列國一事，已在前一章預言，並在希西家第六年應驗（列王紀下 18:10）。那毀滅是徹底而最終的，頭與尾全都被剪除。現在，本章預言亞述王西拿基立對猶大國的懲治；這預言在希西家第十四年應驗。當時，這位強大的君王因他的前任戰勝十個支派而受到鼓舞，就上來攻擊猶大所有設防的城，將它們攻取，並圍困耶路撒冷（列王紀下 18:13、17）。因此，我們完全可以推想，希西家和他的國家都大為驚恐，儘管他們中間不久前才開始了一番良好的改革工作。然而，事情有了美好的結局：亞述人遭到挫敗，而希西家和他的百姓在歸向神的事上大受鼓勵。現在讓我們看看這裡所記的：

I.神如何按他的主權，委派亞述王作他的僕人，把他僅僅當作工具使用，以達成自己的目的（第5、6節）：“亞述人啊！你要知道，你是我怒氣的棍；我要差遣你，作我震怒之下百姓的鞭子。”這裡要留意：#

1.猶太人的實情何等惡劣，儘管他們表面上顯得很好。他們是一個虛偽的國民，公開承認宗教信仰，並且此時尤其公開宣稱改革，實際上卻沒有真正的宗教信仰，也沒有真正得到改革；如今希西家使良善蔚然成風，他們卻不像自己所裝作的那樣良善。當掌權者敬虔，宗教因而受到尊重時，國民往往容易變得虛偽。有些人將其讀作：他們是一個褻瀆的國民。希西家已經在很大程度上醫治了他們拜偶像的罪，他們如今卻轉向褻瀆；不但如此，虛偽本身就是褻瀆：沒有什麼人比那些以神之名為名、呼求這名、卻仍生活在罪中的人，更加褻瀆神的名。既是一個褻瀆而虛偽的國民，他們就是神震怒之下的百姓；他們伏在他的震怒之下，很可能被其吞滅。要注意，虛偽的國民是神震怒之下的百姓；沒有什麼比宗教上的偽裝更冒犯神。請看罪造成了何等的改變：那些曾經是神所揀選、所分別為聖、超越萬民的百姓，如今竟成了他震怒之下的百姓（見阿摩司書 3:2）。#

2.亞述人的實情何等卑微，儘管他表面上顯得極其強大。他不過是神怒氣的棍，是神樂意使用來管教他百姓的工具，使他們既受主這樣的管教，就不至與世人一同被定罪。要注意，世上的暴君不過是天意所用的工具。人有時是神的手、神的刀，用來殺戮（詩篇 17:13、14）；另一些時候則是他用來管教的棍。他們手中擊打神百姓的杖，就是他的惱恨；是他的震怒將杖放在他們手中，使他們可以隨意打擊那些自以為足以與他們抗衡的人。有時，神使一個完全不事奉他的拜偶像之國，成為一個不以誠實和真理事奉他的虛偽之國的鞭子。亞述人被稱為神怒氣的棍，是因為他受神使用。#

(1.)他的權力來自神：我要差遣他；我要吩咐他。要注意，惡人所有的一切權力，雖然他們常用來抵擋神，卻總是從神領受的。若不是從上頭賜給彼拉多，他就沒有權柄辦基督（約翰福音 19:11）。#

(2.)那權力的運用由神指引。亞述人要搶奪擄物、奪取掠物，卻不可流血。我們沒有讀到有人被殺；他所要做的，是掠奪鄉間、搜劫房屋、趕走牲畜、剝奪百姓所有的財富和飾物，並將他們踐踏如街上的泥土。當自稱為神百姓的人在罪的泥汙中打滾時，神容許他們的仇敵將他們如泥一般踐踏，乃是公義的。然而，亞述人為何必須這樣勝過他們呢？不是為使他們毀滅，而是為使他們得到徹底的改革。#

II.請看亞述王怎樣在驕傲中自尊為自己的主人，聲稱自己擁有絕對的權力，不受任何約束，完全按照自己的意願、為了自己的榮耀而行。神命定他施行審判，大能的神設立他施行管教（哈巴谷書 1:12），使他成為引導神百姓悔改的工具；然而，他並不是這樣的意思，他心裡也不這樣思想（第7節）。#

