以賽亞書 3

先知在本章繼續預言猶大和耶路撒冷因他們的罪而將遭受的荒涼，既有巴比倫人所造成的荒涼，也有後來由羅馬人造成、使他們徹底滅亡的荒涼，並且還說明了神與他們爭辯的若干緣由。神警告說：

I.他要奪去維持他們生活和政權的一切支柱（第1–3節）。#

II.他要任憑他們陷入混亂無序（第4、5、12節）。#

III.他要使他們得不到官長治理之福（第6–8節）。#

IV.他要剝去錫安女子的妝飾（第17–24節）。#

V.他要用戰爭的刀劍使一切荒廢（第25、26節）。惹動神如此對待他們的罪是：#

1.他們公然抗拒神（第8節）。#

2.他們厚顏無恥（第9節）。#

3.他們濫用權力，施行壓迫和暴政（第12–15節）。#

4.錫安女子的驕傲（第16節）。在本章中間，先知蒙指示應當怎樣向個別的人說話。#

(1.)要向善人保證，儘管有這些普遍的災禍，他們仍必安好（第10節）。#

(2.)要向惡人保證，無論神怎樣在審判中仍記念憐憫，他們的結局仍必不妙（第11節）。惟願今日地上的列國都肯聽從本章所發的責備和警告！#

先知在前一章末尾已經給眾人一個必要的警戒，叫他們不要倚靠人或任何受造之物；他也說明了這一警戒的一般理由，就是人的生命脆弱，人的能力虛空軟弱。在這裡，他又說明一個具體的理由：神此時將要毀掉他們對一切受造之物的倚靠，使他們從這些倚靠所得的一切期望都只遭遇失望（第1節）：所倚靠、所仗賴的都必被除掉；他們一切的支柱，無論屬於哪一種，凡他們所信賴、指望從中得到幫助和解救的，都必被除掉。他們的教會和國家如今已經衰老，正在衰敗，並且像年老之人的樣式（撒迦利亞書 8:4），倚著杖行走；如今神警告要奪去他們的杖，那樣他們自然就必跌倒；他要除去城邑和鄉村，也就是耶路撒冷和猶大的支柱；兩者其實彼此支撐，其中一個衰敗，另一個就會感受到影響。行這事的是主，是萬軍之主：Adon，就是自己為支柱或根基的主；如果這一支柱離開，其他一切支柱在我們下面就必斷裂，因為他是它們一切力量的來源。他是主，是掌權者，有權柄這樣做；他又是萬軍之主，有能力這樣做；他必除掉所倚靠、所仗賴的。聖哲羅姆把這話指向猶太民族釘死我們的救主以後所顯出的衰敗（羅馬書 11:9、10）。我卻寧願把它看作對列國的警告，叫他們不要惹動神；因為他們若使神成為自己的仇敵，他就能夠並且必照樣使他們悲慘。讓我們來看其中的細節。

I.他們的富足是他們的支柱嗎？富足對任何百姓都是如此；糧食是生命的支柱。但神能除掉所倚靠的一切糧食和所仗賴的一切水；當飽足的糧食成為罪孽（以西結書 16:49），而原本賜下供應生命之需的東西被用來供應私慾時，他這樣做是公義的。他能藉著不降雨而除掉糧食和水（申命記 28:23、24）。或者，即使他容許他們有糧有水，他也能藉著收回自己的賜福，除掉糧食的支柱和水的支柱；人是靠這賜福活著，並不是單靠食物，這賜福乃是糧食的支柱（馬太福音 4:4）；這樣，糧食就不能滋養人，水也不能使人舒暢（哈該書 1:6）。基督是生命的糧和生命的水；他若是我們的支柱，我們就會發現這是上好的福分，不能被奪去（約翰福音 4:14；6:27）。#

II.他們的軍隊；他們的將領、指揮官和軍人；是他們的支柱嗎？這些人必被除掉：或被刀劍殺死，或因所遭遇的失敗而灰心，以致放棄職任，決意不再效力；或因疾病喪失能力，或因氣餒而不適合辦事。勇士、戰士，甚至較低級的軍官五十夫長，都必被除去。一族百姓若失去了勇士，就是不祥之兆。因此，壯士不要因自己的力量誇口，任何百姓也不要過分倚靠自己的勇士；但願強盛的百姓榮耀神，強暴之國的城也敬畏他，因為他能使他們軟弱而卑微（第25章第3節）。#

