以賽亞書 4

本章記載：

I.對男人數目稀少、難以尋得的警告 （第1節）；這很適合附在上一章末尾，因為它顯然是接續上一章的。#

II.應許在彌賽亞的日子，耶路撒冷的和平與純潔、公義與安全將得以恢復（第2–6節）。如此，震怒之中仍記念憐憫；面對律法的可畏和罪所造成的荒涼，福音的恩典乃是至高無上的解救。#

先前曾警告說 （第3章第25節），勇士必在戰爭中倒於刀下；這也是對那些喜愛華麗裝扮和放蕩行止的女子所發的懲罰性警告。如今這裡說明大量男子被殺所產生的影響和後果：

1.雖然護理極其智慧地安排，使 communibus annis；按歷年平均計算；世上出生的男女數目大致相等，但由於戰爭造成的毀滅，七個男人中幾乎連一個存活的也沒有。生育兒女會帶來死亡的危險，這是首先陷入過犯的女人所特有的；為與此相抵，也有男人所特有的死亡，就是在戰場高處被刀劍殺死，這種死亡所吞滅的人也許比產難更多。這裡預言，必有如此眾多的男子被剪除，以致七個女人才有一個男人。#

2.由於男人稀少，婚姻雖仍須維持，以補充人口並保存地上的人類，但通常的婚姻方式卻會完全改變。通常是男人向女人求愛，如今卻要由女人拉住男人，因為她們愚昧地擔心；正如羅得的女兒看見所多瑪毀滅時所擔心的，也許她們以為那場毀滅所波及的範圍比實際更廣；不久便不會再有男人留下（創世記 19:31）。女人本來不願與別人共同分享一個丈夫，如今卻有七個女人同意成為一個男人的妻子。律法原規定丈夫必須供應妻子的食物和衣服（出埃及記 21:10），而對許多人來說，這會是反對多娶妻子的最有力理由；但這些女人願意負責供養自己。她們要吃自己掙來的食物，穿自己製作的衣服，她們所求的男人不必為她們花費什麼；她們只求被稱為他的妻子，以除去獨身的羞辱。她們無論條件多麼不合理，都甘願為妻；也許更因為在這些動盪的時期，有丈夫作保護者對她們會是一種恩惠。相反，保羅認為在患難時期獨身更好（哥林多前書 7:26）。但願這裡不是也有一部分是在責備錫安的女子：儘管她們處在使人謙卑的護理之下 （第3章第18節），她們卻仍未謙卑下來；當神因她們的驕傲和虛榮與她們爭辯時，她們非但沒有悔改，所關心的反而全是得到丈夫。女子最大的美德；端莊；被遺忘了；在她們看來，惡行的羞辱遠不及守貞的羞辱，這正是德行敗壞到無可挽回的可悲徵兆。#

由於前述的警告，耶路撒冷陷入極其悲慘的境況，一切看起來都令人憂愁。但在這裡，太陽從雲後照射出來。這幾節經文中有許多極大而寶貴的應許，保證人能在患難之中看見安慰，並保證患難之後必有幸福的日子來到。這些應許無疑指向彌賽亞的國度和他將要成就的大救贖，而希西家繼亞哈斯之後施行改革的統治，以及猶大和耶路撒冷從巴比倫被擄之地歸回並得以復興，則是這救贖的表象和預表。這段經文對這兩件事或許都有所指，但主要是指基督。這裡應許，以下各事將成為這一切患難的結果：

I.神必興起一個公義的枝子，結出公義的果子 （第2節）：就在那日，同一日，正在耶路撒冷將被毀滅、猶太民族將被剷除並分散的時候，彌賽亞的國度必建立起來；當人人都擔心教會將徹底毀滅時，教會反而必復興。#

1.基督自己必被高舉。他是主的枝子，是那稱為枝子的那人；這是他的一個先知性名稱：我的僕人，那枝子（撒迦利亞書 3:8；6:12），公義的枝子（耶利米書 23:5；33:15），從耶西的本所發的一條、從他根所生的一枝 （第11章第1節）。有人認為，他被稱為拿撒勒人時，正是暗指這一點（馬太福音 2:23）。這裡稱他為主的枝子，因為他由主的能力栽種，並茂盛生長，使主得著讚美。古代迦勒底意譯本在這裡譯作主的基督或彌賽亞。他必成為美麗、榮耀和喜樂。#

(1.)他自己必被提升，進入擺在他面前的喜樂，並進入創世以前他與父同有的榮耀。那曾受人羞辱、面貌比任何人都憔悴的，如今在上面的世界美麗而榮耀，如同大有能力的太陽，受眾天使驚歎和敬拜。#

(2.)在所有信徒的心目中，他必美麗而榮耀；他必在世上贏得地位，在人間所得的名必超乎萬名之上。對相信的人來說，他是寶貴的，他是一種尊榮（彼得前書 2:7），是萬人中最俊美的（雅歌 5:10），並且全然榮耀。讓我們因他確實如此而歡喜，也讓他在我們心中如此。#

