以賽亞書 2

從本章開始了一篇新的講論，並延續到接下來的兩章。這篇講論的主題是猶大和耶路撒冷（第1節）。本章中，先知論到：

I.基督徒的榮耀，即末後日子裡的耶路撒冷：福音教會；許多人將加入其中（第2、3節），它也將給世界帶來極大的和平（第4節）；由此他推論出雅各家的本分（第5節）。#

II.猶太人的羞恥，即當時的耶路撒冷，以及它拒絕福音並被神棄絕之後的光景。#

1.他們的罪就是他們的羞恥（第6–9節）。#

2.神將藉著他的審判使他們降卑蒙羞（第10–17節）。#

3.他們必因倚靠偶像和血肉的膀臂而自行羞愧（第18–22節）。如今，我們要作哪一個耶路撒冷的居民呢——是那充滿對神之認識、將成為我們永遠尊榮的耶路撒冷，還是那充滿馬匹、戰車、金銀以及諸如此類的偶像、最終將成為我們羞恥的耶路撒冷？#

這篇講論的特定標題（第1節）與全書的總標題（第1章第1節）相同，只是在那裡稱為異象的，在這裡稱為以賽亞所見的話（或他所見的事或事情）；他心中對其真實性有充分的確信，彷彿親眼看見一樣。或者，這話是在異象中臨到他的；他從神領受這信息時看見了某些事。約翰轉過身來，要看那與他說話的聲音（啟示錄 1:12）。

這篇講論以關於末後日子的預言開始；那是彌賽亞的日子，是他的國要在世上建立、摩西制度接近終結之時。在地上耶路撒冷的末後日子，就在它毀滅以前，這天上的耶路撒冷將被建立起來（希伯來書 12:22；加拉太書 4:26）。注意，福音時代就是末後的日子。因為：

1.它們經過長久才來到；舊約聖徒等候了許久，至終它們終於來到。#

2.除了我們在福音中所得的神恩典之安排以外，我們不可再期待任何別的安排（加拉太書 1:8、9）。#

3.我們應當期待耶穌基督在時間終結時第二次降臨，正如舊約聖徒期待他的第一次降臨一樣；如今是末時了（約翰一書 2:18）。#

現在，先知在此預告：

I.基督教會的建立，以及基督教信仰在世上的栽植。那時，基督教將成為主殿的山；凡宣認這信仰的地方，神都要賜下他的同在，接受他百姓的敬拜，並賜下教導和福分，正如從前他在錫安山的聖殿中所行的。那時，憑基督的憲章組成的福音教會，將成為亞伯拉罕一切屬靈後裔的聚集之處。現在這裡應許：#

I.基督教信仰將被公開傳講並宣認；它必被預備在眾山之巔（小字作此讀法），使眾人都能看見、聽見。因此，基督的門徒被比作建在山上的城，是不能隱藏的（馬太福音 5:14）。許多人的眼睛都注視著他們。基督親自明明地對世人說話（約翰福音 18:20）。使徒所行的並不是在角落裡做的（使徒行傳 26:26）。這是點燃烽火，豎立旌旗。它到處遭人反對這一事實，表明它到處都被人談論。#

2.它將被堅固地安定並紮根；它必堅立在亙古群山之巔，建造在磐石上，以致陰間的門不能勝過它，除非它們能將山連根拔起。安然居住的人被說成住在高處（第33章第16節）。主已經建立了福音的錫安。#

3.它不僅要勝過一切反對，也要凌駕於一切與之競爭的事物之上；它必被高舉過於諸嶺。神在奧秘中的這智慧，要使今世的一切智慧、所有哲學和一切政治黯然失色。它所帶來的屬靈敬拜要推翻異教徒的偶像崇拜；宗教中的一切其他制度與它相比，都將顯得卑微可鄙（見詩篇 66:16）。你們這些高山為何踴躍？這是神願意居住的山。#