III.他們的國務大臣；他們的學者、政治家、教士、才俊和藝術名家；是他們的支柱嗎？這些人也必被除掉：有精通律法、善於秉公斷案的審判官；有他們慣於在疑難之事上求問的先知；有被譽為比眾人更有見識和洞察力、協助審判官的精明人；有占卜者（原文就是這個詞），即行不法邪術的人，他們雖然是腐朽的支柱，人卻仍倚靠他們（不過，也可以照我們所讀的，按好的意義理解）；有年長或任職已久的長老；有尊貴人，他端莊的儀表使人尊敬，他的年齡和經驗使他適合作謀士。商業是國家的一大支柱，製造業和手工業也是如此；所以，當一切支柱都折斷時，巧匠也必被除掉。最後是善於辭令的人，就是精通言語的人；他雖不屬於精明人或長老，卻能用優美的言辭表達別人的見解，因而在某些事情上可以提供良好的服務。摩西不善言辭，亞倫卻能。神警告要除掉這些人，這就是說：#

1.使他們不能再為國家效力，使審判官變為愚昧，奪去忠信之人的言語和老年人的聰明（約伯記 12:17），等等。每一個受造之物對我們能有什麼作用，全在於神使它成為什麼；那些一向對我們有用的人，我們不能確信他們會永遠如此。#

2.結束他們的年日；因為不可倚靠君王的理由，就是他的氣一斷，便歸回塵土（詩篇 146:3、4）。要注意：有用之人正當發揮作用時被死亡帶走，對任何百姓都是極具威脅的徵兆。#

IV.他們的政權是他們的支柱嗎？它本該如此；君王的職責就是扶持大地的柱子（詩篇 75:3）。但這裡警告說，這一支柱必使他們失望。勇士和精明人被除去以後，孩童必作他們的首領：或是在年齡上是孩童，必須受師傅和監護人的管束；這些人會彼此衝突，並掠奪幼王和他的國；或是在理解力和性情上是孩童，是幼稚的人，在知識上如同嬰孩，根本不比搖籃裡的孩子更適合治理。他們必轄管百姓，帶著孩童的一切愚昧、反覆無常和乖僻。地啊，你的王若是這樣的人，你就有禍了（傳道書 10:16）！#

V.百姓彼此之間的聯合、他們良好的秩序以及彼此保持的良好理解與往來，是他們的支柱嗎？若有這些，一族百姓即使他們的首領不盡如人意，也能因此過得較好；但這裡警告說，神也要在他們中間差遣一個惡靈（如士師記 9:23），使他們：#

1.彼此傷害，毫無睦鄰之情（第5節）："百姓必受欺壓，各人被鄰舍欺壓。"他們的首領既是孩童，就不會設法約束欺壓人的，也不會救濟受欺壓的；向他們申訴也毫無用處（這就誘使各人親自報復），所以他們彼此咬傷吞吃，不久就必彼此消滅。那時，homo homini lupus；人對人如同豺狼；jusque datum sceleri；邪惡得到了法律的印記；nec hospes ab hospite tutus；賓客與主人彼此都面臨危險。#

2.對上位者傲慢無序。一族百姓中正在興起的一代若普遍不受管教、粗魯而無法無天，是最不祥的徵兆；孩童向長老傲慢，然而他本應在白髮的人面前站起來，尊敬老人的面（利未記 19:32）。年輕人若自負無禮，輕蔑地對待上位者，他們的行為不僅使自己蒙羞，也會給公眾帶來惡果；這會鬆弛治理的韁繩，使執掌韁繩的手軟弱。一族百姓若有尊貴人不能維持自己的權威，反被卑賤貧窮的人侮辱；審判官受暴民凌辱，他們的權力遭公然蔑視，情形也同樣不妙。行這些事的人將來要為許多事交賬。#

VI.即使目前事務處置不當，卻還可以盼望另有一些人興起，能把事情處理得更好；這多少也算一種倚靠和支持嗎？然而，這一期望也必落空，因為情況將絕望到一個地步，以致有見識或有資財的人都不肯介入。#

