以賽亞書 42

先知在這裡似乎藉著居魯士這一預表，進一步展開了關於彌賽亞及其國度的預言；他更加著眼於彌賽亞成就拯救人類的偉大工作，以致幾乎忘了引他論及此事的緣由，也不再提從巴比倫歸回之事；因為對被擄中虔誠信主的猶太人而言，這一前景確實比那一盼望更能帶來安慰和支持。而且（正如加塔克先生所恰當指出的），在這些以及類似的、隱含在大衛和所羅門等預表中的基督預言裡，有些話適用於預表而不適用於實體，有些適用於實體而不適用於預表，還有許多在一種意義上適用於預表、在另一種意義上適用於實體。這裡有：

I.關於彌賽亞以溫柔、卻又帶著能力降臨，來完成救贖主之工作的預言（第1–4節）。#

II.說明他從父所領受的使命（第5–9節）。#

III.人們應當以怎樣的歡喜快樂來領受這佳音（第10–12節）。#

IV.福音為推翻魔鬼的國度而取得的奇妙成功（第13–17節）。#

V.猶太人因不信而遭棄絕和毀滅（第18–25節）。#

我們確信這些經文應當解釋為指著基督說的，因為福音書作者明確告訴我們，這預言在他身上應驗了（馬太福音 12:17–21）。 要以信心的眼睛觀看；要觀看並留意，觀看並驚歎：我的僕人，我所扶持的。舊約時代的聖徒應當仰望他並記念他。那麼，關於他，我們必須觀看並思想什麼呢？

I.父對他的眷顧以及與他的關係，父對他的信任以及以他為喜悅。這使他得著尊榮，並使他比任何其他情形都更加顯著（第1節）。#

1.神承認他是受自己差遣辦事的：他是我的僕人。他雖是兒子，卻作為中保取了僕人的形像，學習順服神的旨意並將其付諸實行，獻上自己來促進神國度的權益，因此他是神的僕人。#

2.神承認他是自己所揀選的：他是我的選民。他並非擅自投身這職事，而是蒙神呼召，被選定為最適合承擔這事的人。無限的智慧作出了選擇，隨後又公開承認這選擇。#

3.神承認他是自己所信任的：他是我所倚靠的僕人；有人如此解讀。父信任他必能完成自己所承擔的事，並在這信任之中領許多兒子進入榮耀。父託付給子的乃是重大的職責，但他知道子是 par negotio：足以勝任的，既有能力，又忠信可靠。#

4.神承認他是自己所眷顧的：他是我的僕人，我所扶持的；我們如此解讀。父扶助他，支持他到底；父與他同在，加給他力量。#

5.神承認他是自己全然喜悅的：我的選民，我心裡所喜悅的。從永恆之中，當他在父身旁如同與父一同長大的時候，父便喜悅他（箴言 8:30）。 父對他所承擔的事有特別的滿足；父宣告自己喜悅他（馬太福音 3:17；17:5），又因他為羊舍命而愛他。願我們的心以基督為喜悅，倚靠他，並因他歡欣；願我們如此與他聯合，那麼，父就必因他的緣故喜悅我們。#

II.他勝任其職分所具備的資格：我已將我的靈賜給他，使他有能力完成自己所承擔的事（第61章第1節）。 聖靈不僅降在他身上，而且停留在他身上（第11章第2節）；不像降在神其他僕人身上那樣是有限量的，而是沒有限量的。神所使用作他僕人的人，他既要扶持他們、喜悅他們，也必將他的靈賜給他們。#

III.他受命去做的工作；就是將公理傳給外邦人，也就是說，要以無限的智慧、聖潔和公平在世上建立一種信仰，使外邦人歸入其約束之下，並享受其福分。主的典章從前向外邦人隱藏（詩篇 147:20），他卻來把這些典章傳給外邦人，因為他要成為照亮他們的光。#

IV.他要以溫和、柔慈的態度推進這項工作（第2、3節）。 他要如此進行：#

1.安靜而不喧嚷：他不爭競，也不喧嚷。人不會像大君王出巡或公開入城時那樣宣告說：看哪，基督在這裡，或看哪，他在那裡。他前面不會有人吹號，也不會有喧鬧的隨從跟隨。他遇到反對時不會與之爭鬥，而會耐心忍受罪人對他的頂撞。他的國是屬靈的，所以其兵器不是屬肉體的，其外觀也不鋪張炫耀；它來到並非顯而易見。#

