以賽亞書 47

無限的智慧原可以如此安排，使以色列得釋放，而巴比倫不受損害；但他們若硬著心，不肯讓百姓離去，那麼，他們的毀滅既成為以色列獲釋的鋪路之石，就只能歸咎於自己。本章在此大篇幅預言了那場毀滅，並不是要滿足神的百姓報復的心，因為他們曾受巴比倫人野蠻虐待；而是要鼓勵他們對自己得拯救的信心和盼望，並且預表新約教會那大仇敵的傾覆；這仇敵在《啟示錄》中名為“巴比倫”。本章記有：

I.所威脅之毀滅的嚴重：巴比倫必降至塵土，徹底陷入悲慘，從興盛的高峰墜入逆境的深淵（第1–5節）。#

II.激怒神，使他將這場毀滅降在他們身上的罪。#

1.他們殘酷對待神的百姓（第6節）。#

2.他們的驕傲和屬肉體的安逸自恃（第7–9節）。#

3.他們倚靠自己並藐視神（第10節）。#

4.他們使用邪術，倚賴符咒和巫術；這些不但絲毫不能幫助他們，反而只會加速他們的毀滅（第11–15節）。#

在這些經文中，神借先知差遣一位使者，甚至前往巴比倫，如同約拿前往尼尼微一樣：“巴比倫即將毀滅的時候近了。”她由此得到明確的警告，好使她可以借悔改避免毀滅，使她安寧的日子得以延長。我們可以在此觀察到：

I.神與巴比倫的爭訟。我們先從此說起，因為一切災禍都從這裡開始；她使神成為她的仇敵，這樣，還有誰能作她的朋友呢？要讓她知道，那位伸冤所歸屬的公義審判者已經說過（第3節）：我要施行報復。她激怒了神；等她罪孽的分量滿盈時，神必為此與她算賬。那些神臨到要施行報復的人有禍了；因為誰曉得他怒氣的權勢，又有誰曉得落在他手中是何等可怕的事呢？若要向我們報仇的是一個與我們一樣的人，我們或許還可以指望與他抗衡，或從他手中逃脫，或與他奮力周旋。但他說：“我必不以常人待你；我不會懷著人的憐憫，反要待你如獅子，又如少壯獅子”（何西阿書 5:14）；或者更確切地說，不是以人的力量，因為人的力量容易抵擋，而是以神無法抵擋的大能。也不是以人的公正，因為人的公正可能被收買、受偏見左右，或因愚昧的憐憫而軟化；而是以神的公義，這公義嚴正而嚴格，絕不能逃避。無論赦免悔改之人，還是懲罰不肯悔改之人，他都是神，並非人（何西阿書 11:9）。#

II.這場爭訟的具體緣由。我們確信這爭訟事出有因，而且理由公正；這是為他的殿報仇（耶利米書 50:28），是因錫安所受的強暴（耶利米書 51:35）。神必為他的百姓向他們申辯。這裡承認（第6節），神曾在震怒中把自己的百姓交在巴比倫人手裡，使用巴比倫人管教自己的兒女，並借他們玷汙了自己的產業；他任憑自己的特選之民與其餘各國一同受苦，也容許本應被隔絕在外的外邦人進入他的聖所，汙穢他的殿（詩篇 79:1）。在這件事上，神是公義的；但巴比倫人做得太過分了。他們把神的百姓掌握在手中，看見一個向來因智慧、聖潔和尊榮而備受敬重的民族如此降卑，便洋洋得意；他們懷著卑劣奴性的心踐踏這些百姓，對他們毫無憐憫，甚至連悲慘之人單因其悲慘處境而理當得到的普通人道待遇也不給他們。他們野蠻地虐待他們，帶著輕蔑的態度，甚至因他們遭災而感到快意。這些百姓已經被置於軛下；但巴比倫人彷彿認為這還不夠，又把極重的軛加在他們身上，使受苦的人苦上加苦。他們甚至把這軛加在老年人身上；那些年事已高、早已不能勞作的人；他們必在這軛下倒下，而年輕力壯的人原可輕易承受這軛；也加在任職的長者身上，就是那些曾作審判官、官長和身居首位的人。他們以強迫這些人從事最卑賤、最艱苦的勞役為榮。耶利米為此哀嘆：老年人的臉面無人尊敬（耶利米哀歌 5:12）。沒有什麼比殘酷更必然、更慘重地給一個民族招來毀滅，尤其是殘酷對待神的以色列。#

