以賽亞書 31

本章是前一章的縮寫；其要旨大致相同。這裡有：

I.當亞述軍隊入侵他們時，那些倚靠埃及人而不倚靠神來求援之人的禍患（第1–3節）。#

II.神保證在那危險困苦之時必眷顧耶路撒冷（第4、5節）。#

III.呼召人悔改並歸正（第6、7節）。#

IV.預言亞述軍隊的覆亡，以及亞述王因此將陷入的驚恐（第8、9節）。#

這是連續四章以“禍哉”開頭的最後一章；這些禍患都是針對那些在自稱為神子民的人中所發現的罪人：以法蓮的醉酒者（第28章第1節）、亞利伊勒（第29章第1節）、悖逆的兒女（第30章第1節），以及這裡那些下埃及求幫助的人；因為人雖與教會有關係，若藐視神的律法而活，這關係也不能使他們免遭神所降的禍患。請注意：

I.這裡所責備的罪是什麼（第1節）。#

1.把埃及人當作偶像，向他們獻媚，彷彿以埃及人為朋友和盟友的百姓才是有福的。他們每逢急難便下埃及求幫助，彷彿敬拜假神的人在天上更有門路，在地上也比又真又活之神的僕人更可能成功。吸引他們到埃及去的是，埃及人有許多戰車可以供給他們，又有強壯的馬匹和騎兵；他們若能從那裡得到一支精銳部隊為自己效力，就會以為自己足以對付亞述王和他的龐大軍隊。他們的君王曾被禁止增添馬匹和戰車，也曾受告誡，知道倚靠這些是何等愚昧（詩篇 20:7）；他們卻自以為比自己的聖經更有智慧。#

2.輕看以色列的神：他們不仰望以色列的聖者，彷彿在這困境中他不值得留意。他們不向他求問，不尋求他的恩惠，也毫不在意要使他成為自己的朋友。#

II.這罪極其荒謬愚昧。#

1.他們忽略了這樣一位：他們若不肯仰望他，也有理由懼怕他。他們不尋求耶和華，也不向他求助；然而，他也是有智慧的（第2節）。他們急切謀求與埃及人結盟，因為埃及人素有善於謀略的名聲；難道神不也有智慧嗎？無限的智慧若站在他們一邊，豈不比埃及的一切謀略更能幫助他們嗎？他們費力下到埃及，走一段令人疲憊的路程；其實他們只要仰望天上，本可得到更好的指教和幫助，他們卻不肯。但他們若不求神運用智慧為他們行事，就必發現他的智慧要與他們為敵。他有智慧，智慧遠超過他們，使他們無法用計勝過他；他必降禍於這樣冒犯他的人。他不像世人那樣收回自己的話（因為世人反覆無常而又愚昧），卻要起來攻擊作惡之家，就是那夥下埃及去的人；神必照他所說的話顯現，使他們羞愧，並抵擋他們自以為能從作孽之人那裡引來的幫助。有人認為，埃及人把敬拜埃及諸神作為與他們結盟的條件之一，他們也同意了；所以雙方分別被稱為作惡者和作孽者。#

2.他們倚靠那些無力幫助他們的人，而這一點很快就會顯明（第3節）。要讓他們知道，他們如此依賴的埃及人不過是人，並不是神。人知道自己不過是人，原是好的（詩篇 9:20）；同樣，我們思想自己所愛、所倚靠的也不過是人，也是好的。因此，他們離了神便不能做什麼，不能做任何抵擋他的事，也沒有什麼可以與他相比。他們是人，所以反覆無常、愚昧無知，會改變，也會死亡；今日尚在，明日便離去。他們是人，所以我們不可把他們當作神，以他們為自己的盼望和倚靠，期待從他們身上得到只有在神里面才能找到的東西。他們不是神，不能為我們做神所能做的事；我們若倚靠神，他也必為我們成就。因此，我們不要忽略神而去尋求他們；不要離棄萬古磐石而投靠折斷的蘆葦，也不要離棄活水的泉源而投靠破裂的池子。埃及人的確有很強壯的馬；但它們是血肉，並不是靈，所以無論多麼強壯，也可能因長途行軍而疲憊，變得不能使用；也可能在戰場上受傷被殺，留下騎馬的人任人踐踏。人人都知道，埃及人不是神，他們的馬也不是靈；但那些向他們求幫助的人卻不思想這事，否則就不會如此信賴他們。最淺顯、最不證自明的真理，雖是罪人不能否認卻不肯相信的，也足以判明他們的愚昧。#

3.他們必與自己所倚靠的埃及人一同滅亡（第3節）。耶和華只要伸出他的手，就會何等輕易、何等有效地使他們因倚靠埃及而羞愧，也使埃及人因鼓勵他們倚靠自己而羞愧；因為幫助人的和受幫助的必一同跌倒，他們彼此的聯盟必成為雙方共同的毀滅。不久，埃及人就要受到追討，正如論埃及的默示所表明的（第19章）；到那時，那些逃往他們那裡尋求庇護和援助的人也要與他們一同跌倒，因為無人能逃脫神的審判。禍患追趕罪人；我們把受造之物當作偶像，神便使它成為責打我們的鞭子，這是公義的。#

