以賽亞書 24

人們一致認為，這裡開始了一篇新的講論，並一直延續到第27章末尾。在這篇講論中，先知照他所領受的指示，在許多寶貴的應許中“對義人說，他們必享福樂”；又在許多可怕的警告中說：“惡人有禍了，他們必遭災禍” （第3章第10、11節）；這兩者交織在一起，使其彼此闡明。本章大部分是警告；所警告的審判極其嚴厲而沉重，而受到這些審判警告的人也極多。這不像前面那些預言，是針對某一座特定的城或某一個王國的重擔，而是全地的重擔。這個詞確實可以僅指一片土地，因為我們自己的土地通常對我們而言就如同整個大地。但這裡又用另一個含義不如此受限的詞來解釋它；那就是世界 （第4節）；因此，它至少必定包括周圍的一整片列國。

1.有些人認為（而且很有可能），這是預言西拿基立和他的亞述軍隊即將在世界那一地區的許多國家中造成的巨大毀壞。#

2.另一些人則認為，它指向大約一百年後尼布甲尼撒和他的軍隊在同一地區所造成的類似毀壞；他們從一個王國轉向另一個王國，不僅要征服它們，還要毀滅它們，使其荒廢；因為那些東方民族作戰時採用的正是這種方式。夾雜在警告中的應許，是為了在那些災難極其深重的時期扶持並安慰神的子民。既然這裡既沒有具體指出由哪些國家帶來這些荒涼，也沒有指出這些荒涼臨到哪些國家，我看不出它為何不能同時指這兩件事。不僅如此，聖經有多重的應驗，我們應當容許它有充分寬廣的含義；因此，我傾向於認為，先知雖然特別著眼於這些事和類似的事例，卻是要在這裡概括地描繪人類多災多難的處境，以及人生可能遭遇的許多苦難，尤其是列國戰爭所帶來的苦難。先知受差遣，當然不只是為了預告具體事件，也是為了塑造人的心志，使人追求美德和敬虔；他們的預言為此被寫下並保存，甚至是為教導我們，因此不應被看作只可作私下的解釋。既然徹底確信世界的虛空，並確信它不足以使我們幸福，會大大促使我們歸向神，並使我們的感情轉向另一個世界，先知便在這裡說明，我們在這些事物中必會遇到怎樣令人心靈煩惱的事，使我們絕不以它們為安息之所，也不期望在享受神以外的任何地方得到滿足。本章包括：#