III.這場爭訟的可畏之處。當她得知與她爭訟的是誰時，她有理由戰兢（第4節）：“至於我們的救贖主，我們的至近親救贖者，他承擔我們的案件，作我們血債的報仇者；他有兩個名，這兩個名不僅給我們帶來安慰，也使我們的仇敵恐懼。”#

1.“他是萬軍之主，一切受造之物都聽他調遣，因此，天上地下所有的權柄都屬於他。”主所攻擊的人有禍了，因為整個受造界都在與他們交戰。#

2.“他是以色列的聖者，是與我們立約的神；他住在我們中間，必信實成就他向我們所作的一切應許。”神的大能和聖潔都用來攻擊巴比倫、幫助錫安。這也可以恰當地應用於我們偉大的救贖主基督。他既是萬軍之主，也是以色列的聖者。#

IV.這場爭訟給巴比倫帶來的後果。她被稱為處女，因為她自以為如此，儘管她其實是眾淫婦之母。她美貌如處女，四圍的人都向她求愛；她曾被稱為柔弱嬌嫩的（第1節），也被稱為列國的主母（第5節）；但如今情形改變了。#

1.她的尊榮消失了，她必須向自己一切的尊貴告別。她曾坐在世界的上首，威嚴安逸地高坐，如今卻必須下來坐在塵土中，成為極其卑微、深深哀慟的人；她必須坐在地上，因為她必被剝奪一空，窮困至極，連一個可以坐的座位也不留下。#

2.她的權勢消失了，她必須向自己一切的統治權告別。她不能再像從前那樣統治，也不能再像從前那樣向鄰國頒佈法令：迦勒底的女子啊，不再有寶座了，沒有寶座留給你！注意，那些濫用尊榮或權勢的人會激怒神，使神奪去他們的尊榮和權勢，叫他們下來坐在塵土中。#

3.她的安逸和享樂消失了：“她不再像從前那樣被稱為柔弱嬌嫩的，因為她不僅要失去一切用來嬌養自己的東西，還要被迫服苦役，親身感受匱乏和痛苦。對這個從前因柔弱嬌嫩，甚至不敢讓腳掌著地的人來說，這將帶來雙倍以上的悲痛”（申命記 28:56）。我們若不使自己慣於柔弱嬌嫩，就是有智慧的，因為我們不知道自己死前別人可能怎樣嚴酷地對待我們，也不知道自己可能陷入怎樣的困境。#

4.她的自由消失了，她淪為奴僕，陷入嚴酷的奴役，正如她興盛時使別人所陷入的一樣。如今，就連巴比倫的大人物也必須從征服者那裡接受他們從前向被征服者所頒佈的同樣法令：“拿起磨石磨面（第2節），開始工作，作艱苦的勞役”（如同在布萊德韋爾懲教所打麻），“這會使你汗流浹背，以致不得不脫去一切頭飾，揭開頭髮。”當他們隨著主人反覆無常的興致被從一處驅趕到另一處時，就不得不涉水至腰，露出小腿，顯出大腿，以便渡過河流；這對那些慣於威嚴乘車出行的人將是極大的屈辱。但他們不可抱怨，因為他們從前正是這樣對待自己的俘虜；他們當時用什麼量器量給別人，如今也用同樣的量器量給他們。掌權的人應當節制、適度地運用權力，並要思想車輪上面的輪輻終將轉到下面。#

