以賽亞書 48

神在前一章中與巴比倫人算賬，向他們指出他們的罪，以及因他們的罪將臨到他們的荒涼；為了表明他無論在哪裡發現罪，都恨惡罪，並且不會縱容自己百姓中的罪，他在本章轉而向雅各家指出他們的罪，同時也指出，儘管如此，神仍為他們存留了憐憫；因此，他把他們的罪一一擺在他們面前，使他們可以藉著悔改和歸正，為領受那憐憫作好準備。

I.他指控他們在善事上虛偽，在惡事上頑梗，尤其是在拜偶像之事上，儘管神已經賜給他們許多令人信服的證據，證明唯獨他是神（第1–8節）。#

II.他向他們保證，他們的拯救純粹是為神自己名的緣故，並不是因他們有任何功勞（第9–11節）。#

III.他鼓勵他們單單倚靠神的能力和應許，等候這拯救（第12–15節）。#

IV.他向他們指出，他們使自己被擄，是因自己的罪；而他們要獲得釋放所必需的預備，則只能靠神的恩典（第16–19節）。#

V.他宣告他們得釋放，卻附帶一個條件，就是惡人不能從中得益（第20–22節）。#

我們在這裡可以注意到：

I.許多猶太人對宗教以及他們與神的關係所作的虛偽表白。先知在這裡奉命向作這種表白的人說話，使他們知罪、謙卑下來，好叫他們承認神使這一切臨到他們是公義的。現在請注意：#

1.他們的宗教表白高到了何等地步；他們在肉體上顯得何等體面，向著天走了多遠；他們穿著何等美好的制服，又給一顆極壞的心裝上何等好看的門面。#

(1.)他們是雅各家；他們在有形教會中有地位、有名分。我愛雅各。雅各是神所揀選的；他們不僅是依附於他家的人，而且是他的後裔。#

(2.)他們稱為以色列名下，這是一個尊貴的名字；他們屬於那領受律法和應許的百姓。以色列意為與神同為王子；他們以自己出自這王族而自豪。#

(3.)他們從猶大的水源出來，因此稱為猶太人；他們屬於王族，是示羅將要從中而出的支派，也是其餘各支派背叛時仍忠於神的支派。#

(4.)他們指著耶和華的名起誓，藉此承認他是真神，是他們的神，並以他為審判眾人的公義審判者，將榮耀歸給他。他們向耶和華的名起誓（也可以這樣理解）；他們向他宣誓效忠，以他為他們的王，並在聖約中與他聯合。#

(5.)他們在禱告和讚美中提說以色列的神；他們常常談到他，守他所設立的紀念，並佯稱自己十分惦念他。#

(6.)他們自稱為聖城的人；當他們被擄到巴比倫時，純粹出於榮譽感和對故國的眷愛，他們因自己與聖城有關係而自重。許多自己不聖潔的人，卻以自己與教會；聖城；的關係為傲。#

(7.)他們倚靠以色列的神，並以他的應許和他與他們所立的約誇口；他們倚靠耶和華（彌迦書 3:11）。若有人問起他們的神，他們可以說：“萬軍之耶和華是他的名，他是萬有的主；因此，我們這些與他有關係的人是有福的，也是極其尊大的！”#

2.儘管有這一切，他們的宗教表白卻降到了何等低微的地步。這一切都是徒然的，因為全是虛假；並不是憑誠實和公義作出的。他們的心在這些表白中既不誠實，也不正直。注意，我們一切宗教表白的價值，僅限於它們是在誠實和公義中作出的。我們若在其中不真誠，就不過是妄稱耶和華我們神的名。#

II.神為使他們緊緊歸向自己，並防止他們偏去拜偶像而使用的方法和採取的途徑。他賜給他們許多極美的律法，附以制裁，並在其周圍設下藩籬；然而，這些似乎仍不足以約束他們不犯那最容易纏累他們的罪。因此，神又加上了非凡的預言，並加上為成就那些預言而施行的非凡護理；這一切都是要使他們確信，他們的神是唯一的真神，所以持守他既是他們的本分，也是他們的利益。#