2.溫柔而不嚴酷。對於惡人，他會耐心寬容；當他已經開始壓碎他們，使他們如同壓傷的蘆葦時，他會給他們悔改的餘地，不立即折斷他們；他們雖像冒煙的麻線一樣極其冒犯人（第65章第5節），他仍會容忍他們，正如他容忍耶路撒冷一樣。對於軟弱的人，他會溫柔相待；他們只有一點生命、一點熱度，像蘆葦一樣軟弱，因疑惑和懼怕而受壓，如同壓傷的蘆葦；他們又像冒煙的麻線，如同剛點燃、隨時又要熄滅的燭芯。他不會輕看他們，不會以自己的大能與他們爭辯，也不會把超過他們所能承受的工作或苦難加在他們身上，以致折斷或熄滅他們；他反而會以恩慈體恤他們的本相。這裡所包含的意思多於明說出來的。他不折斷壓傷的蘆葦，反要堅固它，使它能在我們神的院中成為香柏樹。他不吹滅冒煙的麻線，反要把它吹成火焰。注意，耶穌基督極其溫柔地對待那些有真實恩典的人，儘管他們在恩典上還很軟弱；他悅納心靈的甘願，赦免並寬容肉體的軟弱。#

V.他要以勇氣和堅定不移的心堅持這項工作，直到最終達成目標（第4節）：他不灰心，也不喪膽。他雖遇到艱苦的服事和許多反對，又預見世人將何等忘恩負義，卻仍繼續完成自己分內的工作，直到他能夠說：成了；他也使自己的使徒和傳道人能繼續完成他們分內的工作，不灰心，也不喪膽，直到他們也作完自己的見證。他就這樣完成了自己所承擔的事。#

1.他憑真實將公理傳開。藉著長久施行的一系列神蹟，以及最後他的復活，他要充分證實自己教訓的真實性，也證實他前來建立的那一聖潔信仰具有神聖的起源和權柄。#

2.他在地上設立公理。他在世上建立自己的統治，在人間為自己建立教會，改革世界，並藉著福音和恩典的能力，將那些能使人有智慧、行公義的原則確立在人心中。#

3.外邦人的眾海島等候他的律法，等候他的福音，也就是說，他們歡迎它，彷彿它是他們長久以來一直等候的事物。他們要成為他的門徒，坐在他腳前，預備從他口中領受律法。你要我們做什麼？#

這裡有：

I.神與彌賽亞所立的約，以及賜給他的使命（第5–7節）；這些是對第1節的解釋：看哪，我的僕人，我所扶持的。#

1.偉大的神在這裡用來顯明自己、並將自己與所有冒名者區別開來的君王尊號，極其彰顯他的榮耀（第5節）：神主如此說。主啊，你是誰呢？他是萬有存在的源頭，因此也是一切能力的源頭。他是存在的源頭：#

1.在上面的世界裡；因為他創造諸天，又將其鋪張（第40章第22節），並且仍使浩瀚的穹蒼保持伸展。#

2.在下面的世界裡；因為他鋪開大地，使之成為寬廣的居所；地上所出之物也都是由他的能力產生的。#

3.在人類的世界裡；他將氣息賜給地上的眾人，不僅賜下可供呼吸的空氣，也賜下生命的氣息本身和呼吸的器官；不但如此，他還把靈，就是理性靈魂的能力和官能，賜給行在地上的人。如今，這些話置於神與彌賽亞所立的約及賜給他的使命之前，不僅是要表明神有權柄立這樣的約、賜這樣的使命，也有足夠的能力支持他到底；更是要表明，救贖之工的目的乃是維護創造主的尊榮，並使人重新歸回他作為受造者對神這位創造主所當盡的忠誠。#

2.神向彌賽亞保證，在他為履行自己所承擔的事而做的一切工作中，神必與他同在；這給他帶來極大的鼓勵（第6節）。#

(1.)神承認彌賽亞並非擅自取得中保的尊榮，而是蒙神呼召；他不是闖入者，也不是篡奪者，而是按正當方式被帶進這職分的（希伯來書 5:4）：我憑公義召你。神呼召他承擔這艱苦的服事，並非虧待他，因為他是自願獻上自己的；神也是在維護自己的權利，因為他藉此維護自己的尊榮，併成就自己所說的話。#