5.她一切的榮耀和一切的誇耀都消失了。取代榮耀的是羞辱（第3節）：你的下體必被露出，你的羞恥必被看見；這正符合他們通常給予俘虜的卑劣野蠻待遇。他們因貪圖俘虜的衣服，甚至不給俘虜留下足以遮體的破布；他們既毫無對人性應有的憐憫，也毫無應有的羞恥之心。她不再誇耀，而是靜默坐著，進入黑暗（第5節）；她羞於露面，因為她已經名譽掃地，不再被稱為列國的主母。注意，神能使那些慣於在世上製造最大聲勢的人靜默坐著，也能使那些慣於顯赫一時的人進入黑暗。因此，誇耀的人應當以永不改變的神為誇耀，而不可誇耀任何屬世的財富、享樂或尊榮，因為這些都會改變。#

如今已經註定毀滅的巴比倫，在此因她興盛之日的驕傲、奢華和安逸自恃，以及她對自己智慧和預見的信賴，特別是對占星者預言和謀略的信賴，而受到公正的斥責。提到這些事，一方面是要顯明神把這些審判降在她身上是公義的，另一方面是要挫折她，使她在這些審判之下受到更大的羞辱；因為神出來施行報復時，榮耀歸於他，混亂羞愧卻歸於罪人。

I.巴比倫人在此因自己的驕傲自大，以及因自己的財富、權勢和遼闊疆域而產生的高度自負受到斥責；這既是政府所說的話，也是全體百姓所說的話：你心裡說（那鑑察萬心的神能把人在心裡所說的告訴他們，儘管他們從未將其說出口）：惟有我，除我以外再沒有別的（第8、10節）。對這項指控的這一部分加以重複，表明他們常常這樣說，而且這在神看來極其可憎。這正是神曾多次論到自己所說的話：惟有我，除我以外再沒有別的；這表明他自有永有，具有無限且無可比擬的完全，並擁有獨一的至高權柄。巴比倫竟妄稱這一切都屬於她；她既擅自有權為百姓隨意製造男神女神供他們敬拜，也就難怪她把自己列為其中一位神了。論到任何受造之物說，“惟有它，沒有能與它相比的，除它以外再沒有別的”，都是狂妄的（因為各受造物彼此幾乎處在同一水平上）；但任何人這樣論到自己，便是令人無法容忍的傲慢，也是他們不認識自己的證據。#

II.他們因自己的奢華和貪愛安逸而受到斥責（第8節）：“你這專好享樂的人，作了享樂的奴僕，以享樂為自己安身的環境；為了不受攪擾和打斷地享受它們，你安然居住，什麼也不放在心上。”巨大的財富和豐裕極易誘惑人放縱感官；在餅食飽足之處，通常也有大量的閒懶。但那些專好享樂、安然居住的人，只要肯聽這話；神必為這一切事審判他們；他們的歡樂就會受到抑制，他們的享樂就會有所收斂，他們也會發現自己有應當掛慮的事。#

III.他們因屬肉體的安逸自恃，以及虛妄地確信自己的榮華享樂必永久長存而受到斥責。這裡反覆強調這一點。請注意：#

1.他們安逸自恃的原因。他們以為自己平安無險，並不是因為他們不知道一切屬世享受都不可靠，也不是不知道國家和君王像個人一樣，都有不可避免的命運；而是因為他們不把這事放在心上，不將其應用在自己身上，也不予以適當的思考。他們以安逸和享樂使自己安睡，只夢想明日必像今日一樣，而且更加豐盛。他們不思想事情的結局：他們興盛的結局：它如漸漸衰殘的花，終必枯萎；他們罪孽的結局：它必成為苦楚，那日終必來到，他們要為自己的不義和欺壓受清算、受懲罰。她不思想自己的結局（有些人如此解讀）；她忘了自己傾覆的日子終會來到，也忘了這一切最終會變成怎樣。耶路撒冷的毀滅就在於她不思想自己的結局（耶利米哀歌 1:9），因此她令人驚異地敗落；這也是巴比倫毀滅的緣由。世人之所以在自己的罪惡道路上安逸，並以為自己平安，不過是因為他們從不思想死亡、審判和自己將來的境況。#

