以賽亞書 17

敘利亞和以法蓮曾結盟攻擊猶大（第7章第1、2節），他們在謀略上如此緊密相連，所以本章雖題為“論大馬士革的默示”（大馬士革是敘利亞的首城），卻也宣告了以色列的厄運。

I.這裡預言敘利亞和以色列的堅固城邑都將毀滅，第1–5節和第9–11節 。#

II.在審判之中，神仍向以色列施憐憫，並賜下恩慈的應許：必有餘民從災禍中得以保存，並因這些災禍而獲益（第6–8節）。#

III.這裡也指向亞述軍隊在耶路撒冷前的覆滅（第12–14節）。按時間次序，本章應放在第9章。 之後，因為這裡所預言的大馬士革被毀，發生在亞哈斯作王期間（列王紀下 16:9）。#

這裡有論大馬士革的默示；迦勒底意譯本將它譯作：要給大馬士革喝的咒詛之杯的重擔。十支派既與大馬士革結盟，就必料到要在這輪流傳遞的戰兢之杯上陪大馬士革同飲。

1.大馬士革本身，就是敘利亞的首城，必被毀滅；房屋很可能被焚燒，至少城牆、城門和防禦工事必被拆毀，居民必被擄走，以致它目前不再為城，不但淪為村莊，而且成為亂堆（第1節）。罪給城邑帶來的正是這種荒涼的破壞。#

2.鄉間城鎮被居民拋棄，因為他們受到侵略者驚嚇，或被迫離去：亞羅珥的城邑（敘利亞一個如此稱呼的地區）已被撇棄（第2節）；被征服的人不敢住在其中，征服者也用不著這些城邑；他們奪取這些城邑並不是出於缺乏，而是出於恣意妄為。因此，本應供人居住的地方卻讓羊群躺臥；它們可以安臥，無人攪擾，也無人把它們趕走。華美的房屋變成了羊圈。那些偉大的征服者竟以自己成為全人類共同的仇敵而自豪，實在奇怪。然而，無論他們多麼不義，神使這些城邑吐出其中的居民，卻是公義的，因為那些居民已因自己的邪惡使自己變為卑汙；讓羊群在那裡躺臥，勝過讓那裡收容公開反叛神與美德的人。#

3.以色列，就是十支派之國的保障，必遭毀滅：以法蓮的保障必然斷絕（第3節），撒馬利亞的保障和其餘一切保障都是如此。他們極不合常理地與敘利亞聯合入侵猶大；如今，那些一同犯罪的人理當一同遭受毀滅。當以法蓮的保障斷絕，以色列因而衰弱時，大馬士革的國權也必斷絕，敘利亞因而滅亡。敘利亞人在那攻擊猶大的聯盟中是為首的，所以他們最先受罰，所受的懲罰也最重；又因為他們曾誇耀自己與以色列結盟，如今以色列衰弱了，神便以這些誇口責備他們：“敘利亞的餘民必像以色列人的榮耀一樣；敘利亞所剩無幾的人，必像以色列人一樣處於卑微可鄙的境地，而以色列的榮耀既不能救助他們，也不能給他們帶來聲望。”當神的審判臨到時，罪惡的聯盟既不能成為結盟者的力量，也不能成為他們的倚靠。請看，當神與雅各爭辯時，雅各的榮耀究竟如何；也請看，敘利亞若像雅各的榮耀，實在沒有多少可誇之處。#

(1.)這榮耀如患癆病的人一般日漸消耗（第4節）。雅各的榮耀在於他們人數眾多，多如海沙；但當許多人被剪除，只剩少數人時，這榮耀必衰微。那時，他們肉體的肥胖，就是他們所自豪和倚仗的，必漸瘦弱，百姓的身體必變成一副十足的骨架，只剩皮包骨頭。以色列死於一種纏綿的疾病；十支派之國逐漸衰敗；神對他們如同蛀蟲（何西阿書 5:12）。這世界的一切榮耀都是如此：它很快便枯萎衰微；但有一種極重無比、永遠的榮耀，是為雅各屬靈的後裔預備的，絕不會如此衰殘：那是神家中的肥甘，絕不會變得瘦弱。#