4.他們把神的工作從他手中奪了過來。他們建議與埃及結盟，假稱自己非常關心保護耶路撒冷；別人不肯贊同他們的措施時，他們便以自我保全為理由，親自到埃及去了。如今先知在這裡告訴他們，耶路撒冷無需埃及援助也必蒙保全；那些留在那裡的人必得安全，那些逃往埃及的人卻必滅亡。耶路撒冷在神的保護之下，因此無須把它置於埃及的保護之下。然而，我們在實際生活中不信神是全能全足的，正是我們一切犯罪、離開他而轉向受造之物的根源。先知告訴他們，這是他親耳從神口中聽見的：耶和華如此對我說。他們可以確信：#

（1.）神必顯現攻擊耶路撒冷的仇敵，像獅子守著獵物一樣勇猛無懼（第4節）。獅子出來攫取獵物時，許多牧人便出來攻擊它；因為人身或財物遭遇危險時，鄰舍理當彼此幫助。這些牧人不敢走近獅子；他們所能做的只有喧嚷，以為這樣便能把它嚇走。但獅子理會嗎？不；它不因他們的聲音懼怕，也不會屈尊受到絲毫影響，既不會放棄獵物，也不會因此比平常更快地攫取獵物。萬軍之耶和華也必這樣降臨，為錫安山爭戰；他的決心堅定無畏，不因任何抵擋而動搖。他毀滅亞述軍隊，必像獅子撕碎羔羊一樣容易而又無人能阻擋。無論誰起來抵擋神，都不過像一群可憐無知的牧人向獅子叫喊；獅子不屑留意他們，甚至不肯為他們改變自己的步伐。有這樣一位保護者的人，確實無須下埃及求幫助。#

（2.）神必顯現幫助耶路撒冷的朋友，像飛鳥愛護幼雛一樣溫柔（第5節）。神願意招聚耶路撒冷，如同母雞把小雞聚集在翅膀底下（馬太福音 23:37）；但那些倚靠埃及人的卻不肯被招聚。飛鳥看見巢穴受攻擊時，會盡其所能迅速飛回巢中，極其焦急地在巢旁盤旋，盤旋在幼雛上方保護它們，趕走襲擊者；萬軍之耶和華也必懷著這樣的憐憫和慈愛保護耶路撒冷。鷹在幼雛遭遇危險時攪動它們，將它們接住，背在兩翼之上；耶和華也照樣領以色列出埃及（申命記 32:11、12）。如今他對他們仍有當時那般溫柔的眷顧，所以他們無須再次逃進埃及尋求庇護。他既保護，就必搭救；他的保護必使其安全持續下去，不是保護一時，最終又將它丟棄，而是保護它，使它不落入仇敵手中。我必保護拯救這城（第37章第35節）。他必越過而保全它；譯作“越過”的詞，只有這裡和 出埃及記 12:12、23、27 在這個意義上使用，後者講到滅命的天使殺死埃及一切長子時，越過以色列人的房屋；這段話所指的正是那件事。亞述軍隊將被一位滅命的天使擊潰；雖然耶路撒冷本當被毀滅，他卻要越過它，只向圍城的人拔刀。他們必死於瘟疫，被圍的人卻沒有一個染上疫病。這樣，他必再次越過自己百姓的房屋，保全他們。#

這解釋了前面關於耶路撒冷蒙拯救的應許；她必先被預備好，可以蒙拯救，然後拯救才會為她成就；因為神正是按這個次序施行拯救。

I.耶路撒冷必歸正，因而得以脫離城牆之內的仇敵（第6、7節）。這裡有：#

1.恩慈的悔改呼召。這是耶和華在城中呼喊的聲音，是杖的聲音、刀劍的聲音，也是眾先知解釋這審判的聲音：“你們要轉回，現在就要離開自己的惡道，歸向神；以色列人深深悖逆了誰，你們就要重新效忠誰。以色列人哪！你們已經悖逆了他。”他提醒他們的出身和血統，提醒他們是以色列的兒女，所以他們對以色列的神負有可以想像的最高義務；這既加重了他們悖逆他的罪，也鼓勵他們歸向他。“他們雖是背道的兒女，卻仍是兒女；所以要讓他們歸回，他們背道的病便必得醫治。他們深深悖逆，自以為行事極有謀略（背叛的人謀劃深沉，何西阿書 5:2）；然而結局必證明，他們的悖逆使自己陷入了危險。他們罪惡的汙點已經深深滲入本性，像埃塞俄比亞人的黑色一樣，不容易除去。他們已經深深敗壞自己（何西阿書 9:9）；他們已深陷苦難，無法輕易自拔；所以你們必須趕快歸向神。”#