II.外邦人被領進其中。#

1.列國將獲准進入其中，就連未受割禮、從前不得進入耶路撒冷聖殿院宇的人也可進入。那將他們擋在外面、使他們遠離的隔斷之牆將被拆除。#

2.萬國都將湧入其中；既有了進入的自由，他們就會善用這自由，許多人將接受基督教信仰。他們要像水流一樣湧入其中，這表明福音將使大量的人歸信，也表明他們進入教會時的迅速與歡喜。他們並非被迫進入，而是自然而然地湧入。你的百姓必甘心情願，全都是自願者（詩篇 110:3）。萬民都必歸順基督（創世記 49:10）（見第60章第4、5節）。#

III.這群歸信者匯聚時彼此給予的幫助和鼓勵。他們敬虔的情感與決心將如此交融，以致他們要匯成一道充盈的洪流而來。猶太人從全國各地每年三次上耶路撒冷敬拜時，會在路上呼喚朋友，激勵他們與自己同行；照樣，許多外邦人也要勸請自己的親屬、朋友和鄰舍與他們一同接受基督教信仰（第3節）："來吧，讓我們登主的山；雖然這是上坡之路，也違背本心，但這是主的山，他必幫助我們的靈魂向他上升。"注意，那些自己正在進入與神立約並相交之關係的人，應當盡其所能帶更多人一同進入；基督徒彼此激發善行，並藉著邀請彼此進入聖徒相交而促進這種相交，乃是合宜的。不可說："你們登主的山，為我們禱告，我們卻留在家裡；"也不可說："我們要去，你們則隨自己的意思行；"而要說："來吧，讓我們去；讓我們同心而行，好使我們彼此堅固雙手，彼此維護聲譽；"不可說："我們要考慮一下，商議一番，以後再去；"而要說：來吧，讓我們立刻前去（見詩篇 122:1）。許多人都要如此說。那些曾聽別人這樣對自己說的人，也要向別人這樣說。福音教會在這裡不僅被稱為主的山，也被稱為雅各之神的殿；因為神與雅各及其禱告後裔所立的約在其中得以維持併成就；如今他從未對我們說“你們尋求我是徒然的”，正如從未對他們這樣說一樣（第45章第19節）。現在請看：#

1.他們登主的山時所期待的是什麼：在那裡，他必將他的道路教導我們。注意，神的道路要在他的教會中、在與他百姓的相交中，並在使用他所設立的蒙恩之道時學習：既學習他要求我們行在其中的本分之路，也學習他向我們施行恩典的道路。藉著他的話語和聖靈教導他百姓的乃是神。付出辛勞登他的聖山去學習他的道路是值得的；那些甘願付出這辛勞的人，絕不會發現自己的勞苦是徒然的。我們若繼續追求認識主，就必認識他。#

2.他們為自己並彼此作出怎樣的承諾："他若將自己的道路教導我們，我們就要行在他的路徑中；他若讓我們知道自己的本分，我們就要靠他的恩典憑良心遵行。"凡懷著這種謙卑決心聽神話語的人，絕不會未受教導就被打發走。#

IV.使這事得以成就的方法：律法必出於錫安，即新約的律法、基督的律法，正如從前摩西的律法出於西奈山；主的話也必出於耶路撒冷。福音是一條律法，是信心的律法；它是主的話；它從建有聖殿的錫安和耶路撒冷發出。基督親自在加利利開始傳道（馬太福音 4:23；路加福音 23:5）。然而，當他差遣使徒向萬國傳福音時，指定他們從耶路撒冷開始（路加福音 24:47；見羅馬書 15:19）。雖然他們大多數人的家都在加利利，他們仍必須留在耶路撒冷，在那裡領受聖靈的應許（使徒行傳 1:4）。他們也在錫安山的聖殿裡傳講福音（使徒行傳 5:20）。即使基督在那裡被釘十字架以後，耶路撒冷仍因它從前的地位而獲賜這份尊榮。正是藉著這從耶路撒冷興起的福音，福音教會才得以堅立在眾山之巔。這就是從錫安發出的神聖能力之杖（詩篇 110:2）。#