1.他以非凡的預言使他們尊貴，也施恩於他們（第3節）：我從起初就宣告先前的事。從他們國家起源以來，凡臨到他們國家的重要事件，沒有一件不是預先預言過的：他們在埃及受奴役、從那裡得釋放、他們各支派在迦南的所在地等等。這一切都從神口中發出，他將它們指示給他們。在這事上，他們所得的尊榮超過任何國家，甚至他們的好奇心也得到了滿足。他們的預言是可以信賴的，也關係到他們自己和他們自己的國家；這些預言又都藉著應驗而得到證實。我忽然行作，就是在他們自己或別人最意想不到的時候行作，因此，除了神聖的預知以外，誰也無法預見。我行作，它們便成就；因為神所作的，他都有效地作成。他們當時在巴比倫哀嘆的那些災禍，神從起初就藉著摩西向他們宣告過，說明這些災禍是他們背棄神必然產生的後果（利未記 26:31）， etc.（申命記 28:36）；， etc.; 29 28。他也向他們宣告，他們要歸回神，並再度返回自己的土地（申命記 30:4）， etc.（利未記 26:44、45）；這樣，早在事情發生以前，他就向他們指出自己將怎樣對待他們。讓他們把自己目前的處境和如今盼望的拯救，與律法中所寫的加以比較，他們便會發現聖經得到了精確的應驗。#

2.他又以非凡的護理使他們尊貴，也施恩於他們（第6節）：從今以後，我將新事指示給你。除了從起初就概括地啟示神將怎樣對待他們以外，他又藉著他們當代的先知向他們指示新事，並創造這些事。這些都是隱秘的事，是他們用其他方法無法知道的，例如關於居魯士的預言，以及他們從巴比倫得釋放的確切時間。神現今創造這些事（第7節）。他們的復興實際上就是對他們的創造；他們所得關於這事的應許，不是從起初就有，而是最近才賜下的；因為，為防止他們背棄神，或使他們歸回，預言一直在他們中間延續。然而，這些事是在他們除了藉著神的啟示以外無法得知的時候告訴他們的。神說：“你們想一想，無論如今你們中間怎樣談論此事、怎樣期待此事，先知卻是在此事離你們的思想最遙遠時，就把它告訴了你們；那時你們未曾聽見，未曾知道，也沒有任何理由期待它，你們的耳朵也尚未為此開通（第7、8節）；那時這事似乎完全不可能，若有人告訴你們，你們甚至幾乎不肯聽他。”神已經向他們指示他們的知識所不能及的隱秘事，也為他們行了他們的能力所不能及的大事。如今他卻說（第6節）：“你已經聽見；要察看這一切。你已經聽見預言；現在要看它的應驗，並留意神的話與神的作為是否精確相合；你們豈不宣告，自己怎樣聽見，也照樣看見了嗎？你們豈不承認耶和華是真神，是唯一的真神；他具有受造之物所沒有的知識和能力，是列國的神明無一能聲稱自己具有的嗎？你們豈不承認你們的神向來是恩待你們的神嗎？你們應當宣告這事，使他得尊榮，也使你們自己蒙羞，因為你們曾如此詭詐地待他，並將別神置於他之上。”#

III.神為何要用這種方法對待他們。#

1.因為他要預先堵住他們因自己和偶像而有的誇口。#

(1.)神藉著他的先知預先告訴他們將得釋放，免得他們把這事的成就歸於自己的偶像。因此，他看出有必要把這事的榮耀歸給自己，否則，他們中有些人會把榮耀歸給雕刻的像。神說：“我說到這事，免得你說：這是我的偶像行的，或是它命令這事成就的。”（第5節）。有人很容易這樣說，結果，那本為醫治他們拜偶像之罪而行的事，反倒會使他們更加堅定地拜偶像。但現在，他們永遠不能再這樣說了；因為，如果這是偶像行的，偶像的先知就應當預先宣告；然而，既然預先宣告的是耶和華的先知，成就這事的無疑就是耶和華的能力。#

(2.)神藉著他的先知預言這事，免得他們把預見這事的能力歸於自己。那些還沒有褻瀆到把事情本身歸於偶像的人，仍可能驕傲到佯稱自己憑著聰明預見了這事；所以，神搶先於他們，先說出來：免得你說，看哪，我早已知道這些事（第7節）。虛榮而想被人視為有智慧的人，通常會以這樣的說法貶低一件確實偉大而驚人的事，說那不過是他們早已料到的，他們早就知道事情會發展到這一步。為了預先堵住這種說法，並永遠排除這種誇口，神在那日以前，在他們還連夢也沒有夢到這事時，就把它告訴了他們。神所說、所行的，足以防止人因自己誇口，使凡有血氣的都不能在他面前誇口；若這沒有產生預期的效果，就會加重驕傲之人的罪與毀滅；遲早各人的口都要被堵住，凡有血氣的都要在神面前靜默。#

