以賽亞書 23

本章論到推羅；這是一座古老而富裕的城市，坐落在海邊，許多世紀以來一直是世界那一帶最負盛名的貿易和商業城市之一。亞設支派所得之地與它接壤（見約書亞記 19:29），那裡稱它為“堅固城推羅”。我們很少見它成為以色列危險的仇敵，倒有時是他們忠實的盟友，如大衛和所羅門在位時；因為商業城市維持其顯赫，不是靠征服鄰國，而是靠與他們通商。本章預言：

I.推羅可悲的荒廢；這事由尼布甲尼撒和迦勒底軍隊成就，約在他們毀滅耶路撒冷的時候。他們在此事上承擔了一項艱苦的任務，正如 以西結書 29:18 所表明的，那裡說他們“為攻擊推羅服了苦役”，卻仍未得工價（第1–14節）。#

II.七十年後推羅的復興，以及推羅人從被擄之地歸回，重新從事貿易（第15–18節）。#

推羅既是一座海港城，這關於它傾覆的預言便恰當地以“他施的船隻啊，你們要哀號”開始，也以此結束；因為它一切的事務、財富和尊榮都依賴航運；航運若毀了，這一切也就全完了。請注意：

I.推羅的繁榮。這裡指出這一點，是要使它的傾覆顯得更加悽慘。#

1.在海上經商的西頓商人起初曾使它充盈（第2節）。西頓是更古老的城市，坐落在同一海岸上，向北數里；推羅起初不過是它的殖民地，但女兒後來超過了母親，變得重要得多。大城市想到自己起初是怎樣充盈起來的，這或許能抑制其驕傲。#

2.埃及對它的興起幫助極大（第3節）。西曷是埃及的河流；埃及人通過那條河和它所流入的海洋與推羅通商；那河的莊稼便成了她的收入。海中的財富，以及貨物出口和進口所得的收益，對於商業城鎮，正像乾草和穀物的收成對於鄉村一樣；有時河流的收成所帶來的收入勝過土地的收成。或者，這可能是指埃及土地的一切出產；推羅人經營這些貨物，而這些出產乃是尼羅河的收成，其本身得益於那河的泛濫。#

3.她已經成為列國的市場，就是世界那一帶的大商埠。在那裡可以見到來自每一個已知國家的人，尤其是在一年中的某些時候，那時商人會在那裡舉行大會聚。另一位先知更詳細地論述了這一點（以西結書 27:2、3等）。請看殷勤人的手蒙上帝賜福，怎樣使人富足。推羅靠勤勞變得富足強盛，儘管她所使用的犁，不過是那些犁開水面的船隻。#

4.她是一座歡樂的城，以歡娛宴樂著稱（第7節）。凡有此愛好的人，都可以在那裡找到各樣娛樂和消遣，找到世間男女的一切樂趣：舞會、戲劇、歌劇，以及人所喜愛的諸如此類的一切。這使他們安逸而驕傲，並且藐視鄉村居民，因為他們既不知道，也不欣賞這類樂趣。這也使他們極不願相信和思想上帝借他僕人所賜給他們的警告；他們歡樂過度，無暇理會。她的年代也源自遠古，她為此驕傲，這也助長了她的安全感；彷彿她既然自遠古以來就是一座城，古老得無人記得其開端，就必永遠是一座城，存續直到永恆的日子。#

5.她是賜人冠冕的城（第8節），也給自己加上冠冕。她官長的權勢和威儀如此之大，以致他們給那些依靠她、與她往來的人加上冠冕。隨後的話解釋了這一點：她的商人是王子；由於他們所享的安逸和所擺的排場，他們生活得像王子一樣；她的貿易者無論到哪一國，都是地上的尊貴人，受到眾人的敬重。無論現在有些人怎樣輕視商人，看來從前在最有智慧的國家中，確有商人、貿易者和從事實業的人，乃是地上的尊貴人。#