V.救贖主的國在世上的建立：他必在列國中施行審判。那話語從錫安發出者，不僅要藉著這話使人的靈魂降服於他，也要藉此在他們裡面掌權（第4節）。他必以智慧和公義安排並統管世上的事務，使其有益於他的教會，並責備、約束那些反對他權益的人。他要藉著聖靈在人良心中的工作施行審判；責備要試驗人並制止他們；他的國是屬靈的，不屬於這世界。#

VI.福音在世上取得成功所要產生的大和平（第4節）：他們要把刀打成犁頭；戰爭的器械將被改造成耕作的農具；反過來，當戰爭宣告時，犁頭則被打成刀劍（約珥書 3:10）。那時，這國不再舉刀攻擊那國，正如他們現在所行的；他們也不再學習戰事，因為他們不再有戰爭的必要。這並非使基督徒之間的一切戰爭都成為絕對不合法的，也不是預言彌賽亞的日子裡不會發生戰爭。猶太人以此反駁基督徒，認為耶穌不是彌賽亞，因為這個應許尚未應驗。但是：#

1.基督降生之時的太平在一定程度上成就了這應許；當時戰爭已大體止息，人口登記之事便可為證（路加福音 2:1）。#

2.福音的宗旨和趨向是締造和平，消滅一切敵意。其中含有促成和平的最有力約束和激勵；因此，人本可合理地期待它產生這種效果。若不是因人裡面那些引發戰爭和爭鬥的私慾，它也確實會產生這種效果。#

3.猶太人和外邦人藉著福音得以和好並聯合起來，他們之間不再有從前那樣的戰爭；因為他們在一位牧人之下成了一個羊圈（見以弗所書 2:15）。#

4.基督的福音無論在多大程度上得勝，都會使人趨向和平，軟化人的性情，使其溫良；基督的愛澆灌在人心中，就催逼人彼此相愛。#

5.初代基督徒以弟兄之愛聞名；連他們的敵對者也留意到了這一點。#

6.我們有理由盼望，這應許在基督教會的末後時期還會得到更充分的成就；那時，聖靈將從高天更加豐盛地澆灌下來，地上便有和平。神行這事時，誰能存活呢？然而，他必在適當的時候成就此事，因為他並非人，絕不說謊。#

最後，這裡從這一切得出一個實際的推論（第5節）：雅各家啊！來吧，讓我們行在主的光中。雅各家所指的或是：

1.按肉身說的以色列。願這事激發他們產生聖潔的競奮之心（羅馬書 11:14）。"既然外邦人如此預備妥當，又為神下定決心，如此踴躍地要登主的殿，我們也當激勵自己一同前去。絕不可讓人說，外邦的罪人與聖山的關係比雅各家更親近。"這樣，一些人的熱心應當激勵許多人。或者是：#

2.屬靈的以色列，即所有被帶到雅各之神面前的人。福音時代既有如此豐富的知識（第3節）和如此大的和平（第4節），我們又將分享這些特權嗎？那麼來吧，讓我們照此生活。無論別人做什麼，來吧，哦，來吧！讓我們行在主的光中。#

(1.)讓我們在這知識的光中謹慎而行。神要將他的道路教導我們嗎？他要在基督的面上向我們顯明他的榮耀嗎？那麼，讓我們行事為人如同光明和白晝之子（以弗所書 5:8；帖撒羅尼迦前書 5:8；羅馬書 13:12）。#

(2.)讓我們在這和平的光中欣然而行。再沒有戰爭了嗎？那麼，讓我們歡歡喜喜地走自己的道路，並讓這喜樂歸結於神，成為我們的力量（尼希米記 8:10）。這樣，我們就要行在公義日頭的光輝中。#

外邦人蒙召進入教會，伴隨著猶太人遭到棄絕；他們的跌倒和衰微成了外邦人的豐富，他們被丟棄成了世人與神和好的契機（羅馬書 11:12–15）。這些經文似乎與此有關，其用意是證明神在這事上為義；然而，它們很可能主要是為使先知所處世代的人知罪並警醒，因為先知慣常把當時出於憐憫和審判的事，當作後來將要發生之事的預表來講論。這裡有：