I.對因罪而來的荒涼審判的警告 （第1–12節），並附有保證，說明善良的人在這些審判中必得安慰（第13–15節）。#

II.對類似荒涼更進一步的警告 （第16–22節），並附有保證，說明神必在這一切之中得榮耀。#

這預言呈現在我們眼前的是一幅極其陰暗而淒涼的景象；無論我們把目光轉向何處，一切都顯得悲慘。這裡用許多含義相同而又層層加重的說法，描述了所警告的荒涼。

I.大地被剝去一切裝飾，看起來彷彿脫離了自己的根基；它變得空虛荒廢 （第1節），好像又退回最初的混沌，托胡和博胡，重新只剩混亂和空虛（創世記 1:2），沒有形狀，空空如也。誠然，earth有時指一片土地，因此同一個詞eretz在這裡也如此翻譯 （第3節）：這地必全然空虛，盡被掠奪；但我看不出，為什麼那裡不應像第1節一樣譯作大地；因為在大多數情況下，若非總是如此，當它指某一特定土地時，通常會有某些詞與它相連，或至少在離它不遠之處，用來特指那片土地；例如埃及地（或大地）、迦南地、這地、我們的地、你們的地，或類似的說法。它確實可能指某個特定的國家，而使用一個含義不明確的詞，也可以容許作這樣的應用；因為聖經概括地論到世上一切事物所伴隨的虛空與心靈煩惱時，把它所說的應用於我們自己和我們手中的事，乃是有益的；然而，這裡似乎是要說明許多國家經常發生的事，是世界存留期間仍會發生的事，是我們不知道多久之後也可能發生在本國的事，也是世上一切事物的一般特徵：它們缺少一切真實的安慰和滿足；一件小事就能使它們荒廢。我們常常看到，人口眾多的家庭和豐厚的產業，因某種審判而全然空虛、盡被掠奪，或也許僅僅因逐漸而不易察覺的衰敗而如此。罪已經把大地翻轉過來；大地對人而言已經完全不同於神起初造它作為人居所時的樣子。罪也驅散了其中的居民。巴別的叛亂成為那裡眾人分散的緣由。城鎮和私人住宅中的居民有多少種方式會被驅散，以致近親和老鄰居彼此音訊全無！第4節所說的也是同一含義。大地悲哀衰殘；它使那些把幸福寄託於它，並對它抱有很高期望的人失望，證明它並不像他們所期望的那樣。整個世界衰敗枯萎，彷彿正急速走向消亡。它即使處於最佳狀態，也不過像一朵花，在那些過分以它為樂、把它放在懷中的人手裡枯萎。大地本身怎樣衰老，住在其中的人也照樣荒涼；人帶著孱弱多病的身體四處生活，常常孤獨，又因患難而受困（第6節）。當地衰敗，不再像從前那樣豐產時，那些住在其中、以它為家園、安息和產業的人便荒涼；但那些憑信心住在神里面的人，即使無花果樹不開花，仍能在他裡面歡喜。我們若放眼四周，看見瘟疫和灼熱的高燒在多少地方肆虐，又有多少人在短時間內被它們奪去，以致有時活人幾乎來不及埋葬死人，也許就會明白先知所說的意思：地上的居民被焚燒或消滅，有些死於這種疾病，有些死於另一種疾病，相較之下，剩下的人稀少。注意，我們所居住的世界是一個令人失望的世界，是一個流淚谷，也是一個走向死亡的世界；其中世人的日子短少，又充滿患難。#

II.是神把這一切災禍降在大地上。那創造大地、使它豐產美麗、供人使用並使人得安慰的主，如今使它空虛荒廢 （第1節）；因為它的創造主如今是、也必永遠是審判它的主；他有無可爭辯的權利對它宣判，也有無人能抗拒的能力執行判決。說出這話的是耶和華，他也必成就這事 （第3節）；吞滅大地的是他的咒詛 （第6節），就是罪因人的緣故給土地帶來的普遍咒詛（創世記 3:17），以及各家庭和各國因自己窮兇極惡的罪行給自身招來的種種具體咒詛。請看神咒詛的能力，它怎樣使一切空虛，使一切荒廢；被他咒詛的人確實受了咒詛。#

III.各種等級和處境的人都要承受這些災禍 （第2節）：百姓怎樣，祭司也必怎樣，等等。人生中許多共同的災禍都是如此；所有人都會遭受同樣的身體疾病、心中憂愁、親友方面的患難以及類似的事。地位大不相同的人會遭遇同樣的結局；時間和機會臨到眾人。神有時降在犯罪國家的毀滅性審判尤其如此；只要他願意，就能使這些審判臨到所有人，以致沒有人能夠逃脫或獲得豁免；人無論所有的是少是多，都必全部失去。地位較低的人首先因饑荒受苦；但地位較高的人首先被擄，而當地的窮人反倒留下。眾人必完全一樣：#

1.尊貴的與卑微的都一樣：百姓怎樣，祭司或王侯也必怎樣。官長和教牧人員的尊嚴，以及兩者應得的尊重和敬重，都不能保護他們。老年人的臉面不受尊重（耶利米哀歌 5:12）。祭司和百姓一樣腐敗邪惡；他們的身份若不能約束他們不犯罪，怎能指望這身份保護他們免受審判呢？兩者都是百姓如何，祭司也如何（何西阿書 4:8、9）。#