1.他並不認為自己是神的僕人或以色列的朋友，也不認為自己所能做的絕不會超過神容許他做的，或自己所做的絕不會超過神使之為他百姓的益處效力的範圍。神定意管教他的百姓，藉此醫治他們的虛偽，使他們更親近自己；但這也是西拿基立的意圖嗎？不是，這與他的想法相距最遠：他並不是這樣的意思。要注意：#

(1.)智慧的神常常使人有罪的情慾和計謀，服事他自己偉大而聖潔的目的。#

(2.)當神使用人作他手中的工具來完成他的工作時，極常見的情形是：神所意指的是一件事，他們所意指的卻是另一件事；甚至他們所意指的，完全與神的意圖相反。約瑟的哥哥們原是設計加害於他，神卻掌管此事，使之成為益處（創世記 50:20；見彌迦書 4:11、12）。人有人的目的，神有神的目的；但我們確信，主的籌算必然立定。然而，這驕傲的亞述人所追求的是什麼呢？君王的心無法測透，但神知道他心中所有的。#

2.他的意圖無非是毀滅和剪除許多國，使自己作他們的主人。#

[1.]他想滿足自己的殘忍；除了毀滅和剪除以外，沒有什麼能使他滿意。他希望以鮮血和殺戮款待自己；殺害個別人不能使他滿足，他必須剪除列國。零星地行事有失他的身份；他以大規模的屠殺為交易。許多國家彷彿必須共用一個頸項，而他要享受將其砍斷的樂趣。#

[2.]他想滿足自己的貪婪和野心，立自己為統治全世界的君王，將萬國聚集歸於自己（哈巴谷書 2:5）。正是對財富和統治權無止境的慾望，驅使他推進這項事業。#

3.先知在這裡把他描寫成誇耀逞強的樣子；從他的將軍奉他之名寫給希西家的書信看來，虛榮和傲慢似乎已經深深進入此人的精神和性情之中。這裡相當詳盡地描述了他的高傲和狂妄，甚至照錄了他的言語，一方面是為顯明他的可笑，另一方面是為使神的百姓確信他必被降卑；因為驕傲在敗壞以先這一準則通常總是真實的。這也暗示，神留意並記錄人一切驕傲自大的言語；他們用這些話向天地公然挑戰。那些說虛妄、誇大之言的人，必再次聽到這些話被追究。#

(1.)他誇耀自己向其他國家所行的大事。#

[1.]他使他們的君王成為自己的臣僕（第8節）：“我的首領全都是王。如今作我首領的，都是從前作過王的。”或者，他的意思是，他已經使自己的眾多隨從地位如此顯赫，以致他的臣僕和他手下領兵的人，與其他國家的君王同樣偉大，生活也同樣奢華。又或者，那些在自己領地內擁有絕對權力的君王，都是在他的權下持有王冠，並向他效忠。這是虛榮的誇口；然而，我們所事奉的神何等偉大！他確實是萬王之王，他的臣民也被他立為君王（啟示錄 1:6）！#

[2.]他使自己成為他們城邑的主人。他列舉了幾個城（第9節），它們全都同樣被他征服。迦勒挪很快就像迦基米施一樣投降；哈馬不能比亞珥拔堅持得更久；撒馬利亞也像大馬士革一樣歸了他。為了支持自己的誇口，他不得不把前任的勝利也計算在內；因為征服撒馬利亞的是他的前任，而不是西拿基立。#

[3.]他勝過了他們的偶像，就是他們守護一方的神；他找到了偶像的列國，也找到了將它們據為己有的方法（第10節）。他們的國以所敬拜的偶像得名；摩押人被稱為基抹的民（耶利米書 48:46），因為他們幻想自己的神是他們的庇護者和保護者。因此，西拿基立虛妄地以為，每征服一個國家，就是征服了一個神。#

[4.]他擴張自己的領土，挪移眾民的疆界（第13節），將許多廣大的地域納入自己國度的疆界以內，又把他祖先所設立的古老地界遠遠向外推移。他不能忍受自己被如此狹窄地限制起來，必須有更多空間發展。懷特先生認為，他挪移眾民的疆界，是指他任意將各處的居民遷來遷去；這是亞述人在一切征服中一貫的做法，因此是一種很可能的解釋。#