(2.)神應許在這工作中支持他、堅固他，攙扶他的手；不僅使他的手堅持工作，也在工作中攙扶他的手，使其不顫抖、不失力，並如此保守他。當天使從天上奉差遣，在他的痛苦掙扎中加給他力量，並且父親自與他同在時，這應許便應驗了。注意，神所呼召的人，他必承認並幫助他們，也必攙扶他們的手。#

3.這一使命的偉大意旨，向世人顯明瞭極豐富的安慰。他被賜下作為眾民的約，作恩典之約的中保或保證；這約的一切都總括在他裡面。神將基督賜給我們，也就將新約的一切福分與他一同白白賜給了我們。基督在福音中把兩樣榮耀的福分帶給外邦世界：光明和自由。#

(1.)他被賜下作外邦人的光，不僅向他們啟示那些與他們有關、而他們若非如此便無法知道的事，也要開他們瞎了的眼睛，使他們能夠認識這些事。他藉著聖言中的聖靈把對象呈現在他們面前，又藉著心中的聖靈預備認識的器官。福音來到時，光也來到；有大光照耀那些坐在黑暗中的人（馬太福音 4:16；約翰福音 3:19）。 聖保羅也奉差遣到外邦人那裡去開他們的眼睛（使徒行傳 26:18）。 基督是世界的光。#

(2.)他奉差遣向被擄的人宣告自由，像居魯士一樣領被囚的出來；他不僅打開監門，准許他們出去；這是居魯士所能做的一切；還要領他們出來，感動他們並使他們能夠使用自己的自由；除了那些神激動其心的人以外，沒有人這樣做。基督藉著他的恩典成就此事。#

II.對這一賜予的核準和確認。為了使我們確信它的效力，應當思想：#

1.作出應許者的權柄（第8節）：我是主，是耶和華，這是我的名；這正是他開始成就賜給列祖的應許時，用來使人認識他的名；在此以前，他則以全能神的名顯現（出埃及記 6:3）。 他若是賜萬物以存在和出生的主，也必使這應許得以存在和實現。他的名若是耶和華，表明惟獨他是神，我們便可以確信，他的名是忌邪的；無論誰與他爭競，他都不會將自己的榮耀歸給別神，尤其不會歸給雕刻的偶像。他要差遣彌賽亞開人的眼睛，使他們轉離對啞巴偶像的服事，轉而服事永生神；因為他雖長期寬容矇昧無知的時代，如今卻要維護自己的特權，絕不將自己的榮耀歸給雕刻的偶像。他必成就自己的話，因為他不願失去信實守約的尊榮，也不願被假神的敬拜者指控為虛假。他要救自己的百姓脫離拜偶像者的權勢，因為當他任憑自己的敬拜者成為偶像的敬拜者時，看起來就彷彿他把自己的讚美歸給了雕刻的偶像。#

2.他從前就其教會所作之應許的成就；這些應許證明他話語的真實，也證明他對自己百姓所懷的慈愛（第9節）："看哪，先前的事已經成就；直到如今，主一直幫助他的教會，在她從前的重擔之下扶持她，在她從前的困境中解救她；這一切都是為成就賜給列祖的應許。連一句話也沒有落空（列王紀上 8:56）。 如今我將新事說明。現在我要作出新的應許；正如舊應許都已成就，新應許也必在各自的時候同樣確實地成就。現在我要賜下新的恩惠，是從前未曾賜下的。你們已經豐豐富富地得著舊約的福分；如今我宣告新約的福分，不再是肥沃的國土和統治鄰邦的權柄，而是天上各樣屬靈的福氣。在這些事藉著福音的傳講發生以前，我便在先前之事的預表和象徵之下把它們告訴你們。"注意，領受從前的憐憫，可以鼓勵我們盼望進一步的憐憫；因為神對他百姓的眷顧始終不變，他的憐憫仍是常新的。#

