以賽亞書 14

在本章中，

I.巴比倫的重擔又加重了，足以使它像磨石一樣沉下去；#

I.在這場與巴比倫的爭訟中，要為以色列申辯（第1–3節）。#

2.當時的巴比倫王必顯著地被降卑，並被人勝過（第4–20節）。#

3.巴比倫全族都必被剪除、根絕（第21–23節）。#

II.巴比倫毀滅的預言所說之事尚在遠處；這裡藉著亞述軍隊入侵這地並遭毀滅的預言，證實了它，而此事不久之後便發生了（第24–27節）。#

III.這裡預言了希西家戰勝非利士人，以及他的百姓將由此所得的益處（第28–32節）。#

這裡說明巴比倫為何必須傾覆、毀滅，因為神為他的百姓存留了憐憫；所以，

1.他們所受的傷害必須得到清算，他們的逼迫者也必須遭受報應。對雅各的憐憫，將成為雅各那些不肯悔改、絕不和解之仇敵的忿怒與毀滅，巴比倫正是這樣的仇敵。#

2.巴比倫長久加在他們頸項上的欺壓之軛必須折斷，他們必須得釋放；為此，巴比倫的毀滅是必不可少的，正如以色列人要從那奴役之家得釋放，埃及和法老的毀滅也是必不可少的一樣。同一個預言既是給神百姓的應許，也是對他們仇敵的警告，正如同一個護理朝向以色列有光明的一面，朝向埃及人卻有黑暗或陰沉的一面。請注意：#

I.賜給雅各和以色列這些恩惠的根據：就是神向他們所懷的慈愛，以及他對他們所作的揀選 （第1節）：「主必憐憫雅各，就是如今被擄到巴比倫的雅各後裔；他必顯明自己同情他們，併為他們存留憐憫；他不會永遠與他們相爭，反而仍要揀選他們，仍要再次轉向他們。雖然他一時似乎拒絕、棄絕他們，卻必顯明他們是他的選民，他的揀選堅定不移。」無論在我們看來情形如何，神的憐憫並未消失，他的應許也不會落空（詩篇 77:8）。#

II.他為他們所定的各項恩惠。#

1.他要把他們重新帶回故土，重回本鄉的空氣之中：主必將他們安置在自己的地上，就是他們曾被趕離的地方。定居在聖地、應許之地，是神憐憫的果子，是一種使人有別的憐憫。#

2.許多人將歸信他們的神聖宗教，並與他們一同歸回；促使他們如此行的，是神恩慈地與他們同在的明顯憑據，是神的恩典在他們裡面的運行，是神的恩典在他們裡面的運行，也是神為他們所施行的護理：外人必與他們聯合，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在（撒迦利亞書 8:23）。當外人與以色列聯合，並有許多外面的人加入教會時，這就大大增添了以色列的尊榮和力量（使徒行傳 2:47）。教會的兒女不可疏遠外人，卻要接納神所接納的人，承認那些緊貼雅各家的人。#

3.這些歸信者不僅能使他們的事業得著榮譽，而且在他們歸鄉時會給他們許多幫助和服事：他們所住之地的眾民必接他們來，照顧他們，憐憫他們，並領他們歸回本處：如同朋友一樣，不願與這麼好的同伴分離；又如同僕人一樣，甘願盡力為他們效勞。神的百姓無論落腳何處，都應當這樣竭力藉著各種堪作榜樣並能贏得人心的生活表現，在周圍之人的感情中贏得一席之地，使他們對宗教產生良好看法。這在被擄之人從巴比倫歸回時應驗了；那時，他們周圍所有的人都遵照居魯士的詔令，為他們遷回提供幫助（以斯拉記 1:4、6）；他們不像埃及人那樣因厭煩他們而這樣做，而是因愛他們而這樣做。#

4.他們歸鄉以後，將從這些人的服事中得益處，因為許多人寧可選擇以最卑微的身份與他們同去，也不願不與他們同去：他們必在主的地上得他們為僕婢。那地的律法使它不至成為僕人的煉獄，因為律法規定不可欺壓他們；那地的益處又使它成為這些僕人的樂園，他們從前原是應許諸約的局外人，因為寄居者與本地出生的人同歸一例。那些落腳在主的地上、光明之地的人，應當留心使自己的僕婢也能同享其益處；他們就會發現，在主的地上歸人所有，勝過在任何別處作擁有產業的人。#

