以賽亞書 27

本章中，先知繼續說明：一、神將為他的教會和百姓成就何等偉大的事；這些事不久就要在耶路撒冷蒙拯救脫離西拿基立、亞述軍隊遭毀滅之時實現；但這裡用概括性的言辭加以表述，是為了鼓勵後世的教會，使她面對仇敵的權勢和猖獗。

1.驕傲的壓迫者必受追討（第1節）。#

2.教會必如神的葡萄園一樣蒙眷顧（第2、3節）。#

3.百姓歸向神時，神必止息與他們的爭辯（第4、5節）。#

4.神必使他們大大增多、興盛（第6節）。#

5.至於他們所受的苦難，其性質必有所改變（第7節），苦難必得到減輕和節制（第8節），並被分別為聖（第9節）。#

6.教會雖然可能暫時荒廢、淒涼（第10、11節），卻必得到復興，四散的成員必重新聚集（第12、13節）。這一切都可應用於福音的恩典，以及神賜給基督教會和屬教會之人的應許，並他關乎他們的護理。#

先知在這裡歌唱審判與憐憫，

一、歌唱對神教會之仇敵的審判（第1節），就是患難必臨到那些使教會受患難的人（帖撒羅尼迦後書 1:6）。當主從自己的居所出來，要懲罰地上的居民時（第26章第21節），他必定會懲罰利維坦，就是海中的龍，也就是一切驕傲、壓迫人的暴君；這種人是勇士所懼怕的，並且像利維坦一樣兇猛，無人敢將它惹動；它的心堅硬如石；它一起來，勇士都驚恐（約伯記 41:10、24、25）。教會有許多仇敵，但通常總有一個比其餘的更為可怕。西拿基立在他的時代如此，尼布甲尼撒在他的時代如此，安提阿古在他的時代也是如此；此前法老也是如此，並被稱為利維坦和龍，第51章第9節（詩篇 74:13、14；以西結書 29:3）；新約教會也曾有她的利維坦；我們讀到一條大紅龍，準備吞吃她（啟示錄 12:3）。這裡把那些惡毒、施行迫害的權勢比作利維坦，是因其龐大、強盛，以及它們在世上造成的巨大騷動；又把它們比作龍，是因其狂怒和暴烈；比作蛇、快行的蛇，是因其計謀深入，行動迅速，並且一旦把頭伸進來，很快就會把全身蜿蜒而入；又像橫貫的槓（旁註如此），擋在所有鄰舍的路上，阻礙他們；又像曲行的蛇，狡猾而善於潛入，卻乖僻而有害。偉大有權勢的君王，若敵對神的百姓，在神看來就如龍蛇，是人類的禍害；主必按時懲罰他們。他們過於強大，人無法對付他們、追討他們，因此偉大的神必親自處理此事。他有一把嚴厲、巨大、有力的刀；當他們的罪孽滿盈、傾覆之日來到時，他要用這刀在他們身上施行刑罰。原文的表達語氣強烈：主必用他的刀，就是那嚴厲的刀、巨大的刀、有力的刀，懲罰這個龐大笨重、不受約束的罪犯；這將是死刑：他必殺海中的龍，因為他犯罪的工價乃是死。這不僅像殺死野獸一樣，是為了防止它繼續作惡；也是像處死叛國者或叛徒一樣，是為它已經造成的禍害施行公正的刑罰。神有一把有力的刀來成就此事，也有各樣充足的審判，可以使最驕傲的人降卑，擊潰他最強大的仇敵；到了行刑之日，他必如此行：到那日，他必懲罰；他那正在來到的日子（詩篇 37:13）。這可應用於我們的主耶穌對黑暗權勢所取得的屬靈勝利。他不但解除了這世界之王的武裝，擄掠他，將他趕出去，而且還用他有力的刀，就是他受死的功效和他福音的宣講，正在並且將要毀滅那掌死權的，就是魔鬼，也就是那大利維坦、古蛇和龍。他必被捆綁，不得再迷惑列國，這對他就是一種懲罰（啟示錄 20:2、3）；最終，他因迷惑列國，必被扔進火湖（啟示錄 20:10）。

二、歌唱賜給教會的憐憫。就在神懲罰利維坦的同一日，教會和她所有的朋友都當安然喜樂；服事她的人要向她歌唱，安慰她，用這些確據唱歌使她安睡；要在她的聚會中歌唱：

1.她是神的葡萄園，受他特別的看顧（第2、3節）。在神眼中，她是出紅酒的葡萄園。世界如同不結果子、毫無價值的曠野；但教會卻像葡萄園一樣被圍起來，是特別而寶貴的地方，受到極大的照料，也有人為她付出極大的辛勞；人從她收取寶貴的果實，以此尊榮神，也使人得益處。她是出紅酒的葡萄園，結出最好、最上等的葡萄；這表明教會已經歸正，如今為神結出好果子，而從前她卻為自己結果子，或結出野葡萄（第5章第4節）。現在神所看顧的是：#