(2.)這一切榮耀都被亞述軍隊收聚帶走，如同莊稼被農夫從田間收走（第5節）。五穀是田野的榮耀（詩篇 65:13）；然而，既已收割帶走，榮耀在哪裡呢？百姓因自己的罪使自己熟透，適合遭受毀滅；他們的榮耀被割下帶走，其迅速、容易、公正和不可抗拒，正如農夫從田間收割莊稼一樣。神的審判被比作莊稼熟透時伸入鐮刀（啟示錄 14:15）。得勝的軍隊也必像利乏音谷中細心的農夫一樣；那裡的五穀格外豐盛，因此只要力所能及，他們連一穗也不肯留下，凡能拿到手的，一點也不肯失去。#

在審判之中，這裡以插敘的方式為那些逃過十支派之國共同毀滅的餘民保留了憐憫。亞述人雖竭盡所能，不讓任何人漏出他們的網羅，但地上的謙卑人仍在耶和華髮怒的日子被隱藏起來；他們以自己的性命為掠物，並且退到猶大地，在那裡可以自由進入神的院宇，因而生活得到安慰。

1.他們只是一小群餘民，人數極少，卻被標記出來，得以保存（第6節）：其中必有剩下的葡萄可供拾取。大多數百姓都被擄去，但這裡那裡仍有一人留下，或許正如同床的兩個人，一個被取去，另一個留下（路加福音 17:34）。今世最具毀滅性的審判，仍不及最後的審判；那審判必遍及一切，無人能夠逃脫。在最大的災難中，有些人仍蒙保守安然無恙；正如在最嚴重的敗壞中，有些人仍蒙保守純潔。然而，逃脫者人數如此稀少，便表明絕大多數人都被擄去了；那些留下的人，不過如橄欖樹被主人仔細搖過以後所剩無幾的果子；若在最高枝梢上（搖樹的人夠不到的地方）還剩兩三個果子，那就是全部了。照著恩典揀選而存留的餘民也是如此；與行在寬路上的眾人相比，他們人數極少。#

2.他們必成為聖潔的餘民（第7、8節）。這少數蒙保守的人，是那些因看見審判將臨，已經悔改自己的罪並改正自己生活的人，所以他們如同從火中抽出的柴一樣被奪了出來；或者，他們是那些逃脫以後在異國成為難民的人，因自己所得拯救是有區別的憐憫而受到感動，又因自己仍處於困苦之中而受到警醒，於是歸向神。#

(1.)他們必仰望自己的創造主，必詢問：神，我的造物主，那在夜間賜人歌唱，在這樣患難的黑夜賜人歌唱的，在哪裡呢（約伯記 35:10、11）？他們必在自己所遭遇的一切事上，無論憐憫還是苦難，都承認他的手，並順服他的手。他們必將他名所當得的榮耀歸給他，也必照著他的護理受到適當的感動。他們必盼望從他得著解救和幫助，並倚靠他幫助自己。他們的眼目必尊敬他，如同僕人的眼睛望主人的手（詩篇 123:2）。請注意，我們無論何時都有責任尊敬神，使我們的眼目常常仰望他：既仰望他為我們的創造主（我們生命的創始者和自然界的神），也仰望他為以色列的聖者，是與我們立約的神和賜恩典的神；尤其當我們身處患難時，我們的眼目必須仰望耶和華，求他使我們的腳脫離網羅（詩篇 25:15）。把我們帶到這地步，正是他作為我們創造主所施護理的目的，也是他作為以色列的聖者所行恩典的工作。#