II.這裡說到推羅的傾覆。看來她並不是因爭吵激怒鄰國而給自己招來禍患，倒是以財富引誘他們來攻擊她；然而，如果正是這點誘使尼布甲尼撒進攻推羅，他卻失望了；因為推羅抵擋圍攻十三年以後，再也無法堅守時，居民便帶著家眷和財物從海上逃往他們在其中擁有權益的其他地方，只給尼布甲尼撒留下一座空城。關於推羅的歷史，可參見沃爾特·雷利爵士的《世界史》，第2卷第7章第3、43節，第283頁；這會大大幫助人明白本預言和以西結書中關於推羅的預言。#

1.請看這裡怎樣預言推羅的毀滅。#

(1.)港口將不再是接納他施船隻的便利海港，而是全然荒廢(1.)，以致沒有房屋，沒有供船隻停泊的船塢，沒有供海員住宿的客店或公共旅店，也無法進入港口。或許港口被泥沙淤塞，或被仇敵封鎖。或者，推羅既被摧毀、成為荒場，那些慣常從他施和基提駛入該港的船隻，如今就不再進入；因為這事已經向他們顯明，或已為他們所知，他們已經接到推羅被毀、成為荒場的悲慘消息；因此那裡如今不再有生意可做。請看這世界的情形：被仇敵掠奪的人，通常也會遭老朋友輕視。#

(2.)居民驚愕不已。推羅是一座海島。其中的居民曾在世上大肆喧嚷奔忙，縱情高聲歡呼，如今卻要靜默無聲（第2節）；他們要像哀悼的人一樣坐下，被悲傷壓倒，以致無法將其表達出來。他們驕傲的自誇，以及對鄰國的蔑視挑釁，都必止息。上帝很快就能使世上那些喧嚷忙碌的人安靜下來，使他們啞口無言。你們要靜默；因為上帝必做成他的工（詩篇 46:10；撒迦利亞書 2:13），你們不能抗拒他。#

(3.)鄰國為他們驚駭、羞愧、痛苦：起初使推羅充盈的西頓羞愧了（第4節）；因為海上翻滾的波濤把推羅的消息帶到了西頓；在那裡，海中的保障，也就是高漲的大潮，宣告說：“我如今不像從前那樣劬勞生產、生育兒女了。我如今不再像往常一樣，一船一船地把年輕人帶到推羅，讓他們在那裡受商業和實業的訓練。”正是這事使推羅如此富裕、人口如此眾多。或者，從前在推羅周圍滿載船隊的海，如今不會像一個悲傷的寡婦那樣荒涼；她喪失了自己所有的兒女，身邊沒有一個可供她養育撫養。埃及的確是一個比推羅廣大、重要得多的國；然而，推羅因貿易而有如此廣泛的聯繫，以致周圍列國聽到這一座城毀滅的消息時，所受的痛苦，必與他們聽到全埃及毀滅的消息時所受的一樣；不久以後，他們果然聽到了那消息（第5節）。或者，按有些人的讀法，當消息傳到埃及人那裡時，他們聽到推羅的遭遇，必大為痛苦；這既是因為他們失去了與該城的貿易，也是因為這一步預示著他們自己的毀滅；鄰舍的房屋著火，他們自己的房屋也處於危險中。#

(4.)商人應當盡其所能，把自己的財物轉移到別處，離棄推羅；他們曾在那裡積聚財富，並以為已經使其穩妥（第6節）：“你們這些長久居住在這海島上的人”（因為它位於海中，離大陸約半英里），“如今是哀號的時候了，因為你們必須渡到他施去。你們能採取的最佳辦法，就是儘快趕往他施，趕往海邊”（有些人認為是西班牙的一座城塔雷蘇斯），“或前往你們的其他殖民地。”那些以為自己的山堅固屹立、不能動搖的人，終必發現他們在這裡沒有長存的城。大山必挪開，小山必遷移。#

(5.)那些無法逃脫的人，除了被擄以外，不能期待別的結局；因為在那個時代，征服者慣常把被征服的人帶到自己國中作奴僕，又把自己的人派到他們的國家作自由人（第7節）：她自己的腳必帶她到遠方寄居；他們必被迫徒步離去，成為俘虜，朝著自己的苦難走過許多疲憊的路程。那些一直生活在最盛大的排場和輝煌中的人，並不知道自己死前可能淪落到何等艱難的處境。#