1.政權必四處求人接掌（第6節）。在這裡，#

(1.)有一點被視為理所當然：要糾正這一切弊端，使事情恢復秩序，除了設立良善的官長，別無他法；眾人要一致同意賦予他們權力，而他們要為社會的益處運用這權力。很可能許多地方的政權確實就是這樣產生的：人們發現，為了眾人的福祉和安全，有必要聯合起來，順服一位被認為適合承擔這份託付的人，因為他們知道，自己若不受治理，就必遭毀滅。所以，這裡有原初的契約："請你作我們的官長，我們必順服你；這敗落的事歸在你手下，由你修理復興，然後保守堅立，並增進其中的利益（第58章第12節）。請你用戰爭的刀劍保護我們，使我們免受外來的傷害；又用公義的刀劍約束我們，使我們不傷害別人；我們必忠誠守信地效忠於你。"#

(2.)這裡所描述的情況極其可悲，事態已經到了悽慘的地步；因為：#

[1.]既然孩童作他們的首領，各人都會以為自己有資格指定誰作官長，並且都想推舉自己的親屬；但首領若盡到本分，任命官長的事理當完全交給他們。#

[2.]人們甚至會覺得不得不把權力強塞到那些被認為適合掌權的人手中：人要用強力拉住一個人，立他作官長，因為看出他準備拒絕這項提議；不但如此，他還要向自己的弟兄力勸這事；然而通常人並不情願讓與自己平等的人居於自己之上，約瑟弟兄們的嫉妒就是明證。#

[3.]一個人有比鄰舍更好的衣服，就會被視為足以推舉他作官長的理由：這是舉薦人擔任政府要職的一個極其不足的資格。若難得找到一個有好衣服，或買得起市政官長袍或審判官禮服的人，就表明國家已經極其貧困；百姓若如此看重一個衣著華美、戴著金戒指的人（雅各書 2:2、3），甚至因此要立他作官長，就足以證明他們毫無思想。他們若說："你有智慧、正直和經驗，請作我們的官長"，還算有些道理；但說"你有衣服，請作我們的官長"，就十分荒唐。一個貧窮的智慧人雖然衣著襤褸，卻曾救了一座城（傳道書 9:15）。我們可以借用這件事，說明墮落之人的處境何等絕望：我們的主耶穌樂意成為我們的弟兄；他雖未受人懇求，卻主動獻上自己，作我們的君王和救主，把這敗落的事接在自己手中。#

2.那些這樣被催逼出來任職的人，必起誓推辭；因為即使別人以為他們頗有資財，他們自己卻知道無力承擔任職的費用，也無法滿足選舉他們之人的期望（第7節）：他必起誓（就是舉手，這是古時起誓所用的儀式）說：我不作醫治者；不要立我作官長。要注意：治理者必須是醫治者，良善的治理者也必如此；他們必須設法使臣民聯合，而不是擴大他們中間的分歧。惟有性情溫柔、安靜、善於醫治的人，才適合治理。他們也必須採取適當的措施，醫治百姓任何一項利益所受的創傷。然而，他為什麼不願作官長呢？因為我家中既沒有糧食，也沒有衣服。#

(1.)他若說的是實話，就表明人們的家產已經破敗不堪，甚至那些外表最體面的人其實也缺少生活必需品：這種情形很常見，也很可憐。有些人一向過著體面的生活，願意把最好的一面顯給人看；然而真情若被人知道，他們其實非常窮困，因缺少糧食和衣服而內心沉重。#

(2.)他若說的不是實話，就表明人的良心已經敗壞不堪；他們為逃避任職的費用，竟願使自己揹負偽誓之罪，並且（這是世上最大的瘋狂）寧可定自己的靈魂有罪，也要保住自己的錢財（馬太福音 16:26）。#

(3.)無論情形如何，這都表明國家的處境十分糟糕，因為沒有人願意在政府中接受職位；他們絕望地認為，從中既得不到名望，也得不到利益，而這兩樣正是人通常追求升遷時所圖謀的。#