III.因此應當唱出的喜樂讚美之歌，使榮耀歸於神（第10節）：當向主唱新歌，唱一首新約的歌。將基督賜下作外邦人的光（第6節），乃是一件新事，極其令人驚奇。使徒說這是一個奧秘，在以往的世代並未使人知道，如今卻啟示出來，就是外邦人要同為後嗣（以弗所書 3:5、6）。 既然這是神所宣告的新事，在這場合所唱之歌的新意就在於：從前，主的歌在很大程度上侷限於耶路撒冷的聖殿（大衛的詩篇只用猶太人的語言寫成，也只由他們在自己的國土上歌唱；因為他們身處異地時，便把琴掛在柳樹上，不能唱主的歌，正如我們在 詩篇 137:2–4 所見）；如今，聖潔的喜樂和讚美之歌卻要唱遍全世界。外邦各國要與猶太人同等分享新約的福分，因此也要一同獻上新約的讚美和敬拜。外邦各國中要建立教會，他們也要唱新歌。外邦人的歸信經常以這一方式預言出來，正如 羅馬書 15:9–11 所表明的。這裡應許，人們要歡喜感恩地歌頌神恩典的讚美：#

1.由住在地極的人歌唱，就是住在距離耶路撒冷最遙遠之國的人。我們聽見從地極有人歌唱（第24章第16節）。 當基督教在我們的國土上建立時，這話便應驗了。#

2.由水手、商人和下海的人歌唱；他們在大水中經營事務，吸取海里的豐富，因此得著海中的豐盛及其中所有的一切，並要用這些來讚美神；這是理所當然的，因為這一切都是他的（詩篇 24:1；95:5）。 猶太人很少從事海上貿易；因此，如果神的讚美由下海的人唱出，他們必是外邦人。航海的人蒙召讚美神（詩篇 107:23）。#

3.由眾海島和島上的居民歌唱（第10節；又見第12節）。 他們當在海島中宣揚讚美他的話，就是在外邦人的海島中；這裡所指的可能是希臘諸島。#

4.由曠野和其中的城邑，以及基達的村莊歌唱。這些地方位於耶路撒冷以東，正如眾海島位於西面；所以從日出之地到日落之處，都要唱起福音的歌。整個外邦世界從前如同海島，與神的教會隔絕，不能相通；又如同曠野，未經耕種，不為神結出果實；如今眾海島和曠野卻都要讚美神。#

5.由磐石的居民和住在山頂上的人歌唱；不僅外邦人如此，就連最貧窮、最卑微、最受人輕視的人，就是住在茅舍的人，也要像住在城邑村莊的人一樣歌唱。那些粗野、最未開化的人；山地居民通常如此；也要借福音得到教化。所謂磐石的居民，也可能是指阿拉伯那一部分稱為彼得里亞；多巖之地；的居民。也許以色列人從巴比倫歸回時，鄰近各國也分享了他們的喜樂，其中有些人前來與他們一同讚美；但我們看不出這事達到足以完全對應這一輝煌預言的程度，因此必須斷定，這預言所及更遠，並且應驗在新約所說許多關於列國喜樂的其他預言所應驗的那件事上，就是外邦人歸信基督。當他們被領進教會時，也就是被領來將榮耀歸給主；那時，他們使他得名聲、得讚美，並以讚美他為自己的要務。他在他們裡面、也藉著他們得著榮耀。#

無論我們把這些經文（像有些人所做的）看作外邦世界所要唱的歌本身，還是看作關於神將要做什麼、為唱這首歌；這首福音的新歌；預備道路的預言，其結果都是一樣的。

I.他要比以往更加彰顯自己的能力和榮耀。他在福音的傳講中確實如此行了；伴隨福音而來的神聖能力和力量，以及福音在摧毀撒但堡壘上取得的奇妙成功，都顯明這一點（第13、14節）。 當他寬容外邦世界矇昧無知的時代（使徒行傳 17:30），容許萬國各行其道時（使徒行傳 14:16），他長久閉口不言，靜默無聲，剋制自己；如今他卻要像勇士、像戰士一樣出征，攻擊魔鬼的國度，給它致命的一擊。福音的出征就是如此描繪的（啟示錄 6:2）。 基督在福音中出去，勝了又要勝。使徒的職事被稱為他們的爭戰；他們也是耶穌基督的精兵。他要激起憤恨，為自己名的榮耀大發熱心，反對偶像崇拜，超過以往。#

1.他要在傳講自己的道時呼喊，像臨產的婦人一樣呼喊；因為基督的傳道人以迫切認真的態度傳道，並再次經歷生產之苦，直到看見基督成形在人們心裡（加拉太書 4:19）。 他必呼喊，甚至在福音所宣告的禍患中大聲吼叫；這些禍患比獅子的吼叫更加可怕，並且必須與福音的福分一同傳講，以喚醒沉睡的世界。#