[5.]他用他們的財富使自己富足，將其收入自己的國庫：我搶奪了他們的財寶。他這話說得真實：偉大的征服者往往不過是大強盜。#

[6.]他制服了所遇到的一切抵抗：“我像勇士一樣使居民降卑。那些身居高位、自以為安坐穩固的人，我使他們降卑下來。”#

(2.)他誇耀自己完成這些事的方式。#

[1.]他宣稱，自己全憑個人的謀略和力量成就了這一切（第13節）：“憑我手中的力量，因為我英勇；又憑我的智慧，因為我有聰明”；而不是憑天意的許可和神的賜福。他不知道使他成為如今這般人物的是神，把杖放在他手中的也是神，反倒向自己的網獻祭（哈巴谷書 1:16）。“這財富全是憑我的能力和我手中的力量取得的”（申命記 8:17）。人這樣將自己的興盛和成功歸於自己及自己的作為，並據此抬高自己的名聲，其根源不僅是驕傲和虛榮，也是赤裸裸的無神和褻瀆。#

[2.]他宣稱，自己極其輕易地成就了這一切，只把它當作消遣娛樂，彷彿掏取鳥窩一樣（第14節）：我的手尋得眾民的財富，如同尋得鳥窩。他找到之後，奪取它們並不比洗劫鳥窩困難；毀滅家庭和城邑時，他心中也不比毀掉烏鴉窩更為遲疑或懊悔；殺害孩童對他而言，與殺鳥沒有分別。“我像人收集母鳥留在窩裡的蛋一樣，輕易地聚斂了全地。”他像亞歷山大一樣，以為自己已經征服了全世界；無論他奪取什麼掠物，都沒有誰振動翅膀、張嘴或鳴叫，像鳥窩被洗劫時的鳥一樣。他們不敢作任何抵抗，甚至不敢發出任何怨言；他們對這位強大的征服者就是如此畏懼。他們如此軟弱，知道抵抗毫無用處；他又如此專橫，他們知道申訴也毫無用處。人原是被造來行善的，竟會以行惡為驕傲和樂趣，不受約束地加害周圍所有的人，又將自己的羞恥當作榮耀，實在令人驚異！然而，那些這樣使自己成為世上勇士的恐懼，尤其成為軟弱者恐懼的人，他們敗落的日子必會來到。#

(3.)他威脅要怎樣對待耶路撒冷；他當時正準備圍困這城（第10、11節）。他要制服耶路撒冷和其中的偶像，正如他已經征服其他地方及其偶像，尤其是撒馬利亞一樣。#

[1.]他褻瀆地將以色列的神稱為偶像，使他與其他國家的假神處於同等地位，彷彿除了他所敬拜的太陽神密特拉以外，沒有一位是真神。請看他何等無知；這樣，我們對他如此驕傲就不會那麼驚訝了。#

[2.]他認為其他國家的雕刻偶像勝過耶路撒冷和撒馬利亞的偶像；其實他本可以知道，以色列之神的敬拜者明確受到禁止，不可製造任何雕刻偶像，即使有人制造，也必定是暗中進行，因此不可能像其他國家的偶像那樣華貴堂皇。如果他指的是約櫃和施恩座，他的話就完全符合他自己的性情，十分愚昧，像一個只憑眼見判斷的人，因此在屬靈之事上很容易受騙。那些以外在的華美輝煌作為真教會標誌的人，所遵循的也是同一準則。#

[3.]因為他征服了撒馬利亞，就斷定耶路撒冷自然也會陷落：“我豈不能照樣待耶路撒冷嗎？我豈不能同樣輕易、同樣有理由地這樣行嗎？”然而，這結論並不能成立；因為耶路撒冷仍依附她的神，撒馬利亞卻已經離棄他。#

III.請看神怎樣按他的公義斥責這王的驕傲，並宣讀他的判決。我們已經聽見那位大王；亞述王；說了什麼，也聽見他說話何等狂妄。現在讓我們聽聽偉大的神借他的僕人先知要說什麼；我們就會發現，在亞述王所行驕傲之事上，神仍在他之上。#

1.神顯明他狂妄放肆的誇口何等虛妄（第15節）：斧豈可向用斧砍伐的人自誇呢？鋸豈可向拉鋸的人自大呢？這驕傲之人的誇口就是如此荒謬。寓言中，落在車輪上的蒼蠅說：“看我揚起了何等大的塵土！”斧子說：“看我在樹林中造成了何等大的毀壞！”可以說，斧子在兩方面向用斧砍伐的人自誇：#