2.為奴的與自由的都一樣：僕人怎樣，主人也必怎樣；婢女怎樣，主母也必怎樣。他們都敗壞了自己的道路，因此當地變得荒廢時，眾人都必陷入苦境。#

3.富足的與貧窮的都一樣。那些手中有錢、正在購置產業並放貸取利的人，並不會比那些窮困到被迫出售產業、借貸取利的人境況更好。在最後審判的大日以前，也有使富人和窮人相遇的審判。那些在世上地位升高的人，不要使下屬與自己相隔太遠，因為他們不知道自己多久以後就可能被降到與他們同等的地步。富人的財富在他自己的想像中是堅固的城；但事實並非總是如此。#

IV.是罪把這些災禍帶到大地上。大地變得空虛，並且衰殘，因為它在居民腳下受了玷汙 （第5節）；它被人的罪汙染，因此因神的審判而荒涼。罪的性質如此汙穢，甚至玷汙了犯罪居民腳下的大地，使它在神和善人的眼中變得令人不悅（見利未記 18:25、27、28）。血尤其玷汙土地（民數記 35:33）。大地絕不會吐出居民，除非他們先用自己的罪玷汙了它。那麼，他們做了什麼呢？#

1.他們違犯了受造時所得的律法，沒有實現受造的目的。他們破壞了自然律法的約束，掙脫了自己對自然之神所負義務的繩索。#

2.那些曾享受啟示宗教益處的人，更改了其中的典章。他們忽略了典章（有人這樣解讀），絲毫不憑良心遵守它們。他們因犯下罪惡而越過律法，又因疏忽本分而繞過典章。#

3.他們由此背棄了永約；這約是永久的約束，並要成為守約之人永久的福分。神樂意以立約的方式對待人，向他們施恩，並藉此使他們有義務服事他，這是神奇妙的俯就。即使那些未曾從神與亞伯拉罕所立之約得益處的人，也從他與挪亞及其眾子所立的約得了益處；這約稱為永約，是他與晝夜所立的約。但他們不遵守挪亞眾子的誡命，不承認神在晝夜之中的恩惠，也不設法以任何感恩的行動回報他；這樣，他們便背棄永約，挫敗了這約所包含的恩慈計劃和意圖。#

V.這些審判必使人的驕傲降卑，也必破壞他們的歡樂。當地變得空虛時，#

1.這會大大挫傷人的驕傲 （第4節）：地上高傲的民都衰敗了；因為他們已經失去支持其驕傲並使他們自高的事物。至於那些一向把頭抬得最高的人，神能使他們垂下頭來。#

2.這會大大抑制人的狂歡。這裡對此有很多詳細論述 （第7–9節）：所有心中歡樂的人都嘆息。屬肉體的歡樂本性正是如此，它不過像鍋底下荊棘爆裂的響聲（傳道書 7:6）。大笑通常以嘆息告終。那些以世界為主要喜樂的人不能永遠歡喜。當神把他的審判降在地上時，他的目的之一，就是使那些全然沉溺於享樂的人變得嚴肅。你們的笑聲應當變為悲哀。當地變得空虛時，其中歡慶之人的喧聲便止息。屬肉體的歡樂是喧鬧的；但它的喧聲很快就會終止，其結局乃是沉重的憂愁。人用兩樣東西激發並表達虛浮的歡樂，而這裡這群尋歡作樂的人兩樣都被剝奪了：#

(1.)飲酒：新酒悲哀；因無人飲用而變酸；因為它無論多麼適合憂愁的心（箴言 31:6），他們品嚐起來卻不像心中歡樂的人那樣覺得可口。葡萄樹衰敗，幾乎沒有收穫葡萄的希望，因此心中歡樂的人都嘆息；因為他們除了五穀、新酒和油增多所帶來的喜樂以外，不知道還有別的喜樂（詩篇 4:7）；你若毀壞他們的葡萄樹和無花果樹，就使他們一切歡樂止息（何西阿書 2:11、12）。他們如今不再像從前一樣伴著歌聲和歡呼飲酒，而是帶著嘆息飲酒；不僅如此，喝烈酒的人必覺得烈酒苦澀，因為他們不得不把眼淚摻在其中；或者他們因疾病而失去了品嚐它的興致。神有許多方法使那些喜愛酒和烈酒、最能品嚐其滋味的人覺得它們苦澀：身體的疾病、心靈的痛苦、產業或國家的毀滅，都會使烈酒變苦，使感官的一切享樂變得淡而無味。#