2.他要借聖靈的能力得勝：他必勝過自己的仇敵，得勝到使他們成為朋友（歌羅西書 1:21）。 那些頂撞和褻瀆他福音的人，他必勝過他們，使他們沉默蒙羞。他要同時毀滅併吞噬黑暗權勢的一切抵擋。撒但必如閃電從天墜落，那掌死權的也必被毀滅。作為這事的預表和象徵，為給猶太人蒙救贖、脫離巴比倫預備道路，神要挫敗壓迫者的驕傲，打破他們的權勢，並同時毀滅和吞噬巴比倫帝國。神借居魯士統領的波斯軍隊成就對巴比倫的毀滅時，要使大小山嶺荒廢，夷平那地，並使其上的青草全都枯乾。軍隊照常會把草料運走或毀掉，又藉著在河流上鋪設浮橋，使河流變為洲島；他們還會排幹沼澤和低窪之地，為軍隊行進開路，以致水池都乾涸。同樣，福音傳開時，必通行無阻，一切攔阻其進展的事物都要被除去。#

II.他要向那些心靈受他激動而跟隨他的人顯明自己的恩寵和恩典，正如 以斯拉記 1:5 . 那些詢問通往錫安之路的人，他必向他們指明道路，並在其中引導他們（第16節）。 那些本性瞎眼的人，以及那些因罪與忿怒的感悟而完全迷惘、不知如何自處的人，神必引他們行一條從前不知道的道路；他要藉著耶穌基督；他就是道路；向他們指明通往生命和幸福的道路，並在這條他們從前陌生的道路上引導、帶領他們前行。保羅歸信時就是如此：他先被擊打而失明，隨後神在他裡面啟示自己的兒子，使鱗片從他的眼睛上掉下來。他們在知識上軟弱，神的真理起初在他們看來難以理解；但神要使黑暗在他們面前變為光明，使知識變得容易領會。他們在本分上軟弱，神的命令似乎無法實行，順服的道路上又有無法克服的困難；但神要使彎曲變為平直；他們的道路必平坦，他們的軛也必容易。神所領進正路的人，他必在其中引導。作為這事的預表，猶太人從被擄之地歸回時，他要引導他們沿著便捷的道路返回自己的國土；旅途中不會發生任何使他們困惑或受阻的事。這些是大事，也是仁慈的事，極其偉大，也極其仁慈；但恐怕有人會說："這些事實在太偉大、太仁慈了，不可能指望神將它們賜給像猶太人這樣不配的百姓，或像外邦人這樣不配的世界。"因此他補充說：這些事我都要為他們成就；你們當相信我的話，我必成就，也必不離棄他們；開始顯明這大憐憫的主，必繼續施恩於他們。#

III.對於那些不顧福音傳講為使他們離棄偶像所作的努力、仍堅持依附偶像的人，他尤其要使他們羞愧（第17節）：那些倚靠雕刻偶像的人必退後，大大蒙羞。當巴比倫人看見藐視他們偶像的猶太人，竟蒙那位不借偶像受敬拜的神承認並拯救時，他們必蒙羞；當外邦人看見偶像崇拜在福音的傳講面前倒下，像黑暗在陽光面前消散，又像積雪在陽光的熱力下融化時，他們也必蒙羞。他們必因自己曾對這些鑄造的偶像說“你們是我們的神”而羞愧；因為那些連自己都不能幫助，也不能救自己脫離被人輕視之境的偶像，怎能幫助敬拜它們的人呢？在改革時期，當許多人轉離罪孽，罪因普遍遭人離棄而變得不合時尚時，我們可以盼望，那些無法用其他方法挽回的人，會因這一考慮而受到感動，為罪感到羞愧。#

先知以安慰和鼓勵的話對那些等候以色列安慰、相信神的猶太人說完以後，便在這裡轉向他們中間不信的人，要使他們知罪並謙卑下來。在被擄至巴比倫的人中，有些人如同耶利米異象中的壞無花果；他們被送往那裡是為受禍害，要被趕散到天下萬國，成為凌辱和笑談（耶利米書 24:9）。 他們預表那些棄絕基督、也被基督棄絕的猶太人；當相信的人承受福分時，他們比以往更加落在咒詛之下；因為他們遭到摧毀和敗壞，並且直到今日仍四散各地。請留意：