（1）這葡萄園的安全：我主看守它。他如此說，是以自己現在並且已經承諾作以色列的看守者為榮耀。凡為神結果子的人，現在並且永遠都在他的保護之下。他如此說，是向我們保證他們必如此蒙保護：我主是無所不能、卻不能說謊或欺騙人的，我看守它；免得有人傷害它，我必晝夜看守它。神在這世上的葡萄園很容易受到傷害；有許多人想要傷害它，把它踐踏、使它荒廢（詩篇 80:13）；然而，神不會容許它真正受到損害，除非他要從中成就美善。他必不住地晝夜看守它；這並非沒有必要，因為仇敵不住地設計、企圖攻擊它，晝夜尋找機會加害於它。神必在患難和迫害的黑夜，也在和平興盛的白晝看守它；後者的試探同樣危險。神的百姓不僅要蒙保守脫離黑夜行走的瘟疫，也要脫離午間使人荒廢的毀滅（詩篇 91:6）。這葡萄園必有堅固的籬笆。#

（2）這葡萄園的多結果子：我必時時澆灌它，但它也不會因澆灌過多而受損。神恩典與福分那靜謐無聲的甘露必不斷降在它上面，使它多結果子。我們需要神恩典恆久不斷的澆灌；因為這恩典若有片刻撤回，我們就會枯萎，歸於無有。神藉著他的僕人眾先知所傳之道來澆灌他的葡萄園；他們的教訓必如甘露滴下。保羅栽種，亞波羅澆灌，惟有神使之生長；因為若沒有他，看守者徒然警醒，耕種者也徒然澆灌。#

2.他雖然有時與自己的百姓爭辯，但他們一旦順服，他就必與他們和好（第4、5節）。他向自己的葡萄園並沒有烈怒；他雖然在其中遇見許多冒犯他的事，卻不尋隙攻擊它，也不嚴厲察看其中一切不妥之處。誠然，他若發現其中有荊棘和蒺藜代替葡萄樹，並且它們擺陣與他交戰（事實上，葡萄園中凡不為他的，就是敵對他的），他必將它們踐踏焚燒；但在其他情形下，情形卻是這樣："我若向自己的百姓發怒，他們知道當採取什麼途徑；讓他們自卑、禱告、尋求我的面，以真誠希望與我和好的心持住我的能力，我就必迅速與他們和好，一切都必安好。"神看見他百姓的罪，也因這些罪不悅；但他們悔改時，他就轉消自己的忿怒。這很可以被理解為福音教義的概要，教會應當時時用它來得澆灌。#

（1）這裡假定神與人之間存在爭執；因為這裡有一場爭戰，並有和平需要締結。這是一場古老的爭執，自從罪最初進入世界時就已存在。在神一方，這是一場公義的爭執；但在人一方，卻極不公義。#

（2）這裡向我們發出恩慈的邀請，要我們化解這場爭執，使這些紛爭得到調解："願那渴望與神和好的人持住他的能力，就是他舉起要擊打罪人、使他死亡的強臂；讓他藉著懇求擋住這一擊。讓他像雅各一樣與我較力，立定心志，若不得著祝福，就不容我離去；他必成為以色列，就是與神同為王子的人。"赦罪之恩被稱為我們主的能力；讓他持住這能力。基督是主的膀臂（第53章第1節）。釘十字架的基督是神的能力（哥林多前書 1:24）；讓他藉著活潑的信心持住基督，就像下沉的人抓住伸手可及的樹枝、繩索或木板，又像罪犯抓住祭壇的角，深信除他以外別無一名可以使自己得救、與神和好。#

（3）這裡有一條由三重論據擰成的繩索，勸我們如此行。#

[1.]我們得著時間和餘地來如此行；因為神里面沒有烈怒；他待我們，不像大人物在屬下犯錯、自己盛怒時對待屬下一樣。人在盛怒中不會花時間思考；對他們來說，話一齣口，打擊隨即而來。暴怒的人很快發怒，發怒之後又不肯消解；一點小事就能激怒他們，卻沒有任何小事能平息他們。然而，神並非如此；他顧念我們的本體，不輕易發怒，不發盡他的忿怒，也不長久責備。#