I.以色列的判決。這判決以兩個詞句表明，分別位於本段的開頭和結尾；但它們是兩個可怕的詞句，說明：#

1.他們的處境悲慘，極其悲慘（第6節）：因此，你離棄了你的百姓。被神離棄之民的景況是可悲的；如果連那些曾屬他自己的百姓他也離棄，他們所發的挑釁必定極大。猶太教會拒絕基督以後，正處於這種可悲的景況。Migremus hinc：讓我們離開這裡。你們的家要成為荒場，留給你們（馬太福音 23:38）。每逢嚴重災禍臨到猶太人，都可以說主在某種程度上離棄了他們，因為他收回了對他們的幫助和援救；否則，他們就不會落入敵人手中。但神從不離棄任何人，除非他們先離棄他。#

2.他們的處境無望，完全無望（第9節）：所以不要赦免他們。這先知性的禱告等於一個警告，說明他們將不蒙赦免；有些人認為也可讀作：你必不赦免他們。這並非指個別的人（他們中有許多人悔改並蒙了赦免），而是指整個民族；不可逆轉的判決已經臨到他們：他們將被徹底剪除，他們的教會也要完全被拆毀，再不能組成從前那樣的整體，他們舊有的特許也永不會恢復。#

II.以色列應受這判決的罪由，以及這判決所依據的理由。一般而言，給他們帶來毀滅的是罪；惹動神離棄自己百姓的，正是罪，除此以外別無他物。先知具體指出的罪，是當時在他們中間盛行的罪。他提及這些罪，主要是為使當時聽他講道的人知罪，而不是指後來使罪惡滿盈的那項罪，即他們把基督釘在十字架上並逼迫他的門徒；因為每個時代的罪最終都促成了那份可怕罪賬的總和。因臨近的巴比倫之囚，他們也曾受到局部和暫時的棄絕；這預表他們最終被羅馬人毀滅，而這裡所提到的罪給他們帶來了那次被擄。他們的罪直接違背了神對他們一切仁慈、恩惠的旨意。#

1.神將他們分別出來歸給自己，作為獨特的百姓，與所有其他民族有別，且被尊為高過他們（民數記 23:9）；但他們卻充滿了來自東方的人。他們讓未歸信的外族人歸化，鼓勵他們在自己中間定居，並與他們混雜（何西阿書 7:8）。他們的國中住滿了亞蘭人、迦勒底人、摩押人、亞捫人和其他東方民族；他們連這些民族的風尚習俗也一併接納，並以外邦人的兒女為樂，喜愛他們，喜歡他們的國家過於自己的國家，以為自己越效法他們，就越文雅、越精緻；他們就這樣褻瀆了自己的冠冕和聖約。注意，那些以與神疏遠之人為樂的人，也有與神疏遠的危險，因為我們很快就會學會自己所喜愛之同伴的行事方式。#

2.神將他的聖言賜給他們，使他們可以求問；不僅賜下聖經和先見，也賜下決斷的胸牌。但他們輕看這些，像非利士人一樣成了占卜者，引入他們的占卜術，並聽從那些借星辰、雲彩、飛鳥、獸類的內臟或其他邪術迷信，假稱能夠揭露隱秘之事或預言未來之事的人。非利士人素以占卜者聞名（撒母耳記上 6:2）。注意，那些輕看真正神學的人，被交給虛假的占卜乃是公正的；那些如此離棄神、為虛謊的虛空之物捨棄自己所蒙憐憫的人，也必被神離棄。#

3.神鼓勵他們倚靠他，並向他們保證，他要作他們的財富和力量；然而，他們不信他的能力和應許，以金子為自己的指望，併為自己裝備馬匹和戰車，倚靠它們保障自己的安全（第7節）。神曾明確禁止他們的王為自己增添馬匹，也禁止他們大量積聚金銀，因為他要他們單單倚靠自己。但他們認為，除非擁有與鄰國同樣充盈的金銀財寶和同樣令人生畏的車馬軍隊，否則自己與神的關係不足以使他們與鄰國抗衡。惹動神的並不是擁有金銀、馬匹和戰車，而是：#