I.向這百姓發出的呼召（第18節）："你們耳聾的，當聽，要留心那歡喜的聲音；你們眼瞎的，當看，好使你們得見那喜樂的光。"這一命令並不荒謬；神呼召我們去行那靠自己尚且無力行出的善事，也並非不合乎他的智慧和良善；因為人具有天然的能力，可以運用這些能力而做得比實際所做的更好；只要不是自己的過錯，也可以得著超自然的恩典，儘管他們在行善之事上仍處於道德上的無能。這呼召耳聾的人聽、眼瞎的人看，正如命令那隻手枯乾的人伸出手來；他雖因手枯乾而不能這樣做，但他若不嘗試去做，就不會得醫治；他隨後得醫治所依靠的，不是自己的行動，而是神聖的能力。#

II.對他們所作的描述（第19、20節）：除了我的僕人，還有誰是瞎眼的呢？誰像我的使者那樣耳聾呢？猶太百姓在名義上是神的僕人，他們的祭司和長老是神的使者（瑪拉基書 2:7）；然而，他們卻耳聾眼瞎。前一節也可以理解為是對外邦拜偶像者說的；神稱他們耳聾眼瞎，因為他們所敬拜的神也是如此。"但是，"他說，"當我自己的百姓與你們同樣惡劣，其中許多人也同樣執迷於偶像崇拜時，你們耳聾眼瞎就不足為奇了。"#

1.他責備他們的愚鈍；他們眼瞎；又責備他們的頑梗；他們耳聾。他們甚至比外邦人更惡劣。Corruptio optimi est pessima：最好的事物一旦敗壞，就會變成最壞的。"誰像我的僕人和我的使者一樣，如此故意、如此可恥地眼瞎耳聾呢？誰像作我僕人的雅各（第41章第8節），又像作我使者的先知和教師那樣呢？誰像那在名義和自稱上完全的人那樣瞎眼呢？他們本應比其他百姓更接近完全，就是他們的祭司和先知；這一個虛假地說預言，那一個借他們的手段掌權。有光照在自己臉上卻不肯看見的人，還有誰比他們更加瞎眼呢？"注意，#

(1.)那些名義上作神僕人和使者的人，自己卻在屬靈之事上眼瞎耳聾，既無知、錯謬，又極其疏忽；這是常見之事，卻也是極其可悲的事。#

(2.)對於自稱神僕人和使者的人，屬靈的眼瞎耳聾比在其他人身上更加惡劣。在他們身上，這罪更重、羞恥更大，給神帶來的羞辱更大，也使他們自己遭受更重的定罪。#

2.先知接著（第20節）描述猶太民族的盲目和頑梗，正如我們的救主描述他那個時代的情形一樣（馬太福音 13:14、15）：你看見許多事，卻不留意。許多人因不留意那些他們不能不看見的事而滅亡；他們滅亡，並非由於無知，而只是由於疏忽。我們救主時代的猶太人看見許多證明他負有神聖使命的憑據，卻不留意；他們似乎向他敞開耳朵，卻沒有聽見，也就是說，他們沒有留心，沒有明白、相信或順服；這樣，就與他們沒有聽見毫無分別。#

III.儘管他們盲目耳聾，神仍必顧全自己名的尊榮，尤其是他聖言的尊榮；他已使自己的聖言被尊崇，超過他一切的名。人的不信和頑梗豈能使神的應許歸於無效嗎？斷乎不能（羅馬書 3:3、4）。不，雖然他們盲目耳聾，神的榮耀卻不會受到虧損（第21節）：耶和華因自己的公義而喜悅；他並非喜悅他們的罪，而是喜悅彰顯自己的公義，因他們拒絕那偉大的救恩而棄絕他們。他說話如同一位心中喜悅的人，第1章第24節 ：唉！我要向我的對頭雪恨；又如 以西結書 5:13 ：我必得安慰。聖經在猶太人被棄絕的事上得以應驗，正如在外邦人蒙召的事上得以應驗一樣，耶和華也必因此喜悅。他必使律法（神在其各部分中的啟示）為大，使之尊榮。律法實在是尊榮的，其中的事也是大事；人若不借著順服律法而使之為大，神就必親自藉著因他們不順服而懲罰他們，使律法為大。他必藉著成就其中所記載的，使律法為大；他必彰顯它的權威、功效和公正。最終，當所有人都按使人自由的律法受審判時，他必這樣行（雅各書 2:12）。他每日都在這樣行。神在世上所做的，豈不就是使律法為大、使之尊榮嗎？#