2.因為他要使他們在自己的頑梗中無可推諉。正因他知道他們是頑梗的，所以才這樣費心對待他們（第4節）。他知道他們如此頑梗悖逆，若不以預言證實護理的道理，他們就會厚顏無恥地否認它，並聲稱神所行的事是他們的偶像行的。他非常清楚：#

(1.)他們會何等任性，又會何等一心執意行惡：我知道你是剛硬的；原文就是如此。因他們心裡剛硬，神賜給他們的不僅有誡命，也有預言：“你的頸項是鐵筋，不肯屈服，不肯順從神誡命的軛；不肯轉身回顧他怎樣對待你，也不肯仰望他向你所發的怒氣；既不順應神的旨意，也不服從他的意圖，又不受他的話語或護理的管束。你的額是銅；你厚顏無恥，不會臉紅；你傲慢無禮，不肯懼怕或退讓，反倒執意沿著自己心中的道路直衝下去。”儘管神知道罪人頑梗，他仍使用方法使他們順從他。#

(2.)他們會何等詭詐，在善事上又會何等不真誠（第8節）。神差遣先知到他們那裡，他們卻不聽，也不肯知道；考慮到他們向來的為人，這並不出乎預料。你從母腹以來就稱為悖逆的，這稱呼並沒有錯。自從他們最初形成一個民族以來，他們就傾向於拜偶像；他們從埃及帶出來一種對這罪異常強烈的嗜好；他們剛開始向迦南進發，就發怨言。當時他們因此受到責備，是理所當然的（申命記 9:7、24）。因此，我知道你會行事極其詭詐。神預見他們的背道，並說明理由，就是他一向發現他們虛假而反覆無常（申命記 31:16、27、29）。這也適用於個人。我們生來都是悖逆之子；我們從母腹以來就稱為悖逆的，因此很容易預見，我們必會行事詭詐，極其詭詐。有原罪之處，隨之而來的必是本罪。神知道這一點，卻仍不照我們所當得的待我們。#

神的百姓從巴比倫被擄之地得釋放，這件事從許多方面看來都極不可能，因此，為鼓勵神的百姓對此存有信心和盼望，需要命上加命。兩件事使他們灰心：他們自己不配神為他們行這事，以及這事本身困難重重。如今在這些經文中，這兩種令人灰心之處都被除去了，因為這裡有：

I.神為何仍要為他們行這事的理由，儘管他們不配；要讓他們知道，這不是為他們的緣故，而是為他名的緣故，為他自己的緣故（第9–11節）。#

1.他們確實曾極大地惹動神，神向他們發怒也是公義的。他們被擄是對他們罪孽的懲罰；神既把他們交在巴比倫，若任憑他們在那裡憔悴滅亡，使他們本國的荒涼永遠延續，他也不過是照他們的罪對待他們，而這正是如此有罪的百姓從一位發怒的神那裡可能預料的。神卻說：“我要延緩我的怒氣”（或者更確切地說，遏制並壓下怒氣）；“我要顯明我不輕易發怒，並要為你剋制自己，不把我按公義本可以傾倒在你身上的一切傾倒出來，免得我將你剪除，使你不再成為一族。”神為何這樣住手呢？是為我名的緣故；因為這百姓是稱為他名下的，也承認他的名；他們若被剪除，仇敵就會褻瀆他的名。這是為我所得的讚美；因為寬容他們、暫緩處置他們，必使他的憐憫得著尊榮；他若使他們繼續作自己的百姓，他們就可以使他得名聲、得讚美。#