(6.)許多試圖逃跑的人必受追趕，落入仇敵手中。推羅必像河流一樣流過自己的土地（第10節），一隊接一隊地奔向苦難的汪洋或深淵。或者，儘管他們像河流一樣以最快的速度匆匆逃走，希望跑在危險前面，卻再沒有力量；他們很快便疲憊不堪，無法繼續前進，輕易成為仇敵手中的獵物。推羅怎樣再沒有力量，她的姊妹西頓也照樣再沒有安慰（第12節）：“受壓制的童女、西頓的女子啊，你必不再歡樂；如今得勝的迦勒底人即將壓倒你！下一個就輪到你了；所以起來，渡到基提去；逃往希臘、意大利，無論何處，只求保全自身；然而在那裡你也不得安息；你的仇敵必攪擾你，你自己的恐懼也必使你不安，雖然你原盼望在那裡得到些許安歇。”要注意：我們若應許自己在這世界任何地方都能安歇，就是自欺。在一個地方不安的人，在另一個地方也會不安；上帝的審判追趕罪人時，必追上他們。#

2.然而，這一切禍患將從何而來？#

(1.)上帝將是這一切的發起者；這是從全能者而來的毀滅。人必問（第8節）：“是誰定意攻擊推羅？是誰謀劃此事？是誰決定此事？誰忍心把這樣一座堂皇可愛的城市變為廢墟？它的毀滅又怎可能實現呢？”對此必有如下回答：#

[1.]上帝已經定意；他有無限的智慧和公義，從未、也永不會虧待他的任何受造物（第9節）。萬軍之耶和華掌管萬有，無須為自己所行的任何事交代；是他定意如此。這事必照他旨意的籌算成就；他在此所要達到的目的，是玷汙一切榮耀的驕傲，將它汙染、褻瀆，拋在地上任人踐踏；並且使地上一切尊貴人受藐視、成為卑賤，使他們不能像往常一樣自我欣賞，也不再受別人仰慕。上帝並非憑主權把這些災禍降在推羅，為要顯明一種任意而不可抗拒的權力；他這樣行，乃是要懲罰推羅人的驕傲。毫無疑問，還有許多別的罪在他們中間掌權：偶像崇拜、縱慾和壓迫；然而，這裡特別指出驕傲之罪，認為它是上帝與推羅爭辯的具體緣由；因為他抵擋驕傲的人。全世界都看到推羅的荒涼，併為此驚訝；這裡便向我們解釋了這件事。上帝告訴世人，他藉此所要表達的意思。第一，他定意使人確信一切屬世榮耀的虛空和無常，向他們顯明，即使它看似最為堅實，仍是何等枯萎、衰殘、消逝之物。即便要付出如此巨大毀滅的代價，人若能徹底學會這一功課，也是好的。人的學識和財富、排場和權力，以及他們在周圍眾人當中的利益和影響力，就是他們的榮耀嗎？他們堂皇的房屋、貴重的陳設和輝煌的外表，就是他們的榮耀嗎？請觀看推羅的廢墟，看這一切榮耀怎樣被玷汙、弄髒、埋葬在塵土中。天上的尊貴人必永遠尊貴；但請看推羅的顯貴，有些逃亡流放，有些被迫遭擄，所有人都陷入貧困；你就會斷定，地上的尊貴人，即使最尊貴的人，也不知道自己多快就可能受人藐視。第二，他定意藉此防止他們因那榮耀而驕傲，防止他們自高自大，並確信那榮耀會長存。推羅的毀滅應當成為對各地各人的警告，叫他們謹防驕傲；因為這事向全世界宣告，凡自高的必降為卑。#