(1.)以抵抗和反對的方式。西拿基立褻瀆神、侮辱神，威脅要像對待列國的神那樣對待他；這就彷彿斧子飛起來攻擊用它砍伐之人的臉。工具與工匠相爭，其荒謬不亞於泥土與窯匠相爭。人用神所賜的才智、財富和權力與神爭戰，是不可辯護的，也是不可容忍的。然而，人若執意如此驕傲、大膽，公然挑戰一切公正和神聖的事，就當等候神與他們算賬；他們越是狂妄，毀滅就越確定、越慘重。#

(2.)以爭雄和競爭的方式。斧子豈能將自己受命完成之工作的讚譽據為己有呢？西拿基立說“我憑手中的力量成就了這事，又憑我的智慧”（第13節），正是如此無知、如此荒謬。這彷彿棍被揮動時，竟誇口說是它在引導揮動它的手；然而，杖被舉起來時，不仍舊只是木頭嗎？末句也可以這樣理解。即使它是權威的標誌（正如百姓中的貴族手持杖，民數記 21:18），即使它是服役的工具，用來扶持軟弱的人或管教惡人，它仍舊只是木頭，除了按照使用它之人的指引以外，什麼也不能做。詩人祈求神使列國知道自己不過是人（詩篇 9:20），使杖知道自己不過是木頭。#

2.他預言亞述王的敗落和毀滅。#

(1.)神借他完成自己的工作以後，就要在他身上施行自己的工作（第12節）。關於西拿基立的入侵，為要安慰神的百姓，儘管那對他們是悽慘的時期，他們仍應當知道：#

[1.]神定意藉此天意安排使錫安和耶路撒冷得益處。有一項工作必須在他們身上完成，這是神所計劃、也必成就的。要注意，當神釋放他教會和百姓的仇敵，容許他們得勢一時，是為了在他的百姓身上成就某項偉大的善工；等那工作完成之後；在此之前則不會；他就要為他們施行拯救。神使他的百姓陷入患難，是為試驗他們（但以理書 11:35），使他們想起自己的罪，並因罪謙卑，又喚醒他們，使他們意識到自己的本分，教導他們禱告、彼此相愛、彼此幫助；這必須成為患難所結的果子，就是除掉罪孽（第27章第9節）。當這些目的借患難在一定程度上達到時，患難就必在憐憫中被除去（利未記 26:41、42）；否則便不會被除去。因為神的話怎樣成就他差遣它的目的，他的杖也同樣如此。#

[2.]當神為他的百姓成就這恩典的工作以後，他就要在入侵他們的人身上施行震怒和報仇的工作：我必懲罰亞述王剛硬之心所結的果子。這裡說，他誇大的言語出自剛硬的心，也是那心所結的果子；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。他高傲眼目的榮耀也受到留意，因為驕傲的眼目表明驕傲的心靈。教會的仇敵通常極其自高傲慢；然而，神遲早必因他們的傲慢與他們算賬。他以此為自己權能和主權無可爭辯的明證而誇勝：他察看驕傲的人，將他們降卑（約伯記 40:11），等等。#

(2.)無論這次攻擊錫安和耶路撒冷的企圖多麼可怕，它必定遭到挫敗和粉碎，歸於無有；他必不能實現自己的圖謀（第16、19節）。請留意：#

[1.]是誰承擔毀滅他的事，併成為這毀滅的施行者；不是希西家，不是他的首領，也不是猶大和耶路撒冷的軍隊（他們怎能抵擋如此強大的兵力呢？），而是神親自施行；他以萬軍之主和以色列之光的身份行這事。第一，我們確信他能夠成就，因為他是萬軍之主，是天上地下一切軍隊的主。一切受造之物都聽從他的命令；他隨自己的旨意使用它們。他既是猶大軍隊的主，也是亞述軍隊的主，可以隨自己的旨意將勝利賜給任何一方。如果萬軍之主幫助我們，我們就不要懼怕任何仇敵的軍隊。第二，我們有理由盼望他必成就，因為他是以色列的光，是以色列的聖者。神就是光；在他裡面有完全的光明、純潔和幸福。他是光，因為他是聖者；他的聖潔就是他的榮耀。他是以色列的光，在最惡劣的時代指引他的百姓、勸導他們，恩待並眷顧他們，從而使他們歡喜並得安慰。他是他們的聖者，因為他與他們立了約；他的聖潔為他們作出保證，也為他們發揮功效。神的聖潔是聖徒的安慰；他們記念他的聖潔就獻上感謝，並且滿懷喜悅地稱他為自己的聖者（哈巴谷書 1:12）。#