3.神為什麼使事態達到這般悽慘的地步，甚至在他自己的百姓中也是如此（這個理由或由先知提出，或由那拒絕作官長的人提出）：這並不是因為他對自己的國家缺少善意，而是因為他看出情況已經絕望，無可挽救，任何嘗試都毫無用處（第8節）：耶路撒冷已經敗落，猶大已經傾倒；這都是他們咎由自取。他們使毀滅臨到自己頭上，因為他們的言語和行為都與主作對；他們在言語和行為上違背神的律法，並且存心藉此侮辱他；他們藐視他的權柄，公然抗拒他的公義，故意要冒犯他。他們的言語與主作對，因為他們反駁他的先知；他們的行為也好不到哪裡去，因為他們怎樣說，也就怎樣行。神的眼目注視他們，他的榮耀也在他們中間顯明；這使他們的罪更加嚴重。然而他們竟當面惹動他，彷彿他們越認識他的榮耀，就越以輕視這榮耀、使這榮耀受辱為驕傲。正是這罪，正是這罪，使耶路撒冷敗落。要注意：無論個人還是百姓，他們的滅亡都是由自己的罪造成的。他們若不惹動神，他就不會傷害他們（耶利米書 25:6）。#

在這裡，神繼續與他的百姓爭辯。請注意：

I.他爭辯的緣由。神因罪而與他們爭辯；他們若使自己煩惱，只要再往深處看一點，就會明白這是自己咎由自取：他們的靈魂有禍了！因為他們使災禍報應在自己身上。他們的靈魂可悲啊！（也可以用哀嘆的語氣這樣讀），因為他們為自己招來了災禍（第9節）。要注意：罪人的處境有禍，而且極其可悲。也要注意：因罪受損害、陷入危險的是靈魂。罪人的外在境況或許興旺，與此同時，他們的靈魂卻可能有禍。還要注意：罪人所遭遇的一切災禍，都是他們自己招來的（耶利米書 2:19）。這裡指控他們的是：#

1.那本應約束他們不犯罪的羞恥心已經完全拋棄，他們變得厚顏無恥（第9節）。再沒有什麼比這更能使人剛硬、不肯悔改，並催熟他們走向滅亡：他們的面貌證明他們心思虛妄、淫蕩而惡毒；他們的眼睛清楚表明，他們不能停止犯罪（彼得後書 2:14）。人只要看看他們的臉，就能猜出他們心裡有何等孤注一擲的邪惡：他們宣揚自己的罪，如同所多瑪一樣；他們的私慾如此猛烈、如此專橫，容不得絲毫約束，他們裡面殘存的一切德行火花也完全熄滅。所多瑪人宣揚自己的罪，不僅因那罪極其重大（創世記 13:13），以致向天呼喊（創世記 18:20），也因他們無恥地公開承認最可恥的事（創世記 19:5）；猶大和耶路撒冷也是這樣：他們非但不隱藏自己的罪，反而以此誇耀，誇耀自己大膽攻擊德行，也誇耀自己勝過了良心的責備。他們有娼妓的額頭（耶利米書 3:3），不知羞恥（耶利米書 6:15）。要注意：那些犯罪而變得厚顏無恥的人已經成熟，等候滅亡。我們說，不知羞恥的人已經失去恩典，因而也失去了希望。#

2.那些本應引導他們走正路的領袖，反而使他們偏離正路（第12節）："那些引導你的（首領、祭司和先知）誤導了你；他們使你走錯。"他們或向百姓傳講虛假敗壞的事；或者，即使他們傳講的是真實良善的，也用自己的行為與之相反，而百姓跟隨壞榜樣總比聽從好勸勉來得快。他們就這樣毀壞了百姓所行的道路，一隻手建造，另一隻手拆毀。Que te beatificant：那些稱你有福的人使你走錯；有些人這樣解讀。他們的祭司稱讚他們，彷彿他們中間沒有任何不妥；又向他們喊著平安，平安，彷彿他們毫無危險；他們就這樣使百姓繼續行在錯誤之中。#