5.他們必勝過仇敵；那些不肯與他們和好的人，必被他們制伏、降卑：他們必擄掠先前擄掠他們的人，並轄制欺壓他們的人；他們必按公義這樣做，而不是出於報復。猶太人也許從瑪代人和波斯人手中買下巴比倫俘虜，使他們作奴僕。或者，這也可能在馬加比時代他們戰勝仇敵時得到成就。這也適用於福音的成功：那些曾最強烈反對福音的人，如保羅，後來都順服了福音；也適用於信徒因基督戰勝屬靈仇敵而有的權益，因為他擄掠了仇敵；又適用於他們勝過自身敗壞的能力，以及正直人在早晨所要有的權柄（詩篇 49:14）。#

6.他們必看見自己所有的苦情都得到圓滿結束 （第3節）：主必使你脫離愁苦、恐懼和艱苦的奴役，得享安息。神親自承擔，要帶來蒙福的改變，#

(1.)在他們的境況上。他們必脫離奴役，得享安息；他們受苦的日子雖多，卻必有盡頭；惡人的杖雖長久壓在他們所得的分上，卻不會永遠壓在那裡。#

(2.)在他們的心靈上。他們必脫離愁苦和恐懼，得享安息；愁苦是對目前重擔的感受，恐懼則是對更壞之事的懼怕。有時恐懼使人的心靈激盪不安，並不亞於愁苦；神使人脫離這兩樣而得享安息，這樣的人必然感到十分安舒。那些從罪的奴役中得釋放的人，已有了真正脫離愁苦和恐懼而得安息的根基。#

歷代巴比倫王都是神百姓的大仇敵和欺壓者，所以這裡特別留意巴比倫的毀滅、巴比倫王的傾覆及其家族的敗亡，並因這一切而誇勝。在神使以色列得享安息的日子，他們必題這詩歌譏刺巴比倫王。我們的仇敵若僅僅作為我們個人的仇敵而跌倒，我們不可歡喜；但當神和他以色列共同的仇敵巴比倫沉淪時，那麼，天哪，以及眾聖使徒和先知，你們都要因她歡喜（啟示錄 18:20）。巴比倫帝國曾大有希望成為一個絕對、普世、永久的帝國，並以這些企圖同全能者競爭。因此，它不僅被降卑，而且在倒下之後還受人凌辱，這是極其公正的。這裡被勝過的不只是巴比倫陷落之夜遭殺的末代君王伯沙撒（但以理書 5:30），還包括隨著他一同沉淪的整個帝國；同時又特別指向尼布甲尼撒，因為這個帝國在他統治時達到了巔峰。現在這裡：

I.人們因巴比倫王的傾覆而歡喜；這裡預備了一篇極其精巧優美的作品，不是要裝飾他的靈柩或紀念碑，而是要揭露他的名聲，在其上烙下永不磨滅的恥辱印記。它向我們講述了這位強大君王的生與死，說明他如何被殺、下到坑中，儘管他在活人之地曾是勇士所懼怕的（以西結書 32:27）。在這個比喻中，我們可以看到：#

1.這位君王和這個帝國所達到的驚人財富與權勢。巴比倫是一座黃金之城，第4節（原文用的是一個迦勒底詞，暗示她素來如此自稱）；她財富充盈，勝過其他一切城邑，正如金勝過其他一切金屬。她渴求黃金，或強索黃金（有人這樣解讀）；因為人若不是從別人身上榨取財富，又怎能為自己積聚財富呢？新耶路撒冷才是惟一真正的黃金之城（啟示錄 21:18、21）。巴比倫王的疆域既有如此豐厚的財富，他又對其擁有絕對支配權，便藉此轄制列國 （第6節），為他們制定律法，向他們宣讀判詞，並隨己意使列國衰弱 （第12節），使他們不能起來與他抗衡。他帶到戰場上的軍隊如此龐大、所向披靡，以致無論他向哪裡望去，都使大地戰抖，使列國震動 （第16節）；所有鄰國都懼怕他，被迫向他臣服。任何一個人都不可能憑個人的力量做到這一切；他是靠著聽候自己號令的眾多人馬做到的。大暴君迫使一些人按自己的意願行事，便使另一些人照自己的意願受苦。人類的境況何其可悲！人類這樣彷彿聯合起來反對自己，反對自身的權利和自由；而這些權利和自由若不是藉助人類自身的力量，本來是無法摧毀的。#