[2.]這場毀滅是怎樣描繪的。第一，如同疾病消耗身體：主必使他的肥壯者變為瘦弱。他那人數眾多、如同肥脂滿身的軀體一般的軍隊，必日漸減少，衰殘下去，變得如同骨架。第二，如同火焚燬建築物，或樹木和灌木：在他的榮耀之下，就是在他所誇耀的那事物之下，主必燃起火焰，如同烈火焚燒；這火必使他的軍隊頃刻成為廢墟，正如熊熊烈火使一座堂皇的房屋化為灰燼。有人認為，這是暗指祭物下面點燃的火；因為驕傲的罪人必作為祭物，落在神的公義之下。請注意，#

1.這火將怎樣點燃（第17節）。那位對忠心事奉他的人而言是喜樂之光的同一位神，對輕慢他或背叛他的人而言，必成為吞滅的火。以色列的光必向亞述人變為烈火，正如同一根雲柱向以色列人是光，在紅海卻向埃及人顯為可怕。什麼能抵擋這樣的火？什麼能將它熄滅？#

2.它將造成何等荒涼：它必焚燒併吞滅其中的荊棘和蒺藜，就是他的官長和士兵；他們價值甚微，又像荊棘和蒺藜一樣擾害神的以色列，其結局就是被焚燒，並且很容易、很快便被吞滅的烈火燒盡。“誰會把荊棘和蒺藜擺在我面前與我交戰呢？它們非但不能阻止烈火，反倒會使火勢更旺。我要直往前去，把它們一同焚燒（第27章第4節）；它們必在一日之內被吞滅，頃刻間全被剪除。”當他們所呼喊的不僅是平安穩妥，而且是勝利與凱旋之時，突然的毀滅便臨到他們；這毀滅出乎意料地來到，並在很短的時間內完成。“甚至他樹林的榮耀（第18節），就是他軍中的精銳部隊、久經戰陣的老兵、王室衛隊，以及他所有最勇猛的軍團，就是他最引以為傲、最為倚仗，又像人珍視木材樹木（他們樹林的榮耀）或果樹（迦密的榮耀）那樣看重的，都必如荊棘和蒺藜被置於火前；他們的靈魂和身體都必被吞滅，完全被吞滅，不只是肢體被燒傷，而是性命被奪去。”請注意，神能把靈魂和身體都毀滅；因此，我們敬畏他，應當勝過敬畏那隻能殺身體的人。大軍在他面前不過如大片樹林，他願意何時砍伐或焚燒，就能何時施行。#

[3.]這場大屠殺將產生什麼結果。先知告訴我們，第一，軍隊將因此銳減至極少的人數：他樹林中其餘的樹必然稀少；逃脫那施行毀滅之天使刀劍的人極少，少到無須什麼精通此道的人、點兵官或軍務書記來統計，因為連一個孩子也能很快數清他們的人數，寫下他們的名字。第二，那少數留下的人必完全喪膽：他們必如扛旗的昏倒之時。他若倒下或逃跑，旗幟又被敵人奪去，便會使全軍灰心，令眾人陷入混亂。總而言之，我們必須說：誰能在這位偉大而聖潔的主神面前站立得住呢？#

先知曾說（第12節），主必藉著西拿基立入侵那地，在錫安山和耶路撒冷成就他的全部工作。這裡告訴我們，那工作將是什麼；這是一項雙重的工作：

I.一些人的歸正；對他們而言，這次護理將被分別為聖，並結出平安的義果，儘管眼下它並不令人快樂，反倒令人憂愁；這些人不過是所剩下的（第22節），是以色列所剩下的（第20節），是雅各所剩下的（第21節）；與以色列百姓如海沙般的龐大人數相比，他們實在極少。請注意，歸正的工作只成就在一群餘民身上；他們從其餘的人中被分別出來，歸給神。當我們看到以色列人口何等眾多、有形教會的成員何等眾多，如同海沙，卻又想到其中只有餘民將要得救，蒙召的人雖多，選上的人卻少，我們就必竭力進入窄門，並且惟恐自己似乎趕不上了。這些以色列的餘民，據說是從雅各家逃脫的人；他們逃脫了雅各家的敗壞，在普遍背道的時代仍持守自己的純正；那實在是一次美好的逃脫。因此，他們也逃脫了那一家的荒涼，在普遍災難的時代得蒙安然保全；這也將是一次美好卻險窄的逃脫。他們的性命必賜給他們作掠物（耶利米書 45:5）。義人僅僅得救。現在，#