2.他們安逸自恃的根據。他們倚靠自己的邪惡和智慧（第10節）。#

（1.）他們以欺詐和壓迫得來的權勢與財富，是他們所倚仗的：你倚靠自己的邪惡，正如多益一樣（詩篇 52:7）。許多人已經敗壞了自己的良心，並且肆無忌憚地作惡到了某種地步，以致沒有任何事能使他們退縮；他們指望靠這一點渡過那些令凡在言行上憑良心辦事之人困窘的難關。他們毫不懷疑自己必能勝過一切仇敵，因為他們敢於說謊、殺人、起假誓，併為自己的利益做任何事。他們就這樣倚靠自己的邪惡保全自己，然而這正是唯一會毀滅他們的東西。#

（2.）他們以自己的謀略和詭計，就是他們所謂的智慧為倚仗。他們以為自己能夠在智謀上勝過全人類，因此可以公然藐視一切仇敵。但他們的智慧和知識卻使他們走入歧途，使他們偏離正路，令他們忘記自己，也忘記為將來作必要的預備。#

3.他們安逸自恃的表現。這個驕傲自大的帝國在安逸自恃中說了三件事：#

（1.）“我必永遠作主母”（第7節）。她認為自己的尊榮特許，不僅不會只在至高之主；一切尊榮的源頭；樂意賜予期間有效，也不會只在自己品行良好期間有效，而會永久賜給當代人及其後嗣和繼承人。她不僅因自己是主母而驕傲，還確信自己必永遠作主母。新約中的巴比倫也如此說：我坐了女王，絕不會見到悲哀（啟示錄 18:7）。那些以為自己必永遠作貴婦的人，是誤解了自己，也沒有思想自己的結局；因為死亡很快就會使她們和她們的尊榮一同歸於塵土。聖徒必永遠是聖徒，但貴族和貴婦卻不會永遠如此。#

（2.）“我必不至寡居，陷入孤獨和悲傷，也絕不會失去我與之結合的權勢和財富；這個帝國絕不會缺少君王來迎娶、保護它，作國家的丈夫；我也不會經歷喪子之痛”（第8節）。她既確信自己的君王必尊貴長存，也同樣確信自己的百姓必人數眾多、長久存留，毫不害怕自己會失去王位或人口凋零。處於興盛頂峰的人容易幻想自己不受逆境命運的影響。#

（3.）“我作惡時沒有人看見我，因此也不會有人叫我交賬”（第10節）。罪人常常因自以為罪行隱秘，就向自己保證必不受懲罰。他們倚仗自己邪惡的手段和計謀可以幫助自己，因為他們以為自己將這些事做得如此似是而非，以致無人能看穿其中的邪惡與欺騙。#

4.他們安逸自恃所受的懲罰。這必成為他們的毀滅；而且這毀滅將是：#

（1.）徹底的毀滅，將他們一切的安慰和倚靠都毀掉：“這兩件事（正是你公然蔑視的兩件事）必臨到你，就是喪子和寡居（第9節）。你的君王和百姓都必被剪除，以致你不再是一個政權，也不再是一個國家。”注意，神常常把安逸自恃的罪人最不害怕、自以為最不會遭遇的災禍，原樣降在他們身上。“這些事必完全臨到你，帶著一切使災情加重的情形，沒有任何事物可以減輕或緩和它們。”神兒女所受的患難並不是完全的患難。寡居對他們而言並不是徹底的災禍，因為他們可以用這一點安慰自己：造他們的主是他們的丈夫；喪子也不是，因為他對他們而言勝過十個兒子。但這些災禍臨到他的仇敵時，卻是完全的。寡居和喪子單獨一項都是巨大的悲痛，二者一同臨到，悲痛就實在更大。拿俄米失去了兩個兒子和丈夫，便認為自己理當被稱為瑪拉（路得記 1:5）；然而這些災禍臨到她並不是完全的，因為她還有兩個兒媳留在身邊，成為她的安慰。但這些災禍完全臨到巴比倫；她沒有任何安慰存留。#