2.巴比倫王對這一切財富和權勢所作的惡劣濫用，表現在兩件事上：#

(1.)極大的欺壓和殘酷。他以欺壓者之名為人所知 （第4節）；他掌握統治者的權杖 （第5節），統轄周圍所有的首領；但這也是惡人的杖，他用這杖支持自己作惡，又邪惡地擊打周圍所有的人。他擊打眾民，不是按公義為管教、改正他們，而是在忿怒中擊打 （第6節），為要滿足自己乖戾的怨憤，並且不斷擊打他們，以軍隊追趕他們，不讓他們稍得喘息，不給他們片刻休整，也不停止兵戈。他轄制列國，卻是在怒氣中轄制；他所說所做的一切都帶著暴怒。因此，這個統治周圍所有人的人，卻不能統治自己。他使世界如同曠野，彷彿以作他那一代人的災殃和全人類的咒詛為榮（第17節）。大君王通常以建造城邑為榮，他卻以毀滅城邑為榮（見詩篇 9:6）；這裡列出他暴政的兩個具體事例，比其餘一切更加惡劣：#

[1.]他嚴酷地對待俘虜 （第17節）：他不打開囚犯的牢房；他不釋放他們歸家（旁註如此解讀）；他把他們嚴密拘禁起來，絕不容許任何人回到本國。這尤其是指猶太百姓；巴比倫王拘禁神的百姓、不肯以任何方式釋放他們，正是這件事使他的罪孽滿盈。不僅如此，他還褻瀆神在耶路撒冷聖殿中的器皿，實際上等於宣告這些器皿永遠不得恢復從前的用途（但以理書 5:3）。因此，他很快且公正地被另一個人趕下王位；那人的第一項舉措，就是打開神囚民的牢房，並把聖殿的器皿送回去。#

[2.]他欺壓自己的臣民 （第20節）：你毀壞自己的國土，殺害自己的百姓。國土的財富和眾多的百姓本是君王的力量與尊榮；而且君王最安全、最榮耀的統治，莫過於在人心和百姓的愛戴中施行統治；既是如此，他這樣做又得到了什麼呢？然而，暴君把自己的利益獻給私慾和情慾；他們野蠻地對待權下之人，以為可以任意處置他們，神必為此與他們算賬。#

(2.)極大的驕傲和傲慢。這裡提到他的威勢，就是他隨從隊伍的奢華（第11節）。他竭力要以最壯麗的氣派示人。但這還不是最惡劣的；真正使他成熟以致遭受毀滅的，是他的心態和心中的自高 （第13、14節）：你心裡曾像路西弗一樣說，我要升到天上。這是他自負誇耀的言語，或許是借用了墮落天使的言語；他們不滿足於自己起初的地位和受指派的職分，竟要與神競爭，不但想脫離他而獨立，還想與他同等。或者，這也許是指尼布甲尼撒的故事；當他想要超越人的地位時，便公正地變成了野獸（但以理書 4:30）。這裡的巴比倫王自信，許諾自己：#

[1.]他必在威勢和權力上超過所有鄰國，達到世上榮耀和福樂的最高峰，成為這個世界所能造就的最偉大、最幸福之人；這就是屬肉體之心的天堂。他希望升到那裡，並且高過周圍的人，如同天高過地一樣。君王是神的眾星，為這個黑暗的世界發出一些光來（馬太福音 24:29）；但他要高舉自己的寶座，超過他們所有的人。#

[2.]他尤其要凌辱神的錫安山。伯沙撒在最後一次醉酒狂歡中，吩咐人拿來耶路撒冷聖殿的器皿加以褻瀆，似乎特別仇恨錫安山（見但以理書 5:2）；他懷著同樣的心態在這裡說：我要坐在會眾之山（這裡所用的詞與神聖集會所用的是同一個詞），在北方的極處；據說錫安山正是坐落在那裡（詩篇 48:2）。或許在神剪除伯沙撒時，他正謀劃出征耶路撒冷，要在它的廢墟中誇勝。#

[3.]他要與以色列的神競爭；他確實聽說過這位神榮耀的事，知道他的居所在高雲之上。「但我要升到那裡，」他說，「並要像他一樣偉大；我要與他們所稱的至高者相同。」渴望像至聖者是一種蒙恩的志向，因為他說過：你們要聖潔，因為我是聖潔的；但企圖像至高者卻是一種有罪的野心，因為他說過：凡自高的，必降為卑；魔鬼也正是應許我們的始祖可以像神一樣，誘使他們吃了禁果。#