[2.]上帝必成就此事；一切權能都在他手中，他能有效地成就此事（第11節）：他向海伸手。他曾多次如此行；紅海分開、法老淹沒其中，就是見證。他屢次震動那些最為穩固的國；如今他已經下令攻擊這座商業城，要毀滅其中的堅固保障。它的美麗不能為它代求，反倒必被玷汙；它的力量也不能保護它，反倒必被摧毀。若有人認為，一座防守如此嚴密、又有如此眾多強大盟友的城市竟會徹底毀滅，實在奇怪，就當知道，是萬軍之耶和華下令毀滅其中的堅固保障；誰能反駁他的命令，或阻止命令執行呢？#

(2.)迦勒底人將成為成就此事的工具（第13節）：看哪，迦勒底人之地；他們和他們的土地何等容易被亞述人毀滅。雖然是他們自己的手建立了它，設立巴比倫的高塔，建起其中的宮殿，亞述人仍使它歸於荒涼；推羅人可以由此推斷，正如古時的迦勒底人輕易被亞述人制伏，推羅也必輕易被這些新興的迦勒底人征服。巴別是亞述人為住在曠野的人建造的。這句話也可以譯為“為船隻”（亞述人為船隻和船員建造它；這些船隻和船員在底格里斯河與幼發拉底河這些大河上航行，往來波斯海和印度海從事貿易），即為荒漠之人建造；因為巴比倫被稱為海的曠野（第21章第1節）。推羅也照樣為類似目的建造在海上。但萊特富特博士說，亞述人不久以前，就是在希西家時代，使巴比倫歸於荒涼；此後推羅也必照樣被尼布甲尼撒所毀。我們若更多觀看別人的傾覆和衰殘，就不會像通常那樣，對自己的繁榮和堅立能夠延續如此自信。#

這裡說到：

I.推羅荒涼持續的期限已經定下；這荒涼並非永久的荒涼：推羅必被遺忘七十年（第15節）。在此期間，它必被人忽略，埋沒無聞。尼布甲尼撒毀滅它，大約與毀滅耶路撒冷同時；它處於廢墟中的時間也與耶路撒冷一樣長。請看那驕傲而野心勃勃的征服者何等愚昧。推羅所有居民都被趕出去，而他自己的臣民又沒有一個可以抽出來充實、鞏固這城；那麼，他使自己成為推羅之主，究竟因此富足了多少、強盛了多少呢？看見人竟能以毀滅城市、使城市的記念與之一同消亡為樂，實在令人驚訝（詩篇 9:6）。他踐踏了推羅的驕傲，並在這事上成就了上帝的旨意；但他所懷的驕傲更大，因此上帝不久以後便使他降卑。#

II.關於推羅重新恢復榮耀的預言：七十年結束以後，就是一位君王、一個王朝或一個王族的年日結束以後，也就是尼布甲尼撒王朝結束以後，推羅的荒涼便告終。我們可以推想，居魯士釋放猶太人、鼓勵他們重建耶路撒冷時，也同時釋放了推羅人，鼓勵他們重建推羅。這樣，各地如同各人一樣，順境和逆境彼此相對而設，使最榮耀的城市不可自以為穩妥，也使最荒涼的城市不至絕望。這裡預言：#

1.上帝的護理必再次向這座荒廢的城市露出笑容（第17節）：耶和華必施憐憫眷顧推羅；因為他雖與人爭辯，卻不永遠爭辯。這裡並不是說，她舊日的相識會來探望她，也不是說她所建立的殖民地，以及曾與她交往的商業城市會來探望她（他們已經忘記她）；而是說，耶和華必借某種出人意料的轉變眷顧她；他必使自己向她所發的憤怒止息，隨後事情自然會重新沿著從前的軌道運行。#