[2.]想要與他抗爭是徒然的。我們若堅持與他爭執，自以為能站穩腳跟，就不過像把荊棘和蒺藜擺在吞噬的火前；它們不僅絲毫不能阻止火勢推進，反而只會使火燒得更加猛烈。我們不是全能者的對手。因此，那與造他的主爭競的人有禍了！他不知道神怒氣的威力。#

[3.]這是與神和好的唯一道路，也是可靠的道路："讓他採取這條途徑與我和好，他就必得享和平；並且美善，一切美善，都必藉此臨到他。"只要我們願意與神和好，神就願意與我們和好。#

3.神在世上的教會必成為一個不斷成長的身體，最終成為一個龐大的身體（第6節）：在將來的時候（有些人如此解讀），就是在這些災難過去之後的日子，或福音時代、末後的日子，他必使雅各紮根，比以往扎得更深；因為福音教會必比猶太教會從前更加穩固，也必擴展得更遠。或者說，他必使雅各中從被擄之地歸回的人，或（照我們的讀法）從雅各而來的人，向下紮根，向上結果（第37章第31節）。他們必被堅立在興盛的境況中，隨後便開花發芽，顯出大大增長的可喜前景；事情果然必如此，因為他們必使世界滿面結滿果實。許多人必被帶進教會，歸信的人必為數眾多；周圍各國都將有一些人歸向以色列的神，使他得名聲、得頌讚；歸信的人也必結滿公義的果子。福音的宣講在全世界結出果子（歌羅西書 1:6），就是長存的果子（約翰福音 15:16）。#

先知在這裡再次歌唱憐憫與審判；不像先前那樣，是對仇敵的審判和對教會的憐憫，而是對教會的審判，以及摻在那審判中的憐憫。

一、這裡甚至向雅各和以色列發出審判的警告。他們必開花發芽（第6節），然而：

1.他們必被擊打、被殺戮（第7節）；他們中有些人必遭此事。神若在他們中間發現任何不妥之處，就必因這事使他們處在他不悅的徵兆之下。審判必從神的家起首；在地上萬族中，神所認識的那些人，他必首先懲罰。#

2.耶路撒冷這座堅固的城必淒涼（第10、11節）。"神已經用各樣方法試驗他們，想使他們歸正；這些方法對許多人都沒有功效，所以他必使他們的國土暫時荒廢。"這事在耶路撒冷被迦勒底人摧毀時應驗了；那時，那居所被撇棄了很長一段時間。較輕的審判若不能成事，神就必降下更重的審判；因為他施行審判時必得勝。耶路撒冷從前是一座堅固的城，與其說是因人工或天然條件，不如說是因恩典和神的保護；然而，當神被激怒而撤回時，她的保障便離開了她，她就像曠野一樣被遺棄。"牲畜必在耶路撒冷宜人的園中吃草，在那裡躺臥；無人驚擾它們，也無人把它們趕走；它們必在那裡或站或臥，吃果樹的嫩枝。"這或許進一步表明，百姓必輕易成為仇敵的掠物。"樹枝在樹上生長時，若因風吹霜打又無人修剪而枯乾，就必被折下來當柴；婦女和孩子必前來，把它們點燃。毀滅必是徹底的，因為連樹木也必被毀。"這正描繪了葡萄園（第2節）結出野葡萄時（第5章第2節）的可悲境況；我們的救主說，那些不常在他裡面的葡萄樹枝子被丟在外面枯乾，人把它們撿起來扔進火裡燒了（約翰福音 15:6），似乎就是指著這裡說的；這話以一種特別的方式應驗在不信的猶太人身上。接下來的話解釋了這個比喻：這是無知的百姓，愚鈍如牲畜，毫無悟性，沒有關於神的知識，對神聖之事沒有喜愛或體會，就像裡面毫無汁液的枯枝；這正是神因他們一切罪惡而使他們淒涼的根本原因，先是他們的偶像崇拜，後來則是他們的不信。惡人儘管在其他事情上可能聰明機敏、精於謀略，但在自己最重大的事務上卻毫無悟性；他們的無知既是故意的，就不但不能成為他們的藉口，反而要成為他們被定罪的根據；所以，造他們、賜他們生命的，必不憐憫他們，也不拯救他們脫離自己招致的毀滅；塑造他們成為一個民族、為自己塑造他們、要他們彰顯自己讚美的那一位，見他們沒有實現被塑造的目的，反倒厭惡被改造、重新塑造，就必棄絕他們，不向他們施恩；於是他們便完了。因為，那以能力造我們的，若不以恩寵使我們幸福，我們還不如從未被造。罪人以不受懲罰的盼望自欺，至少以為神不會像傳道人所告訴他們的那樣嚴厲地對待他們，因為神是慈悲的，又因為神是他們的創造者。然而，這裡讓我們看見這些辯解多麼軟弱無力；因為他們若是無知的，造他們的雖然確實造了他們，也不恨自己所造的任何事物，並且為那些尚且懂得自身益處、知道向他尋求憐憫的人存留憐憫，卻仍必不憐憫他們，也不向他們施恩。#