1.他們確實極其敗壞，性情惡劣，但神要親自熬煉他們，使他們配得他為他們預備的憐憫：“我已經熬煉你，使你成為尊貴的器皿。”雖然他發現他們不配得他的恩惠，卻要使他們配得。這就說明他為何使他們陷入患難，並使他們長久留在其中。那不是要剪除他們，而是要使他們得益處。那是要熬煉他們，卻不像熬煉銀子，也不是用銀子熬煉；不像人熬煉自己的銀子那樣徹底，把銀子留在爐中，直到一切渣滓都從中分離出來。神若用這種方法對待他們，他們就會永遠留在爐中，因為他們全是渣滓；他們既是渣滓，就可以按公義被除掉（詩篇 119:119），如同被棄的銀子（耶利米書 6:30）。因此，他按他們現有的樣子接納他們；他們只得到部分熬煉，並未得到徹底熬煉。“我在苦難的爐中揀選了你，也就是說，我藉著苦難在你身上所成就的益處，使你成為蒙揀選的人，然後又指定你承擔大事。”許多人是在苦難的爐中被帶回神那裡，成為蒙揀選的器皿，恩典的善工也在他們裡面開始了。苦難並不妨礙神的揀選，反倒服事他的旨意。#

3.他們確實不能聲稱自己在神面前配得從巴比倫獲釋這樣大的恩惠；這恩惠會使他們如此尊榮，給他們帶來如此大的喜樂。因此神說：我為自己的緣故，為自己的緣故，必行這事（第11節）。請看，這句話得到了何等強調；因為這是一個絕不會失效的理由，所以建立在這理由上的決定也絕不會落空。神行這事，不是因為他欠他們這樣的恩惠，而是要保全自己名的尊榮，免得他的名因異教徒傲慢的凱旋而受褻瀆；他們戰勝以色列時，以為自己戰勝了以色列的神，並設想自己的神明勝過了他。伯沙撒宴樂時所表達的顯然就是這個意思：他一面褻瀆神殿中的聖潔器皿，一面讚美自己的偶像（但以理書 5:2、4）；巴比倫人的要求也是如此（詩篇 137:3）：給我們唱一首錫安的歌吧。因此，神必拯救他的百姓，因為他不容自己的榮耀這樣歸給別人。摩西常常以此向神懇求：主啊，埃及人會說什麼呢？注意，神為自己名的尊榮大發熱心，絕不容人的怒氣越過他使之轉成讚美自己的限度。無論神的百姓境遇如何，神必保全自己的尊榮；而神必在保全自己尊榮所必需的範圍內為他們施行拯救，這就是他們所得安慰的緣由。#

II.這裡還有一個證據，證明神能為他們行這事，儘管他們無力幫助自己，這事也似乎完全無法實行。雅各和以色列應當聽這話，相信這話，並從中得安慰。他們是神所召的，是按他旨意蒙召的，是他從埃及（何西阿書 11:1）召出來、如今又從巴比倫召出來的百姓；他以特別的恩惠按名召他們，也向他們呼召。他們是他所召的，因為他們蒙召歸向他，稱為他的名下，也被稱為屬他的；因此，他必看顧他們。他們可以確信，他怎樣為自己的緣故拯救他們，也必照樣憑自己的力量拯救他們。他們不必懼怕仇敵，因為：#

1.唯獨他是神，是永恆的神（第12節）：“我就是那位能隨己意行事、也必行最美之事的；沒有誰能與我相比，更不用說與我爭競。我是首先的，我也是末後的。”誰能比首先的那一位更快，或搶在他前面呢？誰能勝過末後的那一位呢？他必在一切反對者面前堅守陣地，並要掌權，直到他們全都成為他的腳凳。他既承擔拯救他們的事，還有什麼餘地可以懷疑呢？他的謀劃必然周密，因為他是首先的；他的謀劃也必得到妥善執行，因為他是末後的。至於這位神，他的作為完全。#

2.他是創造世界的神；能行這事的，就能行任何事（第13節）。我們向下看嗎？我們看見大地在我們以下堅定，也感覺到它確實如此；是他的手立了它的根基。我們向上看嗎？我們看見諸天像華蓋一樣鋪展在我們頭頂；是他的手將它們鋪開、量度並伸展開來，而且是按照精確的尺度完成的，正如工匠有時用手掌量度自己的工作。這表明神伸展的範圍極其廣大，能夠成就規模最宏大的計劃。他右手的手掌（旁註如此譯出）既能伸到如此遙遠，鋪展諸天，他伸出的膀臂又會成就何等的事呢？然而，這還不是全部：他不僅創造了天地，因而我們所盼望、所倚靠幫助的那一位是全能的（詩篇 124:8），而且還統管天地的一切萬軍；當他召它們服事自己、執行他的差遣時，它們便一同站立，應召而來，聽見自己的名字就回答：“我們在這裡；你要我們作什麼？”它們站立，不僅是因敬畏自己的創造者，也是準備執行他的命令；它們一同站立，同心協力，彼此幫助，服事自己的創造主。因此，神若要拯救他的百姓，就絕不會缺少可以用來成就這拯救的器具。#