2.他的福音必被接受。福音的成效是主之枝子的果實；福音的一切恩典和安慰都源於基督。但它被稱為地的出產，因為它生髮於這個世界，並且是為今世的景況而設。基督也把自己比作一粒麥子，落在地裡死了，因而結出許多果實（約翰福音 12:24）。福音的成效以地出產豐富來表示（詩篇 67:6）；基督教會的建立，則是神將她為自己播種在地上（何西阿書 2:23）。我們可以把這理解為福音所產生的人和事物：它們必佳美俊秀，在以色列逃脫的人看來十分可喜，也極蒙悅納；這些人就是猶太人的餘民，他們沒有與其餘的人一同因不信而滅亡（羅馬書 11:5）。注意，如果基督對我們是寶貴的，他的福音及其一切真理和應許也必如此；他的教會及一切屬於教會的，也必如此。這些都是地上的美好果實，與之相比，其他一切不過是雜草。如果我們得以看見基督、聖潔和聖徒；地上那些卓越之人；身上超越一切的美，這對我們將是一個良好證據，證明我們屬於蒙揀選的餘民，與其餘稱為以色列的人分別出來，並被標記為要得救的人。作為這蒙福之日的預表，耶路撒冷在西拿基立入侵之後和被擄到巴比倫之後，必再次如枝子般繁茂，並蒙地上出產的福（比較第37章第31、32節）。餘剩的人必再次向下紮根，向上結果。如果我們把這裡地的出產理解為今生的美物，就可以看出，這些事物對蒙揀選的餘民有特別的甘甜；他們既因聖約而對這些事物享有權利，便能從中得到最舒適的享用。主的枝子若在我們眼中美麗而榮耀，就連地的出產也必佳美俊秀，因為那時我們可以把它視為應許的果實（詩篇 37:16；提摩太前書 4:8）。#

II.神必為自己保留聖潔的後裔（第3節）。當那些在錫安和耶路撒冷有地位、有名分的大多數人，因自己的不信而像枯乾的枝子一樣被剪除時，仍必有人留下。有些人必存留；當教會的性質改變，成為基督教會時，仍有人繼續緊緊依附教會，因為神不會完全棄絕他的百姓（羅馬書 11:1）。到處都有一個留下的人。如今，#

1.這是照著恩典的揀選所留下的餘民（正如使徒所說，羅馬書 11:5），就是那些記在活人之中的人；他們在神的旨意和預知中被標記，要得生命和救恩。他們是被記下要得生命的（原文正是此意），是為此而被安排、被不可更改地決定的；因為“我所寫的，我已經寫了。”那些在充滿殺戮和死亡的時代被保全性命的人，是記在神聖護理之書中要得生命的人；那麼，那些被救脫離更大死亡的人，我們豈不應當認為他們是記在羔羊生命冊上的人嗎（啟示錄 13:8）？凡被定得永生的人，都信而使靈魂得救（使徒行傳 13:48）。注意，凡記在活人之中的，每一個都必被列在活人之中；因為父所賜給基督的一切人，他一個也不會失落。#

2.這是受恩典掌管的餘民；因為每一個記在活人之中，並因此得以留下的人，都必稱為聖，也必成為聖，並因此蒙神悅納。當人子從他的國中收集併除去一切使人跌倒之物時，只有聖潔的人才會留下；凡蒙揀選得救的人，也都蒙揀選成為聖潔（見帖撒羅尼迦後書 2:13；以弗所書 1:4）。#

III.神必改革他的教會，糾正並改善教會中一切不妥之處（第4節）。當主洗去餘民的汙穢時，他們才必稱為聖；主從他們中間剪除惡人，洗去他們中間的汙穢，又從他們裡面清除邪惡之物，洗去他們裡面的汙穢。他們若未在某種程度上成為聖潔，就不會被如此稱呼。福音時代是改革的時代（希伯來書 9:10），由希西家時代的改革和被擄歸回後的改革所預表；這應許正是指向這些事。請留意：#

1.必須改革的地方和人。耶路撒冷雖是聖城，卻仍需要改革；它既是聖城，對它的改革就會給整個國度帶來良好影響。錫安的女子也必須改革，特別是那些婦女，就是他在第3章第16節曾責備的人。她們以妝飾裝扮自己時，以為自己潔淨得出奇；但因她們以這些妝飾為傲，先知便稱其為她們的汙穢，因為在神看來，沒有什麼罪比驕傲更可憎。或者，錫安的女子可能是指鄉間的城鎮和村莊；它們與耶路撒冷的關係，如同女兒與母城的關係，也需要改革。#

2.改革本身。汙穢必被洗去；因為邪惡就是汙穢，尤其是流血之罪。耶路撒冷因這罪聲名狼藉（列王紀下 21:16），而這罪比其他任何罪都更玷汙土地。注意，改革一座城，就是潔淨它。當敗壞的習俗和風尚受到抑制，公然行惡的行為受到約束時，那從前如同糞堆的地方就變得潔淨清新。這不只是為了它在外人中的信譽和名聲，也是為了居民自己的安舒和健康。#