1.這群餘民必不再倚仗血肉的膀臂；這次護理必醫治他們的這種毛病：“他們不再倚靠那擊打他們的；他們發現亞述人本身就是他們最兇惡的仇敵，因此絕不再像從前那樣倚靠亞述人幫助他們抵擋其他仇敵。”Ictus piscator sapit：苦難教人謹慎。“如今，他們以高昂的代價從經驗中明白，倚靠一根可能反過來成為擊打他們之杖的棍子作支撐，是何等愚昧。”這是歸回之民聖約的一部分（何西阿書 14:3）：亞述不能救我們。請注意，藉著患難，我們可以學會不以受造之物為倚靠。#

2.他們必回到神那裡，回到全能的神那裡（這是賜給彌賽亞的一個名號；第9章第6節），回到以色列的聖者那裡：“所剩下的必歸回（這正是先知之子施亞雅述的名字所表示的；第7章第3節），就是雅各所剩下的。他們必在耶路撒冷解圍之後歸回；不只是重新安靜地佔有自己的房屋和土地，而且要歸向神，回到自己的本分；他們必悔改、禱告、尋求他的面，並且改正自己的生活。”逃脫的餘民乃是歸回的餘民：他們必歸向神，並且倚靠他。請注意，只有歸向神的人，才能安心地倚靠神；當我們憑良心向他儘自己的本分時，才能存謙卑的信心倚靠神。他們必誠實地倚靠以色列的聖者，而不只是假意如此，或只在口頭上承認。這項關於以色列餘民歸正並得救的應許，被使徒（羅馬書 9:27）應用於猶太人的餘民；他們在福音最初傳講時接受並接納了福音。這充分證明，神任憑亞伯拉罕後裔中的許多人滅亡，並不是什麼新事；因為當時正是如此。以色列子孫的人數如同海沙（照著 創世記 22:17 中的應許），然而只有餘民將要得救。#

II.其他人的消亡：萬軍之主神必施行毀滅（第23節）。這裡所指的並不是（像第18節那樣）亞述軍隊的毀滅，而是亞述軍隊使許多猶太人的產業與家庭遭到毀滅。這裡提及此事，是為彰顯神的大能和良善，因為他使那群被分別出來的餘民逃脫；也為使我們知道，那些不肯歸向神的人將有何結局：他們必被這場毀滅，就是遍及全地的普遍衰敗，消耗淨盡。請注意，#

1.這是神親自造成的毀滅；他是其施行者。無人能夠抵擋的萬軍之主神，必施行這場毀滅。#

2.這是已經命定的。它並非倉促決定的產物，而是預先定下的。已經決定的不只是必有這樣的毀滅，而且它已經被劃定了（原文的意思正是如此）；它將擴展到什麼程度、持續多久，誰將被它毀滅、誰不會被毀滅，都有明確的規定。#

3.這是如水漲溢的毀滅，必遍佈全地，並像洶湧的急流或洪水一樣，沖垮面前的一切。#

4.它雖然漲溢，卻不是漫無準則的，而是在公義中施行；這公義既表示智慧，也表示公平。神必公正地使這場毀滅臨到惹他發怒的百姓，卻也必憑智慧和恩慈為它設定界限。它只能到此為止，不得越過。#

先知在傳道時，把寶貴的與卑賤的分別出來；因為神在他的護理中，甚至在同一項護理中，也是這樣行。他論到西拿基立的入侵時，向假冒為善的人宣告恐懼；他們是神震怒所臨到的百姓（第6節）。但在這裡，他卻向真誠的人宣告安慰；他們是神所愛的百姓。審判是為了前者的緣故而降下的；拯救是為了後者的緣故而施行的。這裡我們看到：