3.他已經預言了這事；他既有無限的知識，預先看見了這事，就毫無疑問有全能的力量成就這事：“雅各家所有的人哪，你們要聚集，聽這話而得安慰；他們中間，就是異教的神明或他們的智者中間，誰曾宣告這些事，或誰能宣告呢？”（第14節）。他們對此毫無預見；但那些求問他們的人卻十分確信，巴比倫必永遠為王后，以色列必永遠為奴；他們的神諭甚至沒有給他們絲毫相反的暗示，使他們醒悟。神卻早已藉著先知把他們被擄和耶路撒冷毀滅的事通知猶太人，如今也同樣把他們得釋放的事通知了他們（第15節）：我，正是我，已經說過；如果他不能使這話兌現，他就不會說出來。沒有誰能比他看得更遠，因此我們可以確信，也沒有誰能勝過他。#

4.那將受託執行這事的人已經選定，執行的措施也已在神不可更改的謀略中定妥。居魯士就是必須成就這事的人；當我們得到明確通知，知道一件事將怎樣成就、由誰成就時，這會大大加強我們對它必成就的確信。由誰成就這事並未懸而未定，而是已經確定。#

(1.)這是神在這方面所喜悅的人，因為他被指定執行這項工作：耶和華愛他（第14節）；神賜給他這恩惠和尊榮，使他成為救贖神百姓的器具，並在這事上預表偉大的救贖主，就是神所喜悅的愛子。神使人能服事他的教會，就是大大恩待他們，並對他們存有極大的恩慈。#

(2.)這是神要賜予權柄和使命的人：我已經召了他，賜給他充分的授權，因此必支持他到底。#

(3.)這是神要藉著一連串的護理帶領來執行這項工作的人：“我從遠方領他來，帶領他與巴比倫交戰，一步一步帶領他，遠遠超出他自己的意圖。”神所召的人，他必領來，必使他們前來（原文就是如此），使他們應召而來。#

(4.)這是神要承認並使之成功的人。居魯士必在巴比倫成就神的旨意，就是成就他樂意讓人作成的事，也是他喜悅其得以成就的事；儘管居魯士有自己的目的要達到，並且在行這事時既不顧神的旨意，也不求神的恩惠。他的膀臂（居魯士的軍隊，其中也有神的膀臂）必前來臨到迦勒底人，將他們擊倒（第14節）；因為神若召他、領他來，就必使他的道路亨通（第15節）。當我們跟隨神的呼召和引導時，就可以盼望自己的道路亨通。#

在這裡，正如先前一樣，雅各和以色列被召來聽先知奉神的名說話，或者更確切地說，聽神在先知裡面並藉著先知說話；先知在此預表那位大先知，神在這末後的日子已經藉著他向我們說話，這就足夠了：所以，你們要近前來聽這話。注意，那些願意聽見並明白神所說之話的人，必須近前來親近他；讓他們儘可能靠近。那些曾聽從試探者的人，現在應當近前來聽這話，使他們服事神的決心可以堅定。親近神的人可以信賴這一點：他的奧秘必與他們同在。這裡：

I.神請他們回想他從前向他們所說的話和為他們所行的事；他們若肯反思，就可以從中得到極大的鼓勵，在此時信靠神。#

1.從起初，他總是藉著摩西和眾先知明明地向他們說話：我沒有在隱秘中說話，而是公開地從西奈山頂說話，也在眾人聚集的主要場所，就是他們各支派的莊嚴會眾中說話；他傳達神諭，並不晦澀含混，而是使他們能夠明白（哈巴谷書 2:2）。#

2.他一直為他們施行奇妙的作為：“從他們最初形成一個民族的時候起，我就在那裡；我一直住在他們中間，管理他們的事務（他差遣先知給他們，為他們興起士師，並屢次顯現幫助他們），所以我仍必在那裡。”那一直與自己百姓同在的，必與他們同在到底。#