（2.）這將是忽然臨到、出人意外的毀滅。災禍必在一日之內，甚至頃刻臨到；這將使災禍更加可怕，對於那些極其安逸自恃的人尤其如此。“災禍必臨到你（第11節），你既沒有時間，也沒有方法防範或預備；因為你不知道它從何處興起，所以也不知道應當在何處設防。”你不知道它的清晨；希伯來原文如此表達。我們確切知道天何時、在何處破曉，太陽何時、在何處升起；但我們不知道一日來到時會發生什麼，也不知道患難會在何時、從何處興起；風暴或許會從我們幾乎沒有想到的方向襲來。巴比倫自稱大有智慧和知識（第10節），然而她雖有一切知識，卻不能預見所威脅的毀滅；雖有一切智慧，也不能阻止它：“荒涼必如夜間的賊，忽然臨到你，是你所不知道的，也就是你極少想到的。”以賽亞和主的其他先知確實曾明確警告他們這場荒涼；但他們輕視那警告，不肯相信。因此，事情如此安排是公正的：他們不會再得到別的警告，而是由於他們自己的安逸自恃，也由於仇敵行動的迅速和巧妙，當毀滅來到時，必使他們完全措手不及。那些輕視成文聖言警告的人，不要指望得到其他預先的警示。#

（3.）這將是無法抵擋的毀滅，是他們毫無防禦之策的毀滅：“禍患必如此忽然臨到你，使你沒有時間躲避；又如此猛烈，使你無法抵擋，不能將它除去，也不能拯救自己。”神的審判奉命臨到時，無人能夠抵擋。巴比倫本身雖有一切財富、權勢和眾多人口，也不能除去臨到她的禍患。#

IV.他們因自己的占卜、邪術和占星術而受到斥責；迦勒底人在這些事上比任何其他民族都更加惡名昭彰，其他民族也從他們那裡學得這一類的全部學問。#

1.這裡把這事說成他們惹動神怒的罪之一，這罪會使神的審判臨到他們（第9節）。“這些災禍必臨到你，因你巫術眾多、符咒極其繁多而懲罰你。”巫術本身就是極其可憎的罪；它把唯獨應當歸給神的尊榮獻給魔鬼，使神的仇敵作我們的嚮導，使謊言之父作我們的神諭。在巴比倫，這是一項全國性的罪，並且得到政府的保護和支持；從現有跡象看來，術士就是他們的樞密顧問和首要國務大臣。神豈不因這些事施行審判嗎？請注意，他們中間有何等眾多、何等大量的巫術和符咒。這罪有如此強烈的迷惑性，一旦被接納，就如野火般蔓延，他們永遠不知道它會在哪裡止息；受騙者和欺騙者都驚人地增多。#

2.這裡也把這事說成他們虛妄的倚靠之一；他們非常倚仗它，卻必因此受騙，因為它甚至不能預先警告他們審判即將來到，更不能保護他們抵擋審判。#

（1.）這裡斥責他們為巫術和符咒付出了巨大勞苦：你從幼年就在其中勞碌（第12節）。他們訓練自己的年輕人研究這些學問；那些投身其中的人也不知疲倦地為此勞苦：閱讀書籍、進行觀察、嘗試實驗。好吧，現在就讓他們帶著自己的符咒站立，在這危急時刻試驗他們的本領。若他們能夠抵擋入侵的仇敵，就讓他們站穩；讓他們挺身而出，報效國家；但這有什麼用呢？“你因這一類的許多謀略而疲倦（第13節）；你已經向他們所有人求教，卻沒有從他們那裡得到任何滿意的答覆；他們所建立的不同方案和所作的不同判斷，只會增加你的困惑，使你疲憊不堪。”這許多謀士並不能帶來安全。#