3.改革的施行者：主必成就這事。改革的工作是神的工作；若其中有什麼真正奏效的事，那就是他所做的。但怎樣成就呢？藉著他護理的審判，罪人被毀滅、被除盡；但他們得以改革、歸正，則是藉著他恩典的靈。這工作不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠萬軍之主的靈而成就（撒迦利亞書 4:6）。這靈既在那些需要改革的罪人自己身上作工，也在官長、傳道人和其他受用作改革工具的人身上作工。聖靈在此所行的，#

(1.)是作為審判的靈，光照人的心思，使良心知罪；又作為智慧的靈，引導我們行事明智（以賽亞書 52:13）；也作為辨明、分別的靈，將寶貴的與卑賤的分開。#

(2.)是作為焚燒的靈，使苦難活躍並增強其力量，又使人熱心於善工。聖靈像火一樣作工（馬太福音 3:11）。對基督和靈魂的熾熱之愛，以及反對罪惡的火熱熱忱，會推動人堅定地努力除去雅各中的不敬虔（見以賽亞書 32:15、16）。#

IV.神必保護他的教會和一切屬於教會的人 （第5、6節）；當他們被潔淨、被改革之後，就不再暴露在危險之中，神必特別看顧他們。成聖的人防守堅固，因為神必作他們的引導者和護衛者。#

1.他們的帳棚必蒙保護（第5節）。#

(1.)這道保護令涉及：#

[1.]他們的住處，就是他們安歇的帳棚和自己的房屋；他們在那裡獨自敬拜神，也與家人一同敬拜神。臨到義人居所的福必成為它的保護（箴言 3:33）。歡呼和拯救的聲音必在義人的帳棚裡（詩篇 118:15）。注意，神特別留意並看顧他百姓的住處，每一個住處都是如此；最貧寒的茅舍與最宏偉的宮殿同樣蒙他看顧。當罪孽遠離帳棚時，全能者必作它的保障（約伯記 23:23、26）。#

[2.]他們的會眾，或他們為宗教敬拜而聚集的會幕。這裡沒有提到聖殿，因為這應許指向一個時期，那時聖殿沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上；但基督徒的一切會眾，即使只有兩三個人奉基督的名聚集，也必被置於上天特別的保護之下。他們不再分散，不再受擾亂，任何為攻擊他們而造的武器也都不能奏效。注意，如果我們能自由公開敬拜神，不受戰爭或逼迫之刀劍所引發的驚擾，就應當把這看作極大的憐憫。#

(2.)這道保護令是如此擬定的：#

[1.]採用以色列營地行經曠野時蒙保守的比喻。神必賜給基督教會真實的憑據，顯明他對他們的看顧；這些憑據雖不像他當時賜給以色列人的那樣可被感官察覺，卻同樣真實。主必再次創造白日的雲煙，遮蔽他們，使他們免受烈日炙烤；又創造夜間火焰的光輝，照亮並溫暖夜裡寒冷黑暗的空氣（見出埃及記 13:21；尼希米記 9:19）。這雲柱和火柱曾橫在以色列人與埃及人之間（出埃及記 14:20）。注意，神蹟雖然止息了，但神對新約教會仍與他古時對以色列一樣；他昨日、今日、直到永遠，完全相同。#

[2.]採用帳幕幔子外面公羊皮和海狗皮頂蓋的比喻，彷彿錫安山的每一個住處和每一個會眾，在神看來都像那帳幕一樣寶貴：在一切榮耀之上必有遮蔽，保護它免受風雨侵襲。注意，地上的教會有其榮耀。福音的真理和典章、聖經和傳道事工，都是教會的榮耀；這一切榮耀之上都有遮蔽，並且永遠都會有，因為陰間的門不能勝過教會。如果神自己在教會中間作其榮耀，他自己就必在教會四圍作一道火牆，無法穿透，也無法攻破。靈魂中的恩典是靈魂的榮耀；擁有這恩典的人，蒙神的能力保守，如同處在堅固的堡壘之中（彼得前書 1:5）。#

2.他們的帳幕必作他們的保障（第6節）。神的帳幕曾作聖徒的亭子（詩篇 27:5）；但即使那帳幕被拆除，他們仍不會缺少遮蔽：神聖的能力與良善必作所有聖徒的帳幕。神自己必作他們的藏身之處（詩篇 32:7）；他們必以他為家（詩篇 91:9）。他自己對他們必如大磐石的影子 （第32章第2節），他的名必如堅固臺（箴言 18:10）。他不僅在白日作遮蔭，使他們躲避炎熱，也必作遮蔽，使他們躲避暴風和雨水。注意，在這個世界上，我們必須預料天氣的變化和隨之而來的一切不便；在這較低的區域，我們必遇見暴風和雨水，有時也會遇見同樣難以忍受的白日炎熱；但無論什麼天氣，神都是他百姓的避難所。#