II.先知本人作為那位大先知的預表，申明自己奉有使命傳達這信息：如今主耶和華（就是那從起初說話、並不在隱秘中說話的）已經藉著他的靈差遣了我（第16節）。這裡說到神的靈，是與父和子有別的一位，並有差遣先知的神聖權柄。注意，神所差遣的人，聖靈也差遣。神託付人從事任何服事，聖靈也在一定程度上使他們有資格承擔這服事；神和他的靈所差遣的人可以放膽說話，人也必須順服地聽從他們。先知在另一處所說與此意思相同的話（第61章第1節）怎樣應用在基督身上（路加福音 4:21），這裡的話也可以這樣應用；主耶和華差遣了他，他所得的聖靈沒有限量。#

III.神藉著先知向他們傳來充滿恩典的信息，在他們受苦時扶持、安慰他們。這信息的開場白既令人敬畏，又給人鼓勵（第17節）：永恆的神耶和華如此說；他是你的救贖主，曾多次作你的救贖主，又已經應許仍要如此，並必忠於他的應許；因為他是不能欺騙人的聖者，是不會欺騙他們的以色列聖者。那引入律法並賦予律法權威的話，也引入應許並賦予應許效力：“我是耶和華你的神；你可以倚靠我，因為我與你有關係，也與你立了約。”#

1.這裡說明神承諾要在他們裡面成就的善工。他既是他們的救贖主，為此也要作：#

(1.)他們的教師：“我是你的神，教導你使你得益處，也就是說，教導你那些對你有益的事，就是與你平安有關的事。”神藉著教導我們，顯明自己是與我們立約的神（希伯來書 8:10、11）；沒有誰能像他那樣教導，因為他賜人悟性。神所救贖的人，他也教導；他打算從苦難中拯救的人，他先教導他們從苦難中得益處，使他們有分於他的聖潔，因為這正是他管教我們所要產生的益處（希伯來書 12:10）。#

(2.)他們的嚮導：他引領他們走向並行在他們當走的道路上。他不僅照亮他們的眼睛，也指引他們的腳步。他藉著恩典引領他們走本分的道路，又藉著護理引領他們走得釋放的道路。在這種引導之下的人是有福的！#

2.這裡說明神對他們所懷的善意，就是他在關乎他們的美好願望中所表明的（第18、19節）。他固然使他們被擄，但這是他們自己造成的，神也並非甘心使他們受苦。#

（1）從前他將律法賜給他們時，曾懇切盼望他們順服（但願他們存這樣的心！申命記 5:29。但願他們有智慧！申命記 32:29）；同樣，當他因他們違背律法而懲罰他們之後，他仍願他們從前順服：甚願你素來聽從我的命令（第18節）！甚願我的民肯聽從我（詩篇 81:13）！這證實了神所說並起誓的話，就是他不喜悅罪人死亡。#

（2）他向他們保證，他們若順服，不但本可避免被擄，而且會增進並延續他們的興盛。他原有豐富的美物預備賜給他們，只因他們的罪使這些美物轉離了他們（第59章第1、2節）。#

[1]他們本應在持續而不間斷的興盛之流中前進：“你的平安本當如河水；你本會享受接連不斷的憐憫，一樣緊隨一樣，如同河水長流不息。”它流淌，並將永遠流淌；不像地面洪水，很快便消退了。#

[2]他們的美德與尊榮，以及他們事業的正義，本應在一切情形下憑自身的力量壓倒抵擋，如同海浪一般。他們的公義本應如此，任何事物都不能阻擋它；然而如今他們悖逆了，興盛之流便中斷了，他們的公義也被壓倒了。#

[3]新興的一代本應人數眾多，並且極其興盛；然而他們如今人數極少，這從歸回之被擄者人數寥寥便可看出（以斯拉記 2:64），甚至不及他們出埃及時一個支派的人數。他們本應照著應許（創世記 22:17），多如海沙；但他們已失去了這應許的福分：“你腹中所出的後裔本會多得不可勝數，如同海邊的沙礫，只要你的公義像海浪一樣不可抵擋、不可征服。”#