[4.]他本人死後也要被奉為神明，正如亞述帝國最初的一些創建者一樣，甚至有星辰以他們的名字命名。「但我要高舉自己的寶座，超過他們所有的，」他說。他的驕傲正是如此，而這無疑預示了他的毀滅。#

3.將要臨到他的徹底毀滅。這裡預言，#

(1.)他的財富和權勢必被摧毀，他的威勢與享樂必被徹底終結。他長久以來一直是欺壓者，但他必不再如此（第4節）。倘若他按照但以理給尼布甲尼撒的勸告，藉著真實的悔改和改正而停止欺壓，這或許會使他的壽命與安寧延長。但那些不肯停止犯罪的人，神必使他們停止。「黃金之城；人原以為它可以永遠長存；已經止息；那個巴比倫已經終結。主，那公義的神，已經摺斷那邪惡君王的杖，將杖折斷在他頭上，表明他已被罷黜。神已經奪去他的權力，使他不能再作任何惡事；神已經摺斷眾權杖，因為這些東西也是易碎的，很快便會折斷，而且往往是公正地被折斷。」#

(2.)他本人必被捉拿：他受人追趕 （第6節）；強暴的手加在他身上，無人攔阻。暴君落入仇敵手中時，通常都會被那些諂媚者拋棄，而他們原把諂媚者當作朋友。我們讀到另一個這樣的仇敵，預言說他必走到自己的結局，無人幫助他（但以理書 11:45）。提比略和尼祿也這樣看見自己被人拋棄。#

(3.)他必被殺，下到死人的會眾中，在他們中間自由，如同不再被記念的被殺者一樣（詩篇 88:5）。他必像死人一樣軟弱，與他們相同（第10節）。他的威勢被帶下墳墓 （第11節），也就是說，他的威勢與他一同消滅；他生前的排場不會像通常那樣，以葬禮的排場告終。真正的榮耀（也就是真正的恩典）必隨靈魂升到天上；虛浮的排場卻必隨身體下到墳墓：它到此為止了。他琴瑟的聲音如今再也聽不見了。死亡不但是向世上的排場告別，也是向世上的享樂告別。這位強大的君王從前慣於躺在羽絨床上，踏著華貴的地毯，擁有極其精美的床罩和華蓋；如今卻有蟲鋪在身下，蟲蓋在身上。這些蟲從他自己腐爛的身體中生出；他雖幻想自己是神，身體卻證明他與其他人由同一種塵土造成。當我們縱容、裝飾自己的身體時，最好記住它們不久就會成為蟲子的食物。#

(4.)他不會得到安葬的尊榮，更不會有體面的葬禮，也不會葬在祖先的墳墓中。列國的君王都在榮耀中躺臥 （第18節）；或是他們的屍體像古代埃及人那樣經過防腐處理，得以免於腐爛；或是像我們這裡一樣，在墳墓上豎立他們的雕像。這樣，他們彷彿要蔑視死亡帶來的恥辱，以一種貧乏、微弱的榮耀躺臥，各在自己的居所，也就是各自的墓地（因為墳墓是為所有活人指定的家），那是睡眠之家；忙碌攪擾人的要在那裡安靜，受攪擾和疲乏的人要在那裡安息。但這位巴比倫王卻被拋棄，沒有墳墓 （第19節）；他的屍體如同野獸的屍體，被扔進最近的溝裡或糞堆上；又如有害毒草上一根可憎的枝子，無人願意觸碰；或如被處死之罪犯的衣服，他們被公義之手用刀刺透，屍體上堆起石頭，或被扔進坑中石頭之間的深邃石場。不僅如此，巴比倫王的屍體還要像戰場上被殺之人的屍體，被馬匹和士兵踐踏，壓得粉碎。因此，他不得與祖先同葬（第20節）。不得體面安葬是一種羞辱；若是為義受這種羞辱（如 詩篇 79:2），便可像遭受其他類似凌辱一樣為此歡喜（馬太福音 5:12）；這也是那兩個見證人的遭遇（啟示錄 11:9）。但若像這裡一樣，這是對罪孽的公正懲罰，就表明災禍在不肯悔改的罪人死後仍要追趕他們；還有比這更大的災禍，就是他們必復起，遭受永遠的羞辱和蔑視。#