3.那些本應支持並保護受欺壓者的審判官，自己反而成了最大的欺壓者（第14、15節）。百姓的長老和首領受過教育，不可能不知道什麼是更好的事；他們擁有大量產業，並未因缺乏而受到誘惑，非得侵佔身邊之人的財物；他們又是尊貴人，本該以行卑鄙之事為恥；然而他們卻吞吃了葡萄園。神的葡萄園原是指定他們修理看守的，他們卻將它焚燒（原文有此意）；他們待它之惡，不亞於它最兇惡的仇敵（詩篇 80:16）。又或者，他們像耶洗別奪取拿伯的葡萄園一樣，把窮人的葡萄園從其手中強奪過來；或吞吃園中的果子，用原本應當作為貧困家庭必需食物的東西滿足自己的私慾。搶奪窮人的財物都積存在他們家中；神來搜查贓物時，就在那裡找到了，這些贓物也成了指控他們的證據。財物仍在那裡，他們本可歸還，卻不肯這樣做。神與這些大人物理論（第15節）："你們為何壓碎我的百姓？你們有什麼理由這樣做？這樣做對你們有什麼益處？"或者，"他們對你們造成了什麼傷害？難道你們以為，權力賜給你們就是為了這種目的嗎？"要注意：逼迫者和欺壓者對神百姓所行的傷害和虐待，是最說不出道理的事，卻也是最必定要交賬的事。"你們碾磨窮人的臉；你們使他們受極大的痛苦和恐懼，彷彿他們在磨中被碾壓；你們又藉著一次接一次的欺壓，實實在在地把他們磨成塵土。"或者，"他們的臉被你們的毆打弄得青腫破碎；你們不僅毀掉他們的產業，也親身虐待他們。"我們的主耶穌也曾被人打臉（馬太福音 26:67）。#

II.這場爭辯的進行。#

1.神親自作控訴者（第13節）：主起來辯論，或說，他親自預備辯明此事；他又站著審判眾民，為那些受欺壓、受虐待的人施行審判；他也必與首領一同進入審判（第14節）。要注意：即使最偉大的人，也不能逃避或保全自己免受神審判的查驗和判決，也不能對天上法庭的管轄權提出異議。#

2.罪狀由眾所周知的事實證據加以證實："看看欺壓人的，他們的面貌證明自己不正（第9節）；再看看受欺壓的，你們就會看見他們的臉怎樣被打傷、受虐待"（第15節）。#

3.這場爭辯已經隨著執政者的更換而開始。為了懲罰那些濫用權力作惡的人，神使一些毫無見識、不能用權力成就任何善事的人轄管他們：孩童欺壓他們，婦女轄管他們（第12節）；這些男人的判斷像婦女和孩童一樣軟弱，情慾卻同樣強烈。他們的治理者如此，原是他們的罪，如今也成了臨到他們的審判。#

III.在進行這場爭辯時，個別的人之間必有分別（第10、11節）：要對義人說，你必安好。惡人有禍了；他必遭禍患。他先前曾說（第9節），他們使災禍報應在自己身上；為了證明這一點，他在這裡說明，神必照各人的行為報應各人。他們若是義人，就必安好；他們若遭禍患，是因為他們是惡人，並且仍要作惡。神曾這樣向該隱說明此事，使他確信自己沒有理由發怒（創世記 4:7）。也可以這樣理解：神正在警告國家性的審判，這審判會毀掉公共利益。現在，#

1.一些善人或許害怕自己被捲入這場毀滅，所以神吩咐先知安慰他們，消除這些恐懼："無論不義之國的結局如何，義人應當知道，自己不會混在罪人群中一同滅亡；全地的審判者不會將義人與惡人一同殺滅（創世記 18:25）；不會。要奉神的名向他保證，他必安好。患難對他的性質必被改變，在主發怒的日子，他必被隱藏。他必得到從神而來的扶持與安慰；苦難怎樣增多，這扶持與安慰也必怎樣增多，因此他必安好。"即使所倚靠的一切糧食都被除掉，義人在饑荒之日仍必得著飽足；他們必吃自己行為所結的果子：他們的良心必為他們作證，證明他們保守自己，不沾染眾人所犯的罪；所以，眾人所受的災難對他們而言，不同於對別人而言。他們沒有給火焰添加燃料，因此自己也不會成為火焰的燃料。#