(2.)音樂：擊鼓的歡樂和彈琴的喜樂都止息了，這些樂聲從前常出現在他們的宴席上（第5章第12節）。被擄到巴比倫的人把琴掛在柳樹上。總而言之，一切喜樂都黯淡了；看不見一張愉悅的面孔，也沒有人有力量勉強一笑；地上的一切歡樂都消逝了 （第11節）；這若是所羅門稱為狂妄的那種歡樂，失去它也算不得什麼重大損失。#

VI.城市將以一種特殊的方式感受到這些鄉村荒涼所帶來的災禍 （第10節）：混亂之城破裂了，被拆毀了（我們如此讀）；它暴露在入侵勢力面前，不僅因為城牆被拆毀，也因為居民陷入混亂。家家關閉，也許是因為瘟疫；這瘟疫已經焚燒或消滅居民，以致剩下的人稀少（第6節）。染疫的房屋通常都被封閉，不準任何人進入。或者房屋被關閉，是因為已經遭人遺棄，無人居住。有人因酒呼喊，也就是說，他們因葡萄收成遭到破壞而呼喊，以致很可能沒有酒。在城中，甚至在從前人來人往的耶路撒冷，除了荒涼以外，什麼也不會留下；街道上必長出青草，城門也被毀壞擊破 （第12節）；一切從前經過城門來來往往的人都遭擊打，城中一切力量也被剪除。神能多麼迅速地使一座秩序井然的城變為混亂之城，而後它很快就會成為荒涼之城！#

這裡是在震怒之中仍記念憐憫。在猶大、耶路撒冷和鄰近的國家，當它們被敵人西拿基立或尼布甲尼撒侵佔時，必有餘民從普遍的毀滅中蒙保全，並且這必是一群虔誠敬畏的餘民。當他的審判遍行各處時，神通常都採用這種方式；他不徹底滅盡（第6章第13節）。或者我們也可以這樣理解：雖然絕大部分人因大地變得空虛荒涼而失去一切安慰，但仍有少數人更加明白自己的真正利益；他們把財寶積存在天上，而不是積存在下面的事物中，因此即使大地悲哀衰殘，他們仍能保持在神里面的安慰和喜樂。請留意：

I.這群餘民人數稀少（第13節）。當一切都走向毀滅時，必像搖動橄欖樹和拾取遺留的葡萄一樣，這裡或那裡有一個人逃過共同的災禍（正如舊世界被洪水淹沒時的挪亞和他的家人）；他們能夠坐在自己一切受造之物所給予的安慰之廢墟上，即使在那時仍以耶和華為樂（哈巴谷書 3:16–18）；當眾人臉色發黑時，他們仍能歡喜地抬起頭來（路加福音 21:26、28）。這少數人分散各處，彼此相距遙遠，好像橄欖樹上拾取後所剩的果子；他們也被遮蔽，隱藏在葉子底下。惟有主認識誰是屬他的人；世界卻不認識。#

II.這群餘民極其虔誠；由於他們幾乎未能逃過這場大毀滅，他們的虔誠就更加深切 （第14節）：他們必揚聲；他們必歌唱。#

1.他們必因自己蒙拯救而歡喜歌唱。當屬肉體的世人的歡樂止息時，聖徒的喜樂仍像從前一樣充滿生氣；當心中歡樂的人因葡萄樹衰敗而嘆息時，心地正直的人卻歌唱，因為恩典之約；他們安慰的泉源和盼望的根基；永不失效。那些在主裡面歡喜的人，也能在患難中歡喜；當週圍眾人都在流淚時，他們仍能憑信心歡慶得勝。#