(1.)對這些東西貪求無厭，以致財寶沒有盡頭，戰車沒有限量，對這些東西的慾望也毫無界限。那些永不知道自己何時已擁有足夠今世之物的人，也絕不會在神里面感到滿足；今世之物即使處於最好的情形仍是不足的，唯有神是全然充足的。#

(2.)倚靠這些東西，彷彿沒有它們，我們就不可能安全、安逸、幸福，有了它們則必然如此。#

4.神自己是他們的神，是他們敬拜的唯一對象；他也親自為他們設立敬拜的禮儀。但他們既輕看他，也輕看他的制度（第8節）。他們的地滿了偶像；每座城都有自己的神（耶利米書 11:13）；他們的土地越肥美，所造的美麗偶像也越多（何西阿書 10:1）。認為一位神太少的人，會發現兩位神已經太多，然而數百個神仍不能使他們滿足；因為喜愛偶像的人必增添偶像。他們如此愚昧，又如此可悲地陷入迷惑，竟敬拜自己雙手所作的，彷彿那不僅是受造物，而且是他們所造、由他們自己的幻想設計並由自己的手指製成之物，竟能成為他們的神。他們拜偶像之罪尤為嚴重，因為神使他們擁有豐富的金銀，他們卻用那金銀製造偶像；正是如此，耶書侖漸漸肥胖，便踢跳（見何西阿書 2:8）。#

5.神曾使他們升高，將尊榮加給他們；但他們卻卑劣地貶低並羞辱自己（第9節）：卑賤人向他的偶像屈身，這種事甚至卑賤到不配任何尚存一絲理性的人去做。罪使最貧窮、地位最低下的人也蒙受羞辱。卑賤人向比自己尊貴的人屈身是合宜的，但向一段樹木屈身卻極不合宜（第44章第19節）。這樣行的不僅是無知和意志卑弱的人；甚至尊貴人也忘記自己的尊貴，屈尊敬拜偶像，把並不比自己優越的人奉為神，又把遠比自己低賤的石頭分別為聖。據說，拜偶像的人甚至自甘卑賤直到陰間（第57章第9節）。尊貴人認為侍奉真神有失自己的身份，不肯屈身這樣做，卻又自卑向偶像屈身，這是何等羞恥！有些人把這句話看作一個警告：當神的審判奉命而來時，卑賤人必被降卑，尊貴人也必被壓低。#

先知在這裡繼續說明，神離棄他們以後，何等荒涼的景象將臨到他們的土地。這可以特別指他們先被迦勒底人毀滅，後來又被羅馬人毀滅；也可以泛指神用來喚醒並降卑驕傲罪人的方法，使他們不再迷戀那些自己喜愛且倚靠過於神的事物。這裡告訴我們，神遲早必找到一個方法：

I.使那些自以為平安、向神和他的審判公然挑戰的安逸罪人驚惶並警醒（第10節）："進入磐石吧；神必以如此可怕的審判攻擊你們，又使你們對這些審判產生如此可怕的預感，以致你們必因懼怕主而被迫進入磐石，把自己藏在塵土中。你們將喪失一切勇氣，連葉子搖動也使你們戰兢；你們的心必因恐懼而消沉（路加福音 21:26），無人追趕，你們卻要逃跑，" 箴言 28:1。第19節所說的意思相同。他們必進入磐石的洞穴和地裡的洞窟，就是最黑暗、最深邃之處；他們要呼求磐石和山嶺倒在自己身上，寧願被壓碎，也不願不被遮蓋（何西阿書 10:8）。尤其在羅馬人毀滅耶路撒冷時（路加福音 23:30），以及逼迫教會的異教勢力被毀滅時，情形確實如此（啟示錄 6:16）。這一切都是因為懼怕主和他威榮的光輝；當他起來使大地劇烈震動時，他們才把他看作吞滅的烈火，把自己看作他面前的碎秸。他要使大地震動，把惡人從其中抖落出去（約伯記 38:13），也要震動他們用來支撐、托住自己的一切屬地支柱，使這些支柱從他們下面被搖去。注意：#