4.他傾覆時將出現的許多誇勝。#

(1.)那些受他嚴重暴虐轄制、因他驚恐的人，必因擺脫了他而歡喜（第7、8節）。如今他已經離去，全地得享安息，平靜無事，因為他曾是擾亂和平的大禍首；如今眾人都發聲歌唱，因為惡人滅亡時，便有歡呼（箴言 11:10）。松樹和黎巴嫩的香柏樹現在認為自己安全了；它們不再有被砍倒的危險，不會再被用來為他的龐大軍隊開路，或給他供應木材。鄰近的君王和大人物被比作松樹和香柏樹（撒迦利亞書 11:2）；他們現在可以安心，不必再害怕自己的權利被剝奪，因為全地的大錘已經被砍斷、打碎（耶利米書 50:23）；那向使用它的砍伐者誇口的斧頭也被打碎了（第10章第15節）。#

(2.)死人的會眾必歡迎他加入他們，尤其是那些被他殘酷地催逼到那裡去的人 （第9、10節）：「下面的陰間因你震動，要在你來到時迎接你，並在你抵達他們黑暗、可怕的境域時向你致意。」地上的為首之人活著時受他威嚇，不敢靠近他，只能從自己的寶座上起來，把寶座讓給他；等他進入死人的境況時，他們就要以此辱罵他。他們必出去迎接他，就像從前他公開進入那些已被他征服的城邑時，他們慣常迎接他一樣。他必以這樣的盛大儀仗被引入那些恐怖之境，使他的羞辱和痛苦更加難忍。他們必譏誚地從那裡的寶座和座位上起來，問他是否願意坐下，如同他從前慣常坐在他們地上的寶座上一樣。他們要把那時籠罩他的困窘當作笑談：「你也變得像我們一樣軟弱嗎？誰會想到呢？從前你在凡事上都勝過我們時，連你自己也不曾料到自己竟會落到這種地步。你曾把自己列在不死的眾神之中，如今竟來與我們這些可憐的凡人同受命運嗎？你如今的威勢在哪裡？你的歡樂又在哪裡？路西弗，清晨之子啊，你何竟從天墜落（第11、12節）！巴比倫王曾像晨星一樣明亮照耀，並幻想無論自己走到哪裡，都把白晝一同帶去；這樣一位顯赫的君王竟然墜落，這樣一顆星竟變成一團泥土嗎？曾有任何人從如此崇高的尊榮和權勢中，墜入如此深邃的羞恥和悲慘之淵嗎？」這話通常被用來影射天使的墮落（而且只是一種影射）；天使原如晨星（約伯記 38:7），但他們何竟墜落！你這使列國衰弱的，何竟被砍倒在地，與地面齊平！神必與那些侵犯人類權利、擾亂人類和平的人算賬，因為他既是聖徒之王，也是列國之王。這裡描述了巴比倫王進入死人境域時所受的接待；這當然不只是一番想像的馳騁，而是為了教導以下這些確實的真理：#

[1.]有一個看不見的世界，就是靈的世界；人的靈魂在死時遷到那裡，在其中脫離身體而存在、活動。#

[2.]離開身體的靈魂彼此相識、彼此交談，儘管我們與他們沒有這種交往；財主和拉撒路的比喻暗示了這一點。#

[3.]那些未得聖潔、從今世排場的高峰和享樂的豐盈中墜落的人，死亡與陰間對他們而言將真正成為死亡與陰間。孩子，你要回想（路加福音 16:25）。#

(3.)旁觀者必因他的傾覆而驚愕。當他被帶下陰間，落到坑中極深之處，安置在那裡時，看見他的人必定睛看他，仔細思想他 （第15、16節）；他們幾乎不敢相信自己的眼睛。「死亡從未使任何人發生像他這樣巨大的改變。幾個小時前看起來還如此偉大、如此可喜、裝飾如此華美、隨從如此顯赫的人，如今竟會顯得這般可怕、卑賤，並如此赤身露體、無人理會，這可能嗎？這就是那使大地戰抖、使列國震動的人嗎？誰能想到他竟會落到這種地步？」（詩篇 82:7）。#

5.這裡從這一切得出一個結論 （第20節）：作惡之人的後裔必永不揚名。巴比倫帝國的眾君王全都是作惡之人的後裔，是神百姓的欺壓者，所以這種臭名便傳給了他們。他們不會永遠享有名望（有人這樣解讀）；他們一時或許顯得不可一世，但他們所有的排場到頭來只會使他們的恥辱更加可羞。在罪惡的道路上絕無榮耀可言。#