（2.）他們因自己中間有各式各樣這類人而受到斥責（第13節）。他們有占星者，就是觀看諸天的人；這些人不像大衛那樣思想諸天，從中看見神的智慧和大能，卻假借用諸天預言未來事件之名觀看諸天，忘記了那位創造諸天、在地上設立諸天權柄的神（約伯記 38:33）；神親自統管諸天，因為他乘駕諸天。他們有觀星者，借星辰的運行、交會和相對，判讀國家和君王的命運。他們還有逐月作預言的人，就是編制曆書的人，告訴人們每月將有什麼天氣或消息。他們擁有大批這類人，並以此高度自負；但這些人全是騙子，他們的技藝也是騙局。我承認，我看不出如今有些人所自稱的占星術；他們聲稱可以按照其中的規則預言將來的事；怎樣能與迦勒底人的占星術區分開來；因此，我也看不出它怎能逃過本段經文對後者的譴責和鄙視。然而，我恐怕有些人研讀並重視曆書及其預言，勝過研讀並重視聖經及其中的預言。#

（3.）他們因所有這些冒充有本領的人，在他們遭難之日完全無能、完全不足以向他們提供任何幫助而受到斥責。讓他們看看自己能否借符咒的幫助勝過仇敵，或使自己得益；能否鼓舞自己的軍隊，或使來攻擊他們的人喪膽（第12節）。讓他們看看那些以占卜為業的人能為他們提供什麼幫助：“讓他們起來，或憑自己的能力救你脫離將要臨到你的這些災禍，或憑自己的預見提前把災禍揭示得足夠清楚，使你可以採取必要的預防措施拯救自己”；正如以利沙把亞蘭軍隊的行動通知以色列王，使他得以救自己，不止一次兩次（列王紀下 6:10）。占卜者所受的這一挫敗在巴比倫陷落、伯沙撒被殺的那個夜晚，得到了字面上的應驗；他所有的占星者、占卜者和智慧人，面對牆上宣告致命判決的文字，全都束手無策（但以理書 5:8）。#

（4.）他們因智慧人自己也在共同的毀滅中倒下而受到斥責（第14節）。那些連自己都不能保全的人，不大可能給朋友帶來任何幫助。他們充其量不過如碎秸，毫無價值、毫無用處；他們在吞滅的烈火面前也必如碎秸。波斯人為了給自己的智慧人騰出位置，必剪除巴比倫的智慧人；那火必焚燒他們，他們不能救自己脫離火焰的權勢。那些因自己的罪使自己成為吞滅之火燃料的人，只能料到被自己的罪吞噬。神在他們中間點燃的火，不是可以取暖的炭，也不是可以坐在其前的火，而是焚燒他們的炭。或者更確切地說，這表明他們必被神的審判徹底吞滅，完全燒成灰燼，連一塊可以給任何人使用的燃炭也不留下；因為神施行審判時，必然得勝。#

（5.）他們因自己的商人和與自己交易的人而受到斥責（第15節）；他們從幼年就與這些人往來。這可以指：#

[1.]諮詢方面的往來。他們一向喜歡與這些從事邪術的占星者打交道；這些人實際上就是他們的商人。算命是巴比倫最興旺的行業之一；從事這一行業的人很可能生活得和最富有的商人一樣奢華，賺得的錢也一樣多。然而，其中一些人被吞滅時，其餘的人便逃離本國，各自前往自己的方向，無人拯救巴比倫。他們全是可悲的安慰者。或者指：#

[2.]商業方面的往來。正如那些與他們一同勞碌的占星者使他們失望，他們的商人也同樣使他們失望；商人先設法保全自己的財物，之後就不在乎巴比倫會有何結局。他們各自流浪到自己的方向；人人都為自己的安全設法，卻沒有人願意伸出援手，甚至不肯幫助這座曾使他們賺得許多錢的城。人人都顧自己，卻很少有人顧朋友。新約中的巴比倫受到那些因她致富之商人的哀哭，但他們非常謹慎地站在遠處哀哭她（啟示錄 18:15），不願嘗試做任何事援助她。那些憑信心和禱告與一位在患難之時作隨時幫助者交往的人有福了！#