2.他們必為神的榮耀和讚美而歌唱，不僅因耶和華的憐憫，也因耶和華的威嚴而歌唱。他們的詩歌充滿敬畏，嚴肅莊重；他們在屬靈的喜樂中，以敬畏之心尊重神的偉大，並在用讚美侍奉他時謙卑地保持距離。耶和華的威嚴對惡人而言是可怕之事，卻為聖徒提供讚美的詩歌。他們必因耶和華的尊榮或超越一切的卓越而歌唱；這卓越既顯明在他的審判中，也顯明在他的憐憫中；因為對於這兩者，我們都必須歌唱，向他歌唱（詩篇 101:1）。那些已經或正在逃離那變得空虛荒涼之地，前往海上和海島的人，必從那裡高聲歡呼；他們的分散將有助於傳播對神的認識，甚至使遙遠的海岸也迴盪著對他的讚美。即使在最淒涼的時期，那些敬畏神的人仍在他裡面歡喜並讚美他，這會大大榮耀神。#

III.他們懷著聖潔的熱心，激勵別人也同樣虔誠 （第15節）；他們鼓勵一同受苦的人也照樣行。#

1.那些處於火中、處於患難熔爐中的人，就是處於地上居民被焚燒的那些火焰中的人（第6節）。或者是那些身處山谷，即低窪、陰暗、汙穢之地的人。#

2.那些身處海島的人；他們被放逐到那裡，或被迫逃到那裡尋求庇護，遠離一切朋友而隱藏自己。他們經過水火（詩篇 66:12）；然而無論在水中還是火中，都要讓他們榮耀耶和華，並以他為耶和華以色列的神而榮耀他。那些靠著恩典能在患難中誇耀的人，應當在患難中榮耀神，併為自己的安慰感謝他；他們的安慰隨著患難增多也越發增多。我們在每一場火中，即使是最熾熱的火中，在每一座島上，即使是最遙遠的島上，都必須始終對神懷有美好的意念。當他雖然殺我們，我們仍信靠他；當我們雖然為他的緣故終日被殺，這些事卻沒有一樣使我們動搖時，我們就是在火中榮耀耶和華。那三個少年人如此，在火刑柱上歌唱的殉道者也如此。#

這些經文和前文一樣，清楚地說到：

I.給聖徒的安慰。他們可能因居住之地的共同災禍而被驅趕到地極，或者他們也許因自己的信仰被迫到那裡；但他們在那裡歌唱，而不是嘆息。我們從那裡聽見歌聲，聽見這些歌聲使我們得安慰；我們聽見善良的人甚至到了最遙遠的地方，仍把自己的信仰隨身帶去；我們聽見神在那裡眷顧他們，並賜下鼓勵，使人盼望他必從那裡招聚他們（申命記 30:4）。他們的歌正是：榮耀歸於義者。原文是單數，可以指公義的神；他在降給我們的一切事上都是公義的。這就是在火中榮耀耶和華。或者，其含義也可能是：“這些詩歌增添了唱詩之義人的榮耀或榮美。”當我們專心尊崇並榮耀神時，也是在把我們所能想像的最大尊榮歸給自己。這也可能指在彌賽亞的日子，福音被傳到地極，遠達我們這座島嶼；有關此事的喜訊從那裡所建立的眾教會中，以歌聲迴響傳來：榮耀歸於公義的神。這與天使的歌相合：在至高之處榮耀歸於神，榮耀也歸於一切義人；因為救贖的工作在世界以前就已為使我們得榮耀而命定。#

II.給罪人的恐懼。先知以蒙拯救之餘民的前景安慰自己和別人之後，又轉而哀嘆他所看見的苦難；這些苦難如猛烈的洪流一般湧入大地：“但我說，我消瘦了！我消瘦了！我有禍了！僅僅想到這事就使我憂傷消瘦。”（第16節）。他預見：#

1.罪惡必佔優勢，不法之事必增多 （第16節）：行詭詐的行了詭詐；這本身就是一種審判，也是激怒神，使他降下其他審判的事。#

(1.)人彼此虛假；人間沒有誠信，只有普遍的不誠實。真理這維繫社會的神聖紐帶已經離去，人的交往中只剩詭詐（見耶利米書 9:1、2）。#

(2.)他們對自己的神也全都虛假；對於神以及與神所立的約，世人全都是行詭詐的，並且因背棄對神的忠誠而向自己的神大行詭詐。這是世人之罪的根源，也是使其加重之處；人既然對自己的神虛假，又怎能對任何其他人忠實呢？#