1.神有可畏的威嚴，其榮耀遲早必迫使我們眾人都逃避他的面。#

2.那些不肯敬畏神並逃到他那裡的人，必被迫懼怕他，從他面前逃向虛謊的避難所。#

3.被神的震怒追趕之人若以為自己能逃脫，並能躲藏起來或找到庇護以避開它，乃是愚昧。#

4.地上的事物都是將被震動之物；它們會受震盪，並迅速趨向瓦解。#

5.對那些專心愛慕地上事物的人而言，大地的震動現在是、將來也必是可怕之事。#

6.當大地本身被震動時，以為能在地洞中找到避難所乃是徒然；到那時，除了神和上面的事以外，再無藏身之處。#

II.使那些神氣十足、自視甚高又輕蔑周圍眾人的驕傲罪人降卑受辱（第11節）：人高傲的眼目必被降卑。那向高處仰望的眼睛，以及顯露內心驕傲的面容，都必因羞愧和絕望而低垂。人的狂妄必被壓低；他們的心氣必被挫敗，必垂頭喪氣，也必以自己曾引以為傲的事為恥。這話又重複了一次（第17節）：人的高傲必被壓低。注意，驕傲無論如何終必跌倒。人的狂妄必被降卑：或是神的恩典使他們知罪，認識自己驕傲的邪惡，並以謙卑給他們穿上；或是神的護理奪去他們一切引以為傲的事物，使他們降到低處。我們的救主屢次將這條原則陳明出來：凡自高的，必降為卑；他若不在真悔改中自己降卑，神就必使他降卑，並把羞辱傾倒在他身上。現在這裡告訴我們：#

1.這事為何要成就：因為唯獨主將被尊崇。注意，驕傲的人必被貶抑，因為唯獨主將被尊為大。降卑驕傲的人能使神的權能得著尊榮；藉此，他證明自己是神，也駁倒約伯想與他抗衡的主張（約伯記 40:11–14）。察看一切驕傲的人，使他降卑；那時，我也要承認你。這同樣使他的公義得著尊榮。驕傲的人與神競爭；神為自己的榮耀大發熱心，絕不容許人把唯獨屬於他的榮耀歸給自己或歸給別人。他們也站在神的對立面；他們抗拒他，所以他也抗拒他們；因為他必在外邦中被尊崇（詩篇 46:10）。將來有一日，唯獨他被尊崇；那時，他要廢除一切敵對的統治、執政和掌權（哥林多前書 15:24）。#

2.這事將如何成就：藉著使人降卑的審判，使人心中的驕傲衰敗，使他們降卑（第12節）：萬軍之主的日子，就是他發怒和審判的日子，必臨到一切驕傲的人。他如今嗤笑他們的傲慢，因為他看見自己的日子將要來到；這日必在他們尚未察覺之前臨到他們（詩篇 37:13）。這裡說，主的這日必臨到黎巴嫩一切高大聳立的香柏樹。耶柔米指出，香柏樹被說成讚美神（詩篇 148:9），又是主的樹木（詩篇 104:16），是他所栽種的（以賽亞書 41:19）；然而神的忿怒在這裡卻臨到香柏樹。這表明（他說），各等人中都有一些人得救，也都有一些人滅亡；有些大人物會得救，也有些會滅亡。主的聲音震斷香柏樹（詩篇 29:5），這被列為他聲音大有能力的一個例證；這裡又說，主的日子必臨到香柏樹，就是黎巴嫩的香柏樹，它們最為挺直壯麗；必臨到橡樹，就是巴珊的橡樹，它們最為堅固強韌；也必臨到天然的高地和堡壘，就是一切高山和聳立的山岡（第14節），它們高過山谷，彷彿直衝雲霄；還必臨到人工的堅固堡壘，就是一切高臺和堅固的城牆（第15節）。對這些話應當這樣理解：#