(2.)他們必轉眼不看自己的偶像，就是他們憑幻想造出的受造之物；他們不再敬拜、求告這些偶像，也不再指望從它們得到解救。因為人必須單單尊敬神，否則神就不認為人是在尊敬他。仰望自己創造主的人，不可再仰望祭壇，就是自己手所造的，而必須棄絕併除掉它們；他不可對自己指頭所做的存留絲毫敬意，而必須把它打碎，即使那是他自己的作品：木偶和偶像；這裡所用的詞是指為尊崇太陽而造、並藉以敬拜太陽的像，這是最古老、也最貌似合理的偶像崇拜（申命記 4:19；約伯記 31:26）。那些使我們與罪分離的苦難，又藉著使人切實認識世界這個大偶像的虛空，冷卻我們對它的情感，降低我們對它的期望；我們有理由把這樣的苦難看為有福。#

這裡，先知重新預言亞述軍隊將在以色列地造成的悲慘荒涼。

1.城邑必被棄置。甚至本應保護鄉間的堅固城，也不能保護自己：它們必像老樹上被撇棄的枝條和最高的枝梢；這樹已經衰敗，葉子全都脫落，樹頂顯得光禿、乾枯、死亡。當居民棄城而去，敵人的勝利之師又把城邑搶掠毀壞以後，他們的堅固城就必呈現這種景象（第9節）。它們必像那些城邑（也可以如此補足原文），就是迦南人這些當地原有的居民，因以色列人而撇棄的城邑；那時神以大能的手領以色列人進來，佔有那美地，得著他們並未建造的城邑。從前迦南人怎樣從以色列人面前逃跑，如今以色列人也必照樣從亞述人面前逃跑。在這事上，神的話應驗了：他們若行同樣可憎的事，這地也必把他們吐出去，正如吐出在他們以前的各國一樣（利未記 18:28）；並且，當神站在他們一邊時，他們一人追趕千人；但當他們使神成為自己的仇敵時，他們千人必因一人的斥責而逃跑。因此，城邑必然荒涼，正如律法中的警告（利未記 26:31；申命記 28:51）。#

2.鄉間必成為荒地（第10、11節）。請注意這裡，#

(1.)是什麼罪惹動神，把如此巨大的毀滅降在那佳美之地。這是因為住在其中之人的罪孽。“這是因為你忘記了救你的神，忘記了他為你成就的一切偉大拯救；你忘記了自己對他的倚賴和對他的責任，也不記念保障你的磐石；他不但本身是堅固的磐石，而且多次成為你的力量，否則你早已沉沒破碎了。”請注意，救我們的神是保障我們的磐石；我們忘記他、不記念他，乃是一切罪惡的根源。我們偏離自己的道路，正是因為忘記了耶和華我們的神，因而使自己滅亡。#

(2.)毀滅本身；而他們為改良土地、使土地更加佳美所付出的極大心力，更加重了這場毀滅。#

[1.]在播種時觀看這地，一切都像花園和葡萄園；那佳美之地栽滿佳美的樹苗，就是本地出產中最上等的。不僅如此，居民還如此講究挑剔，不以本地出產為足，竟從周圍各國運來異地的枝條；這些枝條因為來自異地，罕見、遠道運來、價格昂貴，就更受珍視，儘管他們本地所有的或許並不比這些遜色。這正是他們驕傲和虛榮的表現，也是他們喜愛仿效列國這種使人敗亡之錯誤的表現。麥子、蜂蜜和油是他們的主要商品（以西結書 27:17）；但他們不以這些為滿足，還必須從別國進口有著異國名稱的花卉和菜蔬，又必須費盡心思和勞力，用溫床使這些植物生長；必須強迫土壤出產，必須用玻璃罩蓋植物來保護它們，園丁又必須清早起來，使種子開花，好讓它勝過鄰國的植物。自然界的裝飾不可完全輕視，但過分迷戀它們，為它們付出超過其應得的時間、費用和勞力，卻是愚昧的，許多人正是如此。不過，這裡的事例似乎是用來概括說明他們耕種土地的極大殷勤，以及他們相應而有的期望；他們毫不懷疑，自己的植物必會生長開花。然而，#