2.一些惡人或許希望自己能逃脫這場毀滅，所以神吩咐先知粉碎他們虛妄的希望："惡人有禍了；他必遭禍患（第11節）。對他來說，這些審判必帶著毒刺，患難和悲慘中必有苦艾和苦膽。"惡人有禍了；他們雖然以為自己能躲避公共的審判，卻仍必遭禍患。他們若不悔改，境況就會越來越壞，最後必遭遇最壞的結局；因為到了各人按著身體所行之事受報的日子，他手所行的必報應他。#

先知的職責是向各等人說明，他們怎樣加增了國家的罪，又必須預期在將臨的國家審判中承擔怎樣的一份。在這裡，他責備並警告錫安的女子，指出這些婦女的過錯。摩西既在律法中宣告神的震怒必臨到嬌嫩柔弱的婦人（先知書是對律法的闡釋，申命記 28:56），先知就在這裡告訴她們，將臨的災禍會怎樣使她們受痛苦。請注意：

I.對錫安女子的罪狀（第16節）。先知明確聲明，他所說的話帶著神的權柄，免得人以為他留意這些事有失體統，並招致婦女們的不滿：這是主說的。"無論她們肯聽還是拒絕，都要讓她們知道，神留意驕傲婦女的愚昧和虛榮，並且對此極其不悅；他的律法甚至監察她們的衣著。"這裡被指控的有兩件事：高傲和放蕩，二者都與婦女本應作為妝飾的端莊、羞恥心和自守直接相反（提摩太前書 2:9）。她們以步態、姿勢和輕浮的舉止，顯露自己的內心傾向。她們高傲，因為她們昂首而行，好顯得身材高挑；或者因為她們認為沒有人配與她們說話，也沒有人配得她們看一眼或向其微笑。她們的眼睛放蕩而欺騙人（原文有此意）；她們用含情的目光把男人引入網羅。她們故意擺出一種拘謹僵硬的走路姿態，好讓人觀看、讚賞她們，並知道她們去過舞蹈學校，學會了小步舞的步法。她們故作姿態地邁著碎步，或嬌柔地輕輕移步；因過度嬌嫩柔弱，她們連腳掌也不願踏實在地上。她們腳下發出叮噹響聲；有些人認為，她們的鞋上繫著鏈子或小鈴鐺，走動時便會發出響聲。她們走起路來彷彿戴著腳鐐（有些人這樣解讀），又像套上絆繩的馬，為要學習緩步而行。亞甲就是這樣從容地前來（撒母耳記上 15:32）。這種嬌柔做作的儀態，不僅扭曲天然的樣子，在有見識的人面前顯得可笑；它既證明心思虛榮，也冒犯神。在這裡，有兩件事使這罪更加嚴重：#

1.她們是錫安這座聖山的女子，本應以敬虔婦女相稱的莊重舉止行事。#

2.從上下文來看，她們似乎是那些搶奪、欺壓窮人的首領的妻子和女兒（第14、15節）；那些首領如此行，是為了維持家人的驕傲和奢華。#

II.對這罪所警告的刑罰；這些刑罰與罪彼此相應，如同鏡中臉與臉相對（第17、18節）。#

1.她們伸長頸項而行，但神必使她們的頭頂生疥瘡，挫低她們的高傲，使她們因不得不剪去頭髮而羞於露頭。當注意，可厭的疾病常被降下，作為驕傲所當受的公正刑罰；有時，這些疾病也是淫蕩的直接後果，血肉與身體因之而衰殘。#

2.她們為自己置辦各式各樣的精美衣服時，毫不在意花費多少；但神必使她們陷入如此貧窮困苦的境地，以致沒有足夠的衣服遮蓋赤身，她們不體面之處反而會透過破衣顯露出來。#

3.她們極其喜愛自己的飾物，並以此為傲；但當她們的房屋被搶掠，財寶被劫奪，自己也被擄去時，神必剝去她們的這些飾物。先知在這裡逐一詳列她們所用的許多飾物，彷彿他是看守她們衣櫥的人，或曾在她們的梳妝室裡服侍她們。完全沒有必要探究這些飾物各自是什麼樣式，也不必探究譯文是否正確表達了原文的詞語；也許一百年以後，我們本國現今所用的一些飾物名稱，也會像這裡所提到的一些名稱如今一樣鮮為人知。式樣會改變，其名稱也會隨之改變；然而，提到這些並非徒然，而是為了揭露錫安女子的愚妄；因為，#