二、這裡有大量的憐憫摻在這審判之中；因為在那些敗壞墮落的人中間，也混有良善的人，就是照恩典揀選所留下的餘民；神必憐憫他們，向他們施恩。這些應許似乎指向教會的一切災難；神必施恩，為這些災難預備這一切緩解。

1.他們雖然必被擊打、被殺戮，卻不會達到他們仇敵被擊打、被殺戮的程度，也不會以同樣的方式受害（第7節）。神已經擊打雅各，雅各也被殺戮。百姓中有許多通達的人必在許多日子中倒在刀下、被火焚燒（但以理書 11:33）。然而，他們被擊打、被殺戮，不會像以下這些人一樣：#

（1）從前擊打雅各的人；他們曾是神怒氣的棍和他手中的杖，他用他們來管教自己的百姓；就連為此，他們受追討的次序也必來到：孩子蒙保全，棍卻被焚燒。#

（2）後來將被雅各殺戮的人；那時雅各將取得權柄，以其人之道還治其人之身，或為自己所持守的事業辯護而殺戮他們。這裡對神的百姓和神的仇敵有如下描述：#

[1.]他們彼此爭鬥；女人的後裔和蛇的後裔過去如此，現在如此，將來也必如此。在這場爭鬥中，雙方都有人被殺。神使用惡人，不僅擊打而且殺戮他的百姓；因為他們是他的刀（詩篇 17:13）。然而，等到那使人戰兢的杯被放在他們手中時，他們的處境必遠比神百姓最困苦時的處境更壞。女人的後裔只是腳跟受傷，蛇的頭卻被壓碎擊破。應當注意，神受迫害的百姓雖然一時可能蒙受重大損失、遭受極大痛苦，但那些壓迫他們的人最終必遭受更大的損失和痛苦，無論是在今世還是來世；因為神必加倍報應他們（啟示錄 18:6）。#

[2.]他們一同分受現今的災禍。雙方都被擊打，都被殺戮，並且都是出於神的手；因為義人和惡人都遭遇同樣的事。然而，雅各受擊打，豈像他的仇敵受擊打一樣嗎？絕非如此；對雅各而言，這事的性質已經改變，成為完全不同的事。應當注意，無論在我們看來如何，善人所受的苦難和死亡，與惡人所受的苦難和死亡之間，實際上存在極大的差別。#

2.神雖然要與他們爭辯，卻必有分寸；苦難必得到減輕、節制，並按他們的力量衡量，而不是按他們所應得的衡量（第8節）。他把苦難分配給他們，就像明智的醫生為病人開藥方，規定每一種成分恰當的分量，或在切開血管放血時規定應放多少血；神也是這樣安排他百姓所受的患難，不容他們受試探過於所能承受的（哥林多前書 10:13）。他一點一點地量給他們苦難，使他們不至受壓過重；因為他知道他們的本體，以判斷施行管教，並不發盡他的忿怒。當苦難發出時，就是他差遣苦難、賦予其使命時，他便有分寸地爭辯，而不走極端。他開始管教時，會顧念我們所能承受的；當他繼續與我們爭辯，以致這成為他刮東風的日子時，這風不但喧囂猛烈，而且摧殘有害；即便如此，他仍止住自己的狂風，約束它，給它設定界限，不讓它像人所擔心的那樣猛烈吹襲。他簸揚自己的穀物時，只用柔和的微風，僅僅吹走糠秕，而不吹走好谷。神掌管諸風，也約束每一種苦難。苦難只能到這裡，不得越過。即使事情到了最壞的地步，我們也不要絕望；無論風多麼狂暴、多麼猛烈，神都能對它們說：安靜，止息。#