2.她必盡最大努力恢復自己的貿易。她必像一個曾因淫蕩而受過一段時間管教的妓女一樣歌唱；但她一獲自由（敗壞的傾向是如此強烈），便會再用舊日誘惑人的手段。推羅人從被擄之地歸回，留在那裡的人也因此恢復精神；他們必籌劃怎樣竭力促成貿易，設法取得最上等的精選貨物，以低於鄰人的價格出售，並殷勤討好所有顧客；就像一個被人遺忘的妓女，當人再次談起她時，便以唱歌彈奏向人自薦，拿著琴周遊城中，或許在夜間唱著小夜曲，彈奏美妙的樂曲，並唱許多歌曲。唱歌奏樂若以清醒、適度、端莊的方式進行，本是無害且可允許的消遣；但那些重視自己德行的人，不應過分喜愛這些事，也不應立志在其中出類拔萃；因為無論這些事如今如何，古時它們乃是妓女引誘愚人的誘餌之一。推羅如今必逐漸再次成為列國的市場；她必轉回，重新得她的僱價，就是恢復她的貿易；她必與自己從前繁榮時曾經通商的世間萬國行淫（也就是說，她必與他們發生貿易往來，因為先知繼續沿用妓女的比喻）。貪愛屬世財富就是屬靈的淫亂，因此貪婪的人被稱為淫夫淫婦（雅各書 4:4），而貪婪就是屬靈的偶像崇拜。#

3.她恢復貿易以後，必比從前更好地使用貿易所得；這就是她應當從災難中獲得的益處（第18節）：她的貨財和僱價必歸耶和華為聖。推羅的貿易及其貿易的一切收益，都必獻給上帝和他的尊榮，並用在他的事奉中。這些不再像從前一樣被積存、囤積，成為他們驕傲的資本和屬肉體之自信的支柱，而要用於敬虔和慈善的事。他們在維持自己和家人生活之外所能餘下的，必歸給那些住在耶和華面前的人，就是歸給祭司：在耶路撒冷聖殿中侍奉的耶和華之僕；並不是要讓他們維持奢華顯赫的生活，而是使他們和家人可以吃得飽足，得到適合他們的食物，並儘可能少受生活憂慮的牽累，免得這些憂慮使他們分心，妨礙職事；也使他們可以得到的不是華貴精美的衣服，而是耐穿的衣服，就是結實耐久的衣服。有些人把它譯為老年人的衣服，彷彿祭司即使年輕，也必須穿老年人慣常穿的那種樸素莊重的衣服。現在，#

(1.)這意味著宗教應當在新推羅建立起來；他們應當認識真神，並與上帝的以色列民相交。或許他們在巴比倫與猶太人一同被擄時（猶太人在那裡有先知與他們同在），便受到影響，在那裡與猶太人一同敬拜，並離棄偶像，正如猶太人也因此被治癒、不再拜偶像一樣；後來他們與猶太人一同獲釋；他們有理由相信自己是因猶太人的緣故獲釋的；重新定居推羅時，便會把禮物和供物送到聖殿，把贈禮送給祭司。我們看到當時有推羅人住在猶大地（尼希米記 13:16）。基督在世時，推羅和西頓比以色列的城市更願意接受宗教；因為基督若到他們中間，他們早已悔改（馬太福音 11:21）。我們也遇見了推羅的基督徒（使徒行傳 21:3、4），許多年以後，基督教確實在那裡興盛。有些拉比認為，這個關於推羅歸信的預言是指彌賽亞的日子。#

(2.)這指示有產業的人，要在上帝和宗教的事奉中使用產業，並且認定這樣花出去的才是最妥善的積存。無論商人的貨財，還是日工的僱價，都必獻給上帝。貨財（我們所從事的職業）和僱價（我們從職業所得的收益）都必須歸耶和華為聖；這是借用了刻在大祭司額牌上的格言（出埃及記 39:30），也指向律法之下十分之一的分別為聖（利未記 27:30）。另見一個論到福音時代、與此相似的應許（撒迦利亞書 14:20、21）。我們必須先把自己獻上，歸耶和華為聖；然後我們所做、所有、所得的，才能同樣歸他為聖。當我們在自己特定的召命中與上帝同住，並以敬虔的方式做尋常之事；當我們多行敬虔和慈善的善工，慷慨周濟窮人、支持傳道職事、促進福音；若我們真誠地在這些事上仰望他的榮耀，我們的貨財和僱價便歸耶和華為聖。我們的財富也無須積存、儲藏在地上；因為它已積存、儲藏在天上，放在永不破舊的錢袋裡（路加福音 12:33）。#