2.對那罪所發之忿怒與審判的盛行。#

（2.）地上的居民將不時從一處到另一處遭受這種或那種災禍的追逼（第17、18節）：恐懼、陷坑和網羅（對陷坑和網羅的恐懼）無論他們在哪裡都臨到他們；因為世人不知道自己會突然陷入何種禍患的網羅（傳道書 9:12）。這三個詞似乎是為了一種優雅的雙關而選用的，或者照我們如今輕蔑的說法，是一堆雜亂的文字：Pachad、Pachath和Pach；但其含義是清楚的（第18節），即災禍追趕罪人（箴言 13:21），咒詛必追上悖逆的人（申命記 28:15），而那些因逃過一次審判便自以為安穩的人，不知道另一次審判會多快將他們拘捕。這位先知用來警告地上一切居民的事，另一位先知則把它作為對摩押審判的一部分（耶利米書 48:43、44）。然而，這是人類生活多災多難之景況的一個常見實例：當我們設法躲避一種災禍時，反而落入更大的災禍；一種患難的結束，往往是另一種患難的開始；所以，我們自以為最安穩的時候，恰是最不安全的時候。#

（2.）地本身也必被震得粉碎。到末了，其中一切的物都被燒盡時，事情必按字面如此發生；而在那時候以前，它也常按比喻的意義如此發生。高天的窗戶敞開，傾瀉忿怒，如同普世的洪水之時。上帝要向惡人降下網羅如雨（詩篇 11:6）；大淵的泉源既裂開，地的根基自然震動，大自然的結構脫節，一切都陷入混亂。請看這事表達得何等優美（第19、20節）：地全然破壞，盡都崩裂，大大震動，挪離本位。上帝震動天地（哈該書 2:6）。請看那些把財寶積存在地上的事物中、又專以這些事為念之人的悲慘；他們所信靠的，是不久便要全然破壞、徹底崩裂的東西。地必東倒西歪，好像醉酒的人；這些事物的一切變動就是這樣不穩定、這樣不可靠。屬世的人住在其中，彷彿住在宮殿、城堡和堅不可摧的高樓裡；但它必像茅屋一樣被挪去，是如此容易、如此突然，並且對那位大地主造成的損失如此微小。拆毀大地不過像拆毀一間茅屋；鄉間樂意將它除去，因為它只不過收容乞丐；所以也無人費心將它重建：它必傾倒，不再起來；然而將有新天新地，其中惟有義居住。但究竟是什麼這樣震動大地，使它下沉呢？是地上的罪過重壓著它。要注意，罪是全受造界的重擔；這是沉重的擔子，受造界如今在它之下嘆息，最終也必在它之下沉淪。罪是各邦、各國和各家的毀滅；它們倒在那一他連得鉛的重壓之下（撒迦利亞書 5:7、8）。#

（3.）上帝要特別與地上的君王和大人物爭辯（第21節）：他必懲罰在高處的眾軍。諸侯的眾軍在上帝面前並不比普通人的眾軍更強；當至高者、萬軍之主要與他們爭戰，壓低他們的高位，驅散他們的眾軍，破壞他們一切的聯盟時，高位者聯合起來的勢力又能做什麼呢？那些居於高處的高位者，因自己的高位和尊榮而自高自大，以為自己高到任何危險都無法觸及，上帝必因他們用來壓迫、傷害鄰舍和臣民的一切驕傲與殘暴而追討他們；這一切如今必歸到他們自己頭上。地上的君王如今必在地上受到審問，以顯明地上確有一位施行審判的上帝，他必照最驕傲的君王所行之事的結果報應他們。那些被地上高位者踐踏的人，可以此安慰自己：儘管他們不能、不敢、也不可抵抗這些人，但有一位上帝必叫這些人交賬，並要在他們自己的糞堆上勝過他們；因為在上帝眼中，他們所統治的地也不過如此。這還只是一般性的陳述。（第22節）又特別預言，他們必被聚集在一起，好像囚犯，就是已經定罪的囚犯，被聚集在坑中或地牢裡，並在那裡被嚴密拘禁。那些曾為自己爭取一切可能之自由，又以囚禁別人為驕傲和樂趣的君王與高位者，如今自己也必被囚禁。自由人不可因自己的自由誇口，正如強壯的人不可因自己的力量誇口，因為他不知道自己被留下要受何種約束。但過了許多日子，他們必被察看；這或者是：#