[4]以色列的尊榮本應仍舊毫無玷汙、毫無損傷：他的名本不該被剪除，像如今在以色列地那樣；那地或是荒涼，或由外人居住；他的名也不該從神面前被除滅。無論是一個家族還是一個國度的名，我們都不能說它已被除滅，直到它從神面前被除滅，直到它在神的聖所中不再有名。如今神這樣告訴他們，若他們恆久順服，他本會為他們成就什麼。第一，使他們因自己的罪更加謙卑；他們因這些罪喪失瞭如此豐厚的憐憫。注意，這應當使我們抵擋罪（我甚至可以說，使我們向罪發怒），因為罪不但奪去了我們已經享受的美物，也阻止了神為我們所儲備的美物。悖逆之人的痛苦會因想到自己原本可以何等幸福，而變得更加難以忍受。第二，使他的憐憫在為他們施行拯救的事上顯得更加輝煌，儘管他們已經喪失了這拯救，並使自己不配得它。惟有憐憫的特權才能拯救他們。#

3.這裡向他們保證，神定意要為他們施行一項偉大的工作，就是當他在他們裡面完成自己的工作之後，救他們脫離被擄之地。#

（1）這裡准許他們離開巴比倫。早在居魯士下令之前，神就已宣告，凡願意的人都可以返回自己的土地（第20節）：“已有完全釋放的命令傳給你們：你們要從巴比倫出來；監門已經敞開，號角已經吹響，宣告釋放。”也許主的靈正是以這話為途徑，激動了那些接受居魯士詔令之人的心（以斯拉記 1:5）：你們要逃離迦勒底人，不是像雅各逃離拉班那樣，以可恥的方式偷偷逃走，而是帶著聖潔的不屑，因不屑再留在他們中間而離去；你們逃走時，不要默然憂傷，卻要發聲，要以歌唱的聲音逃走，正如他們從前逃離埃及時一樣（出埃及記 15:1）。#

（2）這裡將這消息傳到各處：“要宣告，要傳述，要發聲；要使最遙遠的人、最疏忽的人都聽見；要以口傳送這消息，也要以文字傳送，從這城到那城，從這國到那國，直到最遠的地區，直到地極。”這是向全世界傳揚福音的預表；但福音所帶來的是與全世界都有關的好消息，而這裡的消息只是適宜讓眾人都留意，好使他們因此受邀離棄偶像，前來服事以色列的神。那麼，要讓他們都知道：#

[1]神承認為屬自己的人，是他付出重價買贖回來的：主已經救贖他的僕人雅各；從前他領他們出埃及時已經這樣做了，如今他將要再做一次。雅各是神的僕人，因此神救贖了他；別的主人憑什麼轄管神的僕人呢？以色列是神的兒子，因此法老必須容他離去。神救贖了雅各，因此雅各理當作他的僕人（詩篇 116:16）；神所解開的捆綁，反而使他們更緊密地歸屬於他。救贖我們的那一位，對我們有無可置疑的權利。#

[2]神定意帶回自己面前的人，他必看顧他們，使他們不缺少旅途中必需的供應。他領他們出埃及、帶他們經過曠野時，他們並不口渴（第21節），因為在他們一切的遷移中，從磐石流出的水都隨著他們；他使水從那裡流出，並且因為磐石中的水最為清澈純淨，神就劈開磐石，水便湧流出來；因為他能以他的百姓認為最不可能的方式，為他們取得必需的供應。這是指他領他們出埃及時為他們所行的事；那時這一切都按字面真實發生了。但如今他們從巴比倫歸回時，這事應當在實質上再次成就；他們和他們的家人在歸途中都必得到如此周全的供應。神藉著奇妙的護理成就他的工作，與藉著神蹟同樣有效，儘管那些護理也許沒有那麼受到留意。這也可應用於在耶穌基督裡為我們積存的恩典寶藏；一切美善都從那裡流到我們，如同水從磐石流到以色列人那裡，因為那磐石就是基督。#

（3）這裡向那些仍舊不斷犯罪的惡人提出警告。不要讓他們以為自己能在神的百姓中得著任何益處。他們雖然在外表和信仰告白上把自己列在神百姓之中，卻不要指望能在其中有分；不能（第22節）。神對那百姓整體所懷的意念雖是賜平安的意念，但他們中間那些邪惡並憎恨改正的人卻沒有平安；他們與神之間沒有平安，自己的良心也沒有平安；無論表面聲稱有什麼，他們都沒有真正的福分。那些與神為敵的人，與平安有什麼相干呢？他們的假先知向那些不配得平安的人呼喊“平安”；但神告訴他們，惡人必沒有平安，也沒有任何類似平安的事。罪人與神所挑起的爭端，若不及時藉著悔改加以解決，就必成為永遠的爭端。#