[2.]到收割時再觀看同一片土地，一切卻都像曠野，是一個淒涼憂鬱的地方；連旁觀者尚且如此感受，土地的主人就更不用說了；因為在悲傷和絕望痛苦的日子，收成卻必成為一堆，全都混亂不堪。收割本來是歡喜、歌唱、歡呼的時候（第16章第10節）；但這次的收成卻被飢餓的人吞吃（約伯記 5:5），使它成為悲傷的日子；又因為樹苗原是佳美而昂貴的（第10節），他們的期望也相應提高，所以悲傷更加沉重。以往，如果收成稀少、天氣不合時宜，收割有時也會成為悲傷的日子；但在那種情形下，人仍可盼望下一次會更好。然而，這次必是絕望的痛苦，因為他們不僅會看見本年的出產被奪走，也會看見土地的所有權改變，征服他們的人作了這地的主人。旁註譯作：在承受產業的日子（就是你以為要承受它的時候），收成必被移走（運進敵人的國土或營地，申命記 28:33），並且必有致命的痛苦。這充分說明，我們為何不應把財寶積攢在那些自己很快就可能被剝奪的事物上，而應積攢在那永遠不會從我們這裡被奪去的上好福分上。#

這些經文宣告了那些擄掠、搶奪神百姓之人的厄運。亞述人和以色列人若入侵併搶掠猶大，亞述軍隊若擄走神的百姓，使他們的國土荒廢，就當知道毀滅必成為他們所得的鬮和分。這裡描寫他們，

1.向神的百姓誇勝。他們倚仗自己人數眾多。亞述軍隊由多個民族組成，是許多民族聚集的大軍（第12節），他們希望憑藉這股力量取勝。他們非常喧嚷，如同海浪咆哮；他們說大話，威嚇恐嚇，企圖嚇得神的百姓不敢抵抗，也嚇得百姓的一切盟友不敢前來援助。西拿基立和拉伯沙基在言談和書信中大肆叫囂，要使希西家和他的百姓驚恐；跟隨他們的列邦奔騰，好像眾水奔騰，也像那些威勢強大之人，揚言要壓倒面前的一切，捲走一切擋路之物。洪水揚起聲音，波浪澎湃；百姓和異教之民發怒時，他們的騷亂也是如此（詩篇 2:1；93:3）。#

2.被神的審判所勝。他們以為憑叫囂之勢就能達到目的；但他們有禍了（第12節），因為他必斥責他們，就是神必斥責他們；這位神是他們極少想到、毫不尊重、也毫不敬畏的。他必用看不見的手製止他們，他們便逃往遠方。西拿基立、拉伯沙基和他們剩餘的軍兵必驚慌逃跑，又被自己的恐懼追趕，如同山上無遮蔽之處的糠秕被風吹散，又像旋風前滾動之物，如同薊花的絨毛（旁註如此說）。他們使自己成為風前的糠秕（詩篇 35:5），於是耶和華的使者（正如那裡接著所說的），就是擊殺他們許多人的同一位使者，必追趕其餘的人。神必使他們像輪子或滾動之物，又用暴風追趕他們，用狂風使他們驚惶（詩篇 83:13、15）。請注意，神能使他教會的仇敵在最勇敢自信時喪膽，也能在他們似乎結合得最緊密時使他們四散。這事必突然成就（第14節）：傍晚時，他們造成極大困擾，揚言要使神的百姓遭難；但未到早晨，他們就不復存在。到了睡覺的時候，他們便沉沉睡去（詩篇 26:5、6）。那使者正是在夜間擊潰亞述軍隊的。神能在頃刻之間摧毀他教會仇敵的勢力，即使那勢力看起來最為可怕；這話寫下來，是為了鼓勵歷世歷代神的百姓，因為他們有時會發現自己與仇敵相比，力量懸殊；因為這就是那些擄掠我們之人所得的分：他們自己也必被擄掠。神必為他教會的案件申辯，那些干犯教會的人，乃是自取損害。#