IV.神因猶太民族故意的盲目和耳聾而降在他們身上的災禍（第22節）。他們遭搶奪、受擄掠。那些在巴比倫仍不悔改、沒有改正的人，被判永遠被擄。正因他們的罪，他們所有的財物都被擄去；不僅在自己的土地上如此，在敵人的土地上也是如此。他們中有些人被網羅困在洞穴裡，另一些人則被隱藏在監牢裡。他們不能救自己，因為他們已落入網羅；他們的朋友也不能幫助他們，因為他們被隱藏起來；他們的仇敵則已將他們遺忘在監牢裡。他們和他們所有的一切都成為獵物和掠物；無人以武力或贖價搭救他們，也無人敢對驕傲的欺壓者說：歸還。他們躺在那裡，並且很可能會一直躺在那裡。這在羅馬人最終毀滅猶太民族時完全應驗了；神因他們拒絕基督的福音而使這災禍臨到他們。#

V.為使他們得解救而賜給他們的勸告；因為他們的處境雖然可悲，卻並非絕望。#

1.他們大多數人都是耳聾的；他們不肯聽神聖言的聲音。因此，他要試用自己的杖，看看他們中間誰會側耳而聽（第23節）。對於那些長久以來雖受勸導卻始終徒然的人，我們不可絕望；他們中有些人最終或許會側耳聽從。一種方法若不奏效，另一種方法或許會奏效；罪人也必無可推諉。請注意，#

(1.)我們眾人只要願意，都可以聽見神的聲音；我們也蒙呼召、受邀請去聽。#

(2.)值得探究的是，哪些人覺察到神在對他們說話，並且願意聽他。#

(3.)在許多聽見神聲音的人中，真正聽從或留意的人極少，也就是極少有人專心聽，並將其應用於自己。#

(4.)聽道時，我們必須著眼於將來的日子。我們必須為以後而聽，為我們與墳墓之間可能發生的事而聽；尤其必須為永恆而聽。我們聽道時，必須將另一個世界放在眼前。#

2.這勸告是：#

(1.)要承認他們的苦難中有神的手，並且無論所使用的工具是誰，都要仰望他為主要的施行者（第24節）：“是誰把雅各和以色列交出去；這百姓素來在天上有如此的關係，在地上有如此的權勢；是誰把他們交給強盜作掠物，正如他們如今被交給巴比倫人和羅馬人一樣？豈不是耶和華嗎？你們知道是他；那麼就應當思想這事，並在這些審判中聽見他的聲音。”#

(2.)要承認是他們激怒了神，以致神如此離棄他們；是他們使這一切災禍臨到自己。#

[1.]這些懲罰起初臨到他們，是因他們不順服神的律法：他就是我們得罪的那一位；先知把自己列在罪人之中，正如 但以理書 9:7、8 。“我們犯了罪；我們都給這火添了柴；並且我們中間有人故意拒絕行在他的道路上。”雅各和以色列若不是因自己的罪孽出賣了自己，就絕不會被交給強盜。因此，正因他們違犯了律法的命令，神才使律法的咒詛臨到他們；他並非把自己的烈怒和爭戰的威勢滴在他身上，而是傾倒在他身上，就是戰爭所帶來的一切荒涼；這些使他四圍著火，因為神用他的恩惠環繞惡人。看神憤怒的權能；無人能抵擋，也無人能逃脫。看罪所造成的禍害；罪激起神對一個民族發怒，因而點燃一場遍及各處的大火，使一切都燃燒起來。#

[2.]這些審判持續臨到他們，是因他們在神的杖下仍麻木不仁、怙惡不悛。神憤怒的火在他身上燃起，他卻不知道，也沒有察覺，不留意這些審判，至少沒有留意這些審判中神的手。甚至這火燒著了他；雖然那時他不能不知道，也不能感覺不到，卻仍不放在心上；他沒有因自己所受的烈火責罰而醒悟，也絲毫不為所動。那些不因較輕的審判而謙卑下來的人，必須等候更大的審判；因為神施行審判時，必然得勝。#