(1.)我們可以推想，這些東西中有許多非常怪異可笑，若不是當時流行，必會遭人嘲笑。它們更適合作為孩童玩耍的玩具，而不適合作為成年人前往錫安山時佩戴的飾物。#

(2.)至於那些端莊合宜之物，如細麻衣、頭巾和帕子，也無須置辦得如此繁多、花樣百出。衣服是必需的，每個人按自己的身份穿戴也是適宜的；但何須有那麼多套可更換的衣服 （第22節），以致她們不願連續兩天穿同一套衣服見人呢？“她們必須有（正如反對服飾奢侈的訓誡所說）一件白天穿的袍子，另一件夜間穿的；一件長的，另一件短的；一件工作日穿的，另一件節日穿的；一件這種顏色的，另一件那種顏色的；一件呢絨的，另一件絲綢或錦緞的；午飯前一套裝束，午飯後另一套；一套西班牙式的，另一套土耳其式的；有了足夠的也從不滿足。”這一切既是驕傲和虛浮好奇的明證，也必然要花費許多錢財，去滿足一種卑賤的私慾；這些錢財本應用在敬虔與慈善之事上。若沒有貧苦的佃戶因此受到盤剝，或貧苦的債權人因此遭受欺騙，以供養這種奢華，那就算是好的了。#

(3.)對這些東西的列舉表明，她們為此操了多少心，心裡多麼看重它們，對它們記得多麼精確，在這些事上多麼講究挑剔，對它們的慾望多麼貪得無厭，又有多少安慰寄託在它們上面。一個女子不會忘記這些飾物中的任何一件，無論它們有多少（耶利米書 2:32）；她們會極其流利地一一述說，並津津有味地談論，彷彿它們是最為重大的事。先知並不是說這些東西本身有罪（人可以合法地擁有和使用它們），而是說她們以這些東西為傲，因此必被剝奪這些東西。#

III.她們對自己的衣服非常講究挑剔；但神要使她們那些耗費巨資來美化並使之舒適的身體，反成為她們的羞辱和重擔 （第24節）：馨香將被臭味取代（那些香片或香料盒，被稱為靈魂或氣息的居所；第20節，旁註）；衣服會因長久穿著而變得汙穢，或因某種可厭的疾病，或因醫治它所敷的膏藥而發臭。原本用來束緊衣服的華美繡花腰帶，將被裂口取代，就是因悲傷而撕裂衣服，或陳舊腐朽的衣服裂成碎布。精心梳理、細緻編結並撲粉的頭髮，將被禿頭取代；頭髮會被拔去或剃掉，正如人在遭受大患難時通常所行的 （第15章第2節；耶利米書 16:6），或在受極重奴役時所遭遇的（以西結書 29:18）。胸衣、披巾或腰帶，將被束上的麻布取代，作為深深自卑的標誌；灼傷將取代美貌。那些膚色姣好並以此為傲的人，被擄去時必被曬黑、曬傷；人們也注意到，最姣好的面容最容易受到風吹日曬的損傷。從這一切，我們應當學會：#

1.不要在衣著上過分講究挑剔，不要追求華麗昂貴之物，也不要以此為傲。#

2.不要因享受任何感官的樂趣便自以為安穩，因為我們不知道自己多快就會被剝奪這些享受，也不知道自己會陷入何等困境。#

IV.她們本想借這些飾物迷住男子，贏得他們的愛慕（箴言 7:16、17）；但將不再有人受她們迷惑 （第25節）：你的男丁必倒在刀下，勇士必死在戰爭中；烈火必吞滅他們，於是少女必不得出嫁；正如 詩篇 78:63 所說。刀劍奉命而來時，勇士通常最先倒在刀下，因為他們最勇於冒險。錫安的守衛被剪除之後，錫安的城門哀號悲哭 （第26節），也就不足為奇了，因為仇敵已經佔據城門；城本身也必荒涼，被倒空或掃淨，像一個悲痛無慰的寡婦坐在地上。若城牆之內窩藏罪惡，哀號與悲哭就臨近城門。#