II.這裡預言王室家族將徹底敗亡，王城也將一同荒廢。#

1.王室家族將被徹底根絕。受命執行這毀滅之工的瑪代人和波斯人奉命在殺死伯沙撒之後，為他的兒女預備殺戮 （第21節），不可寬容他們。巴比倫的嬰孩必被摔在石頭上（詩篇 137:9）。這些命令聽來十分嚴酷；然而，#

(1.)他們必須因列祖的罪孽受苦。列祖的罪孽常被追討在兒女身上，為要顯明神多麼恨惡罪、因罪而不悅，並藉此阻嚇罪人遠離罪；這正是懲罰的目的。尼布甲尼撒曾殺死西底家的眾子（耶利米書 52:10）；他的後裔因他這項罪孽，也以同樣的方式受到報償。#

(2.)他們現在必須被剪除，免得他們興起佔據這地，在自己的時代像他們的列祖在其時代一樣作出許多惡事；也免得他們建造城邑來鞏固暴政（這是寧錄的策略，創世記 10:10、11），像他們的祖先毀滅城邑一樣擾害世界。法老在埃及欺壓以色列，派他們建造城邑（出埃及記 1:11）。神的護理剪除了一些若活著便會作惡的人，藉此顧念列國的福祉，遠超過我們的認識。仇敵剪除這些兒女，可以說是公正的：因為萬軍之主說，我必起來攻擊他們 （第22節）；若神顯明他的旨意是要成就此事，那麼既然無人能攔阻，也就無人需要因促成此事而猶疑。巴比倫或許曾以王室家族人數眾多而驕傲，但神已決定剪除它的名號和餘民，使一個也不留下，把王的兒子和孫子全都殺死；然而，我們確信，他從未虧待自己的任何受造物，也永遠不會這樣做。#

2.王城將被拆毀、遺棄（第23節）。它必成為獨居而可怕之鳥的住處，尤其是麻鳽；麻鳽與鸕鷀和貓頭鷹並列（第24章第11節）。新約巴比倫的徹底毀滅也以此說明（啟示錄 18:2）。它已經成為各樣汙穢、可憎之鳥的巢穴。巴比倫地勢低窪，所以當它被遺棄、無人留心排水時，很快就變成一片片水池，成為散發惡臭的積水坑；它們既有害健康，又令人不悅。神就這樣用毀滅的掃帚將它掃淨。當一個民族中只有汙穢和骯髒，又不肯讓改革的掃帚把他們清理乾淨時，除了被毀滅的掃帚從地面掃除，他們還能期望什麼呢？#

巴比倫和迦勒底帝國的毀滅，是一件尚在遙遠將來的事；當這裡預言這個帝國傾覆之時，它還未興起到任何顯著的強盛地步。從這個關於巴比倫傾覆的預言，到它應驗之時，幾乎相隔二百年。如今，以賽亞向之說預言的百姓可能會問：“這與我們有什麼關係？我們會從中得到什麼益處？我們又有什麼憑據確信它必成就呢？”他在這些經文中回答了這兩個問題，預言亞述人和非利士人都必遭毀滅；他們是當時侵擾百姓的仇敵，百姓不久便會親眼看見他們的毀滅，並從中得益。這些事會成為他們眼前的安慰和將來得拯救的憑據，以堅固他們後代的信心。神今日對他的百姓，仍與昨日一樣，將來也必如此；他從前怎樣、現在怎樣，也必永遠怎樣。這裡有：

I.神賜下亞述人必遭毀滅的保證（第25節）：我要在我的地上打碎亞述人。西拿基立率領一支極其可畏的軍隊進入猶大地，但神在那裡打碎了這軍隊，借一位施行毀滅的天使之劍，擊潰了它的一切軍團。注意，那些無理侵入神之地的人，必發現這樣行是自取危險；那些用不潔的腳踐踏他聖山的人，自己必在那裡被踐踏在腳下。神親自承擔這事，因為他的百姓無力抵擋那來攻擊他們的大軍：“我要打碎亞述人；你們只管讓我去做，因為我有天使，有眾天使的軍隊，聽我號令。”如今，打碎亞述人的權勢，就是從神百姓的頸項上打碎那軛：他的重擔必離開他們的肩頭，也就是供養那支龐大軍隊駐紮並繳納貢稅的重擔；所以亞述人必須被打碎，使猶大和耶路撒冷得以紓困。那些使自己成為神百姓之軛和重擔的人，應當看看自己將要面對什麼。現在，#