[1.]他們必在忿怒中被察看；這裡所用的詞與（第21節）中的詞相同，只是形式不同：主必懲罰他們。他們必被保留到行刑之日，正如已定罪的囚犯一樣，也如墮落的天使被永遠的鎖鏈拘留在黑暗裡，等候大日的審判（猶大書 1:6）。這足以解釋上帝報仇為何遲延；判決沒有迅速執行，是因為行刑之日尚未來到，而且也許要過許多日子才會來到；但惡人被留到滅亡之日，這是確定的，因此他暫時得以存留，卻必被帶到忿怒之日（約伯記 21:30）。所以，我們在時候未到以前，什麼都不要論斷。#

[2.]他們必在憐憫中被察看，從監禁中獲釋；即使不能恢復尊位，也必重新獲得自由。尼布甲尼撒在征服各國時，俘虜了許多君王和首領，把他們囚禁在巴比倫的地牢裡；其中也有猶大王約雅斤。但過了許多日子，尼布甲尼撒去世以後，他的兒子眷顧他們，並且看來使他們眾人在受奴役之中多少得到復甦；因為他特別恩待約雅斤的一個實例，就是使約雅斤的位高過與他一同被囚眾王的位（耶利米書 52:32）。若把這事應用於人類的一般狀況，它便表明境遇會發生逆轉：曾居高位的受到懲罰，曾受懲罰的過了許多日子得到解救；這樣，世上任何人的處境無論多麼亨通，都不可自以為安穩；任何人的處境無論多麼悲慘，也都不可絕望。#

3.在這一切事上，榮耀歸於上帝（第23節）。當這一切發生時，當上帝教會那些驕傲的仇敵被降卑、被貶低時，#

（1.）那時，主掌權這件事必無可爭辯地顯明出來；這事始終真實，卻並非始終同樣明顯。當世上的君王因自己的暴政和壓迫受到懲罰時，便向全世界宣告並證明，上帝是萬王之王；他是高過他們的王，他們必須向他交賬；他以萬軍之主的身份掌權，統管一切軍隊，也統管他們的軍隊；他在錫安山和耶路撒冷，在他的教會中掌權，為要使教會得尊榮、享福祉，並照教會所建立於其上的應許而行；他在自己的聖言和典章中掌權；他在自己的長老面前，在他一切聖徒面前，尤其在他的眾執事、教會的眾長老面前掌權。這些人注目觀看他能力和護理的一切作為，並在這一切事件中看出他的手。上帝的長者，就是年老的門徒和經驗豐富的基督徒，往往在困惑之時進入上帝在錫安和耶路撒冷的聖所，並在那裡熟悉他對自己的顯明；他們必比別人更多地從上帝這些護理的作為中，看見他的統治與主權。#

（2.）那時，他榮耀地掌權這件事必無可比擬地顯明出來；其光明與輝煌必使月亮慚愧，使太陽羞恥，正如較小的光被較大的光遮蔽、熄滅一樣。那些以為自己的光輝如日月一般明亮、權勢如日月一般廣大的人，當上帝顯現在他們之上時，必感羞愧；當上帝顯現攻擊他們時，更是如此。那時，他們的臉必滿是羞愧，好叫他們尋求上帝的名。東方各國敬拜太陽和月亮；但當上帝為自己的百姓、抵擋他和他們的仇敵而如此榮耀地顯現時，這一切假冒的神祇必因自己曾接受那些受迷惑之敬拜者的敬拜而蒙羞。創造主的榮耀遠遠勝過最明亮受造物的榮耀。在那大日，當天地的審判者在榮耀中發光時，他超越一切的榮光必使太陽變為黑暗，使月亮變為血。#