2.關於這呼召必有良好成效的恩慈應許（第7節）：到那日，各人必拋棄自己的偶像，服從希西家的命令；在亞述人的入侵使他們驚恐以前，許多人一直不肯這樣做。那使我們因驚懼而離開罪惡的驚嚇，是有福的驚嚇。#

（1.）這必是普遍的歸正：各人都必拋棄自己的偶像；在著手拆毀別人的偶像以前，先從自己的偶像開始。各人都歸正自己時，也就無須去拆毀別人的偶像了。#

（2.）這必是徹底的歸正；因為他們必離棄拜偶像的事，就是他們所鍾愛的罪；也必離棄金銀偶像，就是他們最喜愛的偶像。許多人把自己的金銀當作偶像，又因貪愛這個偶像而被引誘悖逆神；但歸向神的人會把它從心中拋棄，在神呼召時也願意捨棄它。#

（3.）這必是基於正確原則的歸正，是出於敬虔，而不是出於權術。他們必拋棄自己的偶像，因為這些偶像使他們陷入罪中，是犯罪的緣由；所以他們必不再與之有任何關係。雖然這些偶像是他們親手所造，他們也因此特別愛惜它們，仍必如此。罪是我們親手所做的工；但我們犯下罪時，所做的正是在毀滅自己，所以必須把罪拋棄。那些看見自己若不拋棄罪便會被棄絕，卻仍不肯受勸將罪拋棄的人，實在與罪結下了異乎尋常的深厚關係。有人認為，這不過是預言那些倚靠偶像的人發現偶像毫無用處時，必憤然將它們拋棄。但這與第30章第22節如此完全吻合，所以我更願意把它看作真誠歸正的應許。#

II.圍攻耶路撒冷的人必被擊潰，她因而得以脫離城牆四圍的仇敵。前一件事為這一件事鋪平了道路。百姓若歸向神，便可把自己的案件交給他，讓他與他們的仇敵爭辯。他們拋棄偶像以後，亞述人就必倒下（第8、9節）。#

1.亞述軍隊必當場倒斃在刀下；這不是勇士的刀，也不是卑微之人的刀，根本不是任何人的刀，無論是以色列人還是埃及人；他們既不是被勇士的刀以強力擊殺，也不是被卑微之人的刀暗中擊殺，而是被天使的刀擊殺。天使的打擊比勇士更有力量，卻又比卑微之人更隱秘；那是耶和華的刀，是他的能力和烈怒在天使手中施行。軍中的少年人必這樣消融、被擊潰，成為死亡的貢物。神要對付他教會的仇敵時，我們以為這事必須由勇士和卑微之人、軍官和普通士兵來完成；其實神若願意，無須任何一方也能成就此事。那位能隨時調遣眾天使軍團的神，並不需要人的軍隊（馬太福音 26:53）。#

2.亞述王必因同一把刀而逃跑，逃避那看不見的刀，希望離開它所能觸及的範圍；他必儘快趕回自己的領土，因懼怕而逃進自己的某座堡壘，免得自己的軍隊潰敗以後，猶太人會追趕他。西拿基立曾十分確信自己必能佔領耶路撒冷，並以最傲慢的方式公然蔑視神和希西家；然而如今，神使他因懼怕二者而戰兢。神能使最驕傲的人心生恐懼，也能使最剛強的心戰兢（見約伯記 18:11；20:24）。他隨行的首領必因旌旗驚恐；他們想到空中的旌旗便不斷驚懼，或許滅命的天使在射出致命之箭以前曾展開這旌旗。又或者，他們看見每一面旌旗都會懼怕，懷疑那是追趕他們的一隊猶太人。神為鼓舞自己的百姓所展開的旌旗（詩篇 60:4），必使他和他們的仇敵驚恐。這樣，他除掉首領的銳氣，又向地上的君王顯為可畏。但誰要成就這事呢？是耶和華；他的火在錫安，他的爐在耶路撒冷。#

（1.）他的居所在那裡，並在那裡安家，正如一個人的火和烤爐在哪裡，他就住在哪裡。這是大君王的城；亞述人不要以為能把他從自己的家中趕出去。#

（2.）他在那裡向一切仇敵顯為烈火，並要在發怒的日子使他們如同火爐（詩篇 21:9）。他自己是耶路撒冷四圍的火牆，所以無論誰攻擊她，都是自冒危險（撒迦利亞書 2:5；啟示錄 11:5）。#

（3.）他的祭壇在那裡；聖火不斷在壇上燃燒，每日都有祭物獻上尊榮他，並且為他所喜悅；所以他必保護這城，尤其因為他顧念那也要在那裡獻上的偉大祭物，而一切祭物都是它的預表。我們若使聖潔的愛與敬虔之火在自己的心中和家中不斷燃燒，就可以倚靠神保護我們和我們的家。#