I.勸勉神的百姓不要因這場迫近的災禍而驚恐，也不要因此陷入任何混亂或驚慌。要讓錫安的罪人懼怕（第33章第14節）；但住在錫安、我的百姓啊，不要怕亞述人（第24節）。請注意，無論可能發生什麼事，神的百姓都不應屈服於那種帶來折磨和驚駭的恐懼；這樣做違背神的心意和旨意。那些住在錫安的人，就是住在神居住之處、他的百姓侍立在他面前並受差為他效力之處的人，又處在環繞錫安的保障之下（詩篇 48:13），無須懼怕任何仇敵。願他們的心靈安然居住在神里面。#

II.為止息他們的恐懼而提出的各項理由。#

1.亞述人對他們所做的一切，都不會越過神所指定和決定的範圍。這裡預先告訴他們亞述人將要做什麼，使他們不至感到意外：“他必在神的許可之下擊打你，但只是用杖管教你，而不是用刀劍傷害並殺死你；不僅如此，他不過是向你舉起棍來，威嚇你、驚嚇你，並向你揮動刑杖（第24節）。這乃是照埃及人的方式，正如埃及人在紅海向你們的先祖揮動棍杖，說：‘我要追趕，我要追上’（出埃及記 15:9），卻不能追上他們，加以任何傷害。”請注意，對於那些除了驚嚇我們以外再也不能做什麼的仇敵，我們不應感到驚恐。#

2.風暴很快就會過去（第25節）：還有一點點時候：一點、一點時候（原文正是如此），憤恨就要止息，連我的怒氣，就是他們手中的杖（第5節），也要止息；因此，這怒氣一止息，他們便被解除武裝，再也無力造成任何禍害。請注意，神向他百姓所發的怒氣不過是轉眼之間（詩篇 30:5）；當這怒氣止息並從我們身上轉離時，我們就無須懼怕任何人的暴怒，因為那不過是無能的激情。#

3.那威嚇他們的仇敵，自己也必受到清算。神向他百姓所發的怒氣，必隨著他們仇敵的毀滅而止息；他從以色列身上轉離烈怒時，必把烈怒轉向亞述人；他用來管教自己百姓的杖，不僅要被擱在一旁，還要被扔進火中。亞述人向錫安舉起棍來，但神必興起鞭來攻擊他（第26節）；他使神的百姓恐懼，神卻要使他恐懼。那施行毀滅的天使將成為這鞭；他既無法逃脫，也無法與之抗衡。先知為了鼓勵神的百姓，引用先例，提醒他們神從前怎樣對付他教會的仇敵；那些仇敵雖然極其強大可怕，卻終於歸於滅亡。亞述人的毀滅將是：#

(1.)如同米甸人被殺一樣（這是由一種看不見的能力成就的，卻又頃刻成就，並且是一次徹底的潰敗）；又如在俄立磐石那裡，米甸的一位首領在戰後被殺，西拿基立也必在自己的軍隊戰敗以後，在他的神尼斯洛的廟中被殺；那時他以為死亡的苦楚已經過去。請將此與 詩篇 83:11 對照：“求你叫他們的貴胄像俄立和西伊伯”；並看神的應許與他百姓的禱告是何等一致。#

(2.)如同他的杖伸在海上，就是紅海上；摩西的杖當初伸在其上，先把海分開，使以色列逃脫，隨後又使海水複合，毀滅追趕他們的人；如今，他的杖也必照埃及人的方式舉起，拯救耶路撒冷，並毀滅亞述人。請注意，留意神後來與從前為他的百姓顯現，並攻擊他和他們的仇敵之事彼此相似，是有益的。#

4.他們必完全脫離亞述人的權勢，也不再懼怕這權勢（第27節）。“他們不僅要擺脫如今駐紮在他們中間、成為他們沉重之軛與重擔的亞述軍隊，而且不再向亞述王繳納他在此次入侵之前向他們索取的貢銀（列王紀下 18:14）；他們不再服事他，也不再像從前一樣任由他擺佈；他也絕不會再向這地徵收貢賦。”有些人認為，這話還指向更遠之處，就是猶太人從巴比倫的被擄中得釋放；甚至還要指向更遠之處，就是信徒脫離罪和撒但的暴政而蒙救贖。這軛不僅要被挪去，而且要被毀壞。仇敵再也不能恢復自己的力量，重施他曾經造成的禍害；而這是因為膏油的緣故，是為了那些有分於膏油之人的緣故。#