3.神雖然要使他們受苦，卻必使他們所受的苦難成就靈魂的益處，像父親管教孩子一樣管教他們，為要除去束縛在他們心中的愚昧（第9節）：所以，雅各的罪孽必藉此得以潔淨。這是苦難的目的；苦難作為恰當的方法，正與這一目的相配；並且藉著神的恩典與苦難一同運行，它必產生這蒙福的效果。它必治死犯罪的習慣；靈魂的這些汙穢必藉此除去。它必使他們脫離犯罪的行為：這就是全部的果效，這是神所要成就的；它給他們造成的全部傷害，不過是除掉他們的罪。即使要以受苦為代價，也沒有比除掉罪更大的恩惠可以賜給他們。所以，因為苦難已得到減輕和節制，狂風也已止住，我們便可斷定，他的旨意是使他們歸正，而不是毀滅他們；又因為他如此溫和地待我們，我們就應當努力實現他使我們受苦的目的。這苦難意在醫治他們的具體罪惡，就是偶像崇拜之罪；這罪最容易纏累這個民族，他們又出奇地沉溺其中。以法蓮與偶像聯合。然而，藉著被擄到巴比倫，他們不但戒除了這罪，而且開始反對它。以法蓮必說：我與偶像還有什麼相干呢？當雅各把祭壇的一切石頭，就是他那拜偶像之祭壇的石頭；這些石頭在他眼中曾經寶貴而神聖；都視為被打碎的白堊石時，他的罪，就是他所愛的罪，便被除去了。他不但輕視這些石頭，看它們不比白堊石更有價值，而且對它們心懷憤慨，以聖潔的報復將它們打碎，就像白堊石輕易被擊成碎片一樣。木偶和偶像必不能在這悔改之人面前站立，也必被推倒，永不再被豎立。這符合律法關於拆毀、除滅一切偶像崇拜遺蹟的規定（申命記 7:5）；也照著這應許，自從被擄到巴比倫以後，世上再沒有任何民族像猶太民族一樣，對偶像和偶像崇拜懷有如此根深蒂固的厭惡。應當注意，苦難的目的是使我們與罪分離，尤其是與那曾屬於我們自己的罪孽分離；當我們遠離犯罪的機會，並採取一切必要的預防措施，不但不再陷入罪中，甚至不讓自己受到犯罪的誘惑時，就顯明苦難已經使我們得益處（詩篇 119:67）。#

4.耶路撒冷雖然必暫時淒涼、被撇棄，但終有一日，她四散的朋友必從他們被分散到的各國再次歸向她（第12、13節）；這個民族的主體雖然因是無知的百姓而被離棄，但那些真正屬於以色列的兒女必再次被聚集，就像使羊群四散的牧人受追討時，羊群被聚集一樣（以西結書 34:10–19）。現在要留意這些四散的以色列人：#

（1）他們要從何處被領回：主必像從樹上打下果實，或從麥穗打出穀粒一樣，把他們打落。他必找到他們，使他們與那些同住的人分別出來；他們似乎已經與那些人融合為一。從東北方幼發拉底河的河道，直到西南方埃及的溪流尼羅河：那些被趕到亞述地、在仇敵之地被擄的人，在那裡因缺乏必需品而將要滅亡，也將要對蒙拯救絕望；還有那些在埃及地被趕散的人，就是在被擄到巴比倫之後，許多留在當地的人違背神明確的命令而前往之處（耶利米書 43:6、7），並在那裡如被逐者一樣生活。神為他們所有人存留憐憫，並必顯明，他們雖然被趕出去，卻沒有被棄絕。#

（2）他們要以什麼方式被帶回："你們必一個一個地被聚集；不是成群結隊，也不是組成隊伍強行開路，而是安靜地、彷彿暗中潛行一般，陸續來到，先來一個，再來一個。"這表明得救的餘民人數很少，而且是艱難得救，彷彿從火中經過，幾乎不能得救；他們不會為結伴而來，而是照神激動各人的心前來。#

（3）他們要借什麼方法被聚集：大號必被吹響，隨後他們就必前來。居魯士宣告被擄之人得自由的詔令，就是這大號；它喚醒那些在奴役中沉睡的猶太人，使他們行動起來；這就像吹響禧年的號，宣告得釋放之年。這既可應用於福音的宣講，罪人藉此被聚集，進入神的恩典；他們本是被趕散、將要滅亡的人（遠處的人得以親近；福音宣告主悅納人的禧年）；也可應用於末日天使長的號，聖徒藉此被聚集，進入神的榮耀；他們曾像被趕散的人一樣躺在墳墓中。#

（4）他們被聚集是為了什麼目的：要在耶路撒冷的聖山敬拜主。被擄的人重新聚集、返回自己的土地時，他們所注目的首要之事，以及最先著手的事，就是敬拜神。聖殿已經成為廢墟，但他們仍有聖山，就是祭壇所在之處（創世記 13:4）。敬拜神的自由是最寶貴、最值得渴望的自由；經歷限制和分散以後，能自由進到他的殿中，對我們而言應當比自由進到自己的家中更受歡迎。因福音號聲而被聚集的人，被帶來敬拜神，並被加入教會；而最後那最大號聲必把眾聖徒聚集起來，使他們在神的殿中晝夜事奉他。#