1.這個預言在此藉著誓言得到核准和確認（第24節）：萬軍之耶和華已經起誓，為要顯明他的旨意永不更改，也使他的百姓可以得著強有力的安慰（希伯來書 6:17、18）。這裡論到這項特定旨意所說的話，也適用於神一切的旨意：我怎樣思想，事情必照樣成就；因為他的心志始終如一，誰能使他轉意呢？他也從不會像人那樣，因發生了未曾預見的事，便不得不另定謀略或採取新的措施。那些按神旨意蒙召的人，應當以此安慰自己：神怎樣定意，事情必照樣成立；他們的穩固有賴於此。#

2.亞述權勢被打碎，成為神將如何對付列國一切敵對他和他教會之權勢的範例（第26節）：這是向全地所定的旨意（七十士譯本作“全世界”），是向地上一切居民所定的旨意（迦勒底譯本如此解釋）；這旨意不僅針對亞述帝國（當時亞述帝國幾乎被視為全世界，正如後來的羅馬帝國一樣，路加福音 2:1；隨著它傾覆，許多依附它的國家也一同傾覆），也針對所有在任何時候攻擊他的地、他的山的國家和權貴。亞述人的結局也必成為他們的結局；他們很快就會發現，自己插手此事乃是自取禍害。耶路撒冷怎樣成為亞述人的沉重石頭，也必照樣成為萬民的沉重石頭；凡以它為重擔的，必被它砸得粉碎（撒迦利亞書 12:3、6）。那如今因亞述人侵犯神的百姓，而以權能和公義伸出來攻擊亞述人的手，也必向一切同樣行的國家伸出。這話至今仍然真實，並將永遠如此：咒詛神之以色列的，必受咒詛（民數記 24:9）。神必作他百姓之仇敵的仇敵（出埃及記 23:22）。#

3.地上一切權勢都受到挑戰，看誰能改變神的旨意（第27節）：“萬軍之耶和華已經定意，要打碎亞述人的軛，並打碎惡人加在義人產業上的一切杖；誰能廢棄這旨意呢？誰能勸服他收回這旨意，或找出理由規避它呢？他的手已經伸出，要執行這旨意；誰有足夠的力量使他的手收回，或攔阻他審判的進程呢？”#

II.神也賜下非利士人及其權勢必遭毀滅的保證。這默示、這壓在他們身上使其國勢沉淪的預言，是在亞哈斯王駕崩之年臨到的；那是希西家作王的第一年（第28節）。一個好王接替壞王的時候，這個令人欣慰的信息便傳到他們中間。我們何時歸正，才可以盼望從天上得到好消息；在此之前則不能。如今這裡有：#

1.對非利士人的責備，因為他們因烏西雅王之死而歡慶得勝。他曾像一條蛇攻擊他們（第29節），咬傷他們、擊打他們，使他們大大衰微（歷代志下 26:6）。他與非利士人爭戰，拆毀他們的城牆，並在他們中間建造城邑。但烏西雅死去，或者更準確地說，退位的時候，這消息便在迦特被歡喜傳講，並在亞實基倫的街道上公佈。因鄰舍的傾覆而這樣歡喜，是不人道的。但他們不可因此自以為安穩；因為烏西雅死後，他們雖然向亞哈斯反攻，並奪取了猶大的許多城邑（歷代志下 28:18），然而，從烏西雅的根必生出一條毒蛇，就是一個比烏西雅更加可畏的仇敵：希西家；他治理的結果，對他們而言必如火焰的飛蛇，因為他必以令人難以置信的速度和猛烈之勢攻擊他們；我們看到他確實如此行了（列王紀下 18:8），他攻擊非利士人，直到迦薩。注意，如果神在一個有用的器皿正發揮作用時將他挪去，他仍能、也必興起別人，繼續並完成那人受命從事卻未完成的同一工作。#

2.關於非利士人將因饑荒和戰爭遭到毀滅的預言。#

(1.)因饑荒（第30節）。“當曾被非利士人摧殘、壓迫並使之貧窮的神之百姓重新享受豐裕時，”貧寒人的長子必得餵養（他們中最貧窮的人也必有合宜的食物）；至於非利士人，神卻要用饑荒治死他們的根。他們所倚仗的力量，就是那使他們自以為像樹木因根而堅立的事物，必逐漸因飢餓而枯乾，正如死於饑荒的人逐漸死亡一樣；這樣，他必殺戮所餘剩的人：那些從一次毀滅中逃脫的人，不過是留下來等候另一次毀滅；即使只剩下少數人，這少數人最終也必被剪除，因為神要徹底滅盡他們。#