(1.)為希西家的緣故；他是耶和華的受膏者，曾積極施行改革，併為神所珍愛。#

(2.)為大衛的緣故。這一點被特別列為神要保護耶路撒冷脫離西拿基立的理由（第37章第35節）：“為我自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故。”#

(3.)為他百姓以色列的緣故，就是為了他們中間那些已經領受神恩膏的善良之人。#

(4.)為彌賽亞，就是神的受膏者的緣故。神在舊約教會所蒙的一切拯救中都顧念他，在如今向自己百姓所施的一切恩惠中也仍然顧念他。正是為了他的緣故，軛才被折斷，我們才真正得以自由。#

III.描述仇敵的威勢，以及許多人因之所受的驚嚇，並揭露這兩者的愚昧（第28節），直到本章末尾。這裡請注意：#

1.亞述人顯得何等可怕，他們又刻意擺出何等大膽而帶有威嚇的姿態。這裡具體描述了西拿基立的進軍：他採取什麼路線，推進得何等迅速；他已經來到亞葉，等等。“這個地方和另一個地方都已被他佔領，並且沒有遭遇任何抵抗。”他在密抹安放輜重，彷彿再也用不著他的重型攻城器械，因為他所到之處都如此輕易被攻陷；也可能是說，猶大那些為此目的而設防的儲貨城，如今已經成了他的軍需庫。他已經奪取某處險要的隘口，而且那是一個重要隘口：他們已經越過隘口。#

2.猶大人何等怯懦；他們本是那獅子幼崽的後裔，如今卻已經墮落。他們懼怕了；第一次聽到警報便逃跑，根本沒有試圖組織力量抵抗仇敵。他們背離神的罪使他們喪膽，以致一人能追趕他們一千人。他們沒有發出英勇的吶喊來彼此激勵，所聽見的只有哀號，令彼此灰心軟弱。可憐的亞拿突本是一座祭司之城，本應成為勇氣的榜樣，卻比任何地方都更為高聲尖叫（第30節）。至於那些聚集起來的人，他們並不是要爭戰，而是一同商定逃跑（第31節）。這段描述的用意是：#

(1.)表明仇敵推進的消息在國中傳播得何等迅速：一個人說，他已經來到亞葉；另一個人說，不，他已經經過米磯侖，等等。然而，實際情形或許並不像民間傳聞所說的那麼糟糕。但我們必須防備恐懼；不但要防備因惡事而生的恐懼，也要防備因凶信而生的恐懼，因為凶信常把事情說得比實際情形更糟（詩篇 112:7）。或者，#

(2.)表明耶路撒冷所處的危險何等迫近；它的仇敵如此大膽地步步逼近，它的朋友卻不能勇敢地站住一次來保衛它。請注意，教會的仇敵越是大膽，那些本應挺身護衛她的人越是怯懦，當神不顧這些情形仍為她施行拯救時，他就越要憑自己的力量被尊為至高。#

3.他攻擊耶路撒冷的企圖將何等無能：他必停留在挪伯，從那裡可以望見錫安山，並在那裡向它揮手威嚇（第32節）。他只能威嚇它，僅此而已；耶路撒冷必安然無恙，並且向他挑戰。耶路撒冷的女子也要向他搖頭，以此回敬他（第37章第22節）。#

4.這事最終將給他自己帶來何等致命的結局。當他向耶路撒冷揮手，正要下手攻擊它時，就是神出面攻擊他的時候；因為錫安是神曾論及並說“這是我永遠安息之所”的地方；所以，凡威嚇錫安的人，都是冒犯神自己。那時，主必以驚嚇砍下樹枝，又砍下森林中的密林（第33、34節）。#

(1.)仇敵的驕傲必被降卑；高高舉起的樹枝必被砍下，高大堂皇的樹木必被砍倒；也就是說，高傲的人必被降卑。那些高抬自己，要與神競爭或敵對的人，必被貶抑。#

(2.)仇敵的權勢必被摧毀：他必砍下森林中的密林。亞述士兵手執兵器、長矛豎立時，看起來就像一片森林，如同黎巴嫩；但當他們在一夜之間全都變成死屍時，長槍便倒在地上，黎巴嫩也突然被一位大能者伐倒了；這位大能者就是那施行毀滅的天使，他在很短時間內殺死了他們數萬人。如果這個驕傲的侵略者將有這樣的結局，神的百姓就不要怕他。你是誰，竟怕那必死的人呢？#