(2.)因戰爭。當神百姓中的窮乏人安然躺臥，不再因戰爭的警報而驚惶，反而因和平之歌而喜樂時，非利士人的每一道城門和每一座城都必哀號呼喊（第31節），他們的國勢也必完全瓦解；因為有煙要從位於非利士北面的猶太地而來（就是一支揚起大量塵土的龐大軍隊；那煙預示吞噬人的烈火已經臨近），而在所定的時候，那全軍之中無一人落單；到交戰之時，無人掉隊，也無人缺席；到了執行這事所定的時候，他們必全都奮勇同心，攻擊共同的仇敵。無人會逃避公共職責，不像底波拉的時候，流便留在羊圈之間，亞設住在海邊（士師記 5:16、17）。神有工作要做的時候，必奇妙地賜人能力，並調度他們去完成。#

III.應當善用這一切事件，以鼓勵神的百姓（第32節）：那時，人要怎樣回答列國的使者呢？#

1.這意味著：#

(1.)神為他百姓所行的大事，必被他們的鄰國留意，也不可能不被留意；外邦人會談論這些事（詩篇 126:2）。#

(2.)必有人差遣使者來詢問這些事。雅各和以色列長久以來一直是與其他一切民族有別的百姓，並因非同尋常的恩寵而得尊榮；所以，有些人出於善意，有些人出於惡意，眾人也都出於好奇，要探問他們的事。#

(3.)我們應當時刻準備，以溫柔、敬畏的心回答每一個詢問的人，說明我們在神的護理以及他的恩典中所有盼望的緣由（彼得前書 3:15）。我們無須到神聖之道的真理以外去尋找理由；因為神在他一切作為中，都是在應驗聖經。#

(4.)神對待他百姓之事的結果，必如此清楚、明顯而榮耀，以致任何人、每一個人，都能向那些詢問的人說明這些事。現在，#

2.對列國使者應當作出的回答是：#

(1.)神現在並將來都必作他教會和百姓信實的朋友，並必保障和增進他們的利益。要告訴他們，耶和華已經建立錫安。這既說明了所成就的工作本身，也說明了成就這工作的原因。神正在世上做什麼？在國家和王國的一切變遷之中，在一些民族的敗亡和另一些民族的興起之中，他的計劃是什麼？在這一切事上，他正在建立錫安；他的目標是增進他教會的利益；凡他所定為目標的，他必成就。列國的使者奉差來詢問希西家戰勝非利士人的事時，原以為會得知他憑著怎樣的策略、謀劃和戰爭技藝達成目的；但他們得到的回答是，這些勝利並非出於任何這類事物，而是出於神對他教會的看顧，以及他在教會中所擁有的權益。耶和華已經建立錫安，因此非利士人必須傾覆。#

(2.)他的教會現在並將來都必倚靠他：他百姓中的困苦人必投靠其中，就是他那些最近被降得極低的貧苦百姓，甚至他們中最貧窮的人；他們比別人更加如此，因為他們再無別的可以倚靠（西番雅書 3:12、13）。窮人領受福音（馬太福音 11:5）。他們必倚靠這一點，就是“耶和華已經建立錫安”這一偉大真理；他們必把盼望建立在這真理上，而不是建立在血肉的膀臂上。關於公共事務，這應當使我們得到充分的滿足：無論個人、黨派和各種利益的境況如何，教會既有神自己作其建立者，又有基督這磐石作其根基，就不能不堅定站立。他百姓中的困苦人必歸向其中（有些人如此解釋），必加入他的教會，投身於教會的利益；他們必在神建立他百姓的計劃中與他同工，使一切都歸於同一計劃，並使自己一切微小的事務和籌劃都服從這個目標。那些以神的百姓為自己百姓的人，必須甘願與他們同受一份命運，並把自己的份置於他們中間。要讓列國的使者知道，那些倚靠神的貧窮以色列人，像錫安一樣，把根基立在聖山上（詩篇 87:1）；他們也像錫安一樣，不能動搖，卻存到永遠（詩篇 125:1）；因此，他們必不懼怕人能對他們做什麼。#