（1.）它們代表驕傲的人本身；這些人在自己的想像中如同香柏樹和橡樹，紮根牢固，任何風暴都不能搖動，並把周圍所有人都看作矮小的灌木。他們就是那彷彿充滿全地的高山和崇高的山岡，眾人都仰望他們，他們也以為自己不可動搖；但他們最容易遭受神雷霆般的擊打。Feriuntique summos fulmina montes：最高的山嶺最容易遭受雷擊。在神忿怒的權能面前，這些山嶺四散，這些山岡屈身，又如蠟熔化（哈巴谷書 3:6；詩篇 66:8）。這些自誇的人如同高臺，臺上懸著喧響的鐘，架著轟鳴殺人的大炮；他們又如堅固的城牆，以天生的強悍鞏固自己，在堡壘中挖壕自守；他們都必被降卑。#

（2.）這些話具體指出他們所引以為傲、所倚靠並以之誇口的事物。主的日子必臨到他們所信賴、以為力量和保障的那些事物；他要從他們那裡奪去他們所倚靠的一切軍裝。黎巴嫩的居民是否以他們的香柏樹為榮，巴珊的居民是否以他們的橡樹為榮，認為沒有任何地方能與之相比？主的日子必劈裂那些香柏樹和橡樹，也必毀壞用它們建造的房屋。耶路撒冷是否以環繞它的群山為榮，以為那是攻不破的防禦；或以它的城牆和堡壘為榮？在主的日子，這些都必被夷平，降為低下。除了以那些給他們力量和安全的事物為傲之外，他們還以這些事為傲：#

[1.]以他們的海外貿易為傲；但主的日子必臨到他施一切的船隻；它們必像約沙法的船隻一樣破碎，或沉沒海中，或在港口失事。西布倫原是船隻停泊的港灣，但如今不再因自己的出航而歡喜。當神使毀滅臨到一族之時，他能斷絕他們收入的一切來源。#

[2.]以他們國內的裝飾為傲；但主的日子必臨到一切可悅的圖畫，就是他們船上的彩繪（有些人這樣理解），或他們從別國用船運回的精美畫作；也許是從希臘運來的，那裡後來以畫家聞名。有些人將其讀作：臨到一切悅目的東西。也許那些是他們親屬的畫像，因而使他們喜悅；或是他們諸神的畫像，對拜偶像的人來說是可喜愛的東西；又或許他們因畫中色彩或筆觸的精美而欣賞它們。繪製圖畫本身並沒有害處，用圖畫裝飾房間也沒有害處，只要它們不違犯第二條或第七條誡命。然而，把圖畫列在我們所喜愛的東西中，迷戀並以之為傲，把本應施捨濟貧的錢耗費在其上，又把心寄託在其上；對於擁有如此多實在之物可供喜悅的人來說，這既不相稱，也容易激怒神，使他剝奪我們這一切虛浮的裝飾。#

III.使拜偶像的人因自己的偶像，並因他們對偶像所懷的一切情感和所表示的一切敬意而羞愧（第18節）：偶像必全然廢除。當惟獨主被尊崇時（第17節），他不但要使驕傲的人受藐視，就是那些像法老一樣高抬自己抵擋他的人；更要使一切虛假的神明受藐視，因為它們與他爭奪神聖的尊榮。它們必被廢除，徹底廢除。它們的朋友必離棄它們；它們的仇敵必毀滅它們；因此，無論如何，它們都必被徹底除盡。請看這裡：#

1.假神的虛妄；它們連自己也不能保全，更不用說保全敬拜它們的人了。#

2.真神勝過它們；因為真理大有能力，必然得勝。大袞仆倒在約櫃前，巴力仆倒在以利亞的主神面前。異教之民的諸神必衰殘（西番雅書 2:11），並漸漸滅亡（耶利米書 10:11）。擁有合法權柄的主宰必勝過一切僭越者。神怎樣廢除偶像，敬拜偶像的人也必怎樣拋棄它們；或者是因為蒙恩認識到它們的虛妄和虛假（正如以法蓮說：我與偶像還有什麼相干呢？），或者是因為後來悲慘地體驗到它們無力相助，並絕望地發現不能從它們得到解救（第20節）。當人自己因神的審判驚恐萬分，逃進岩石洞和地穴，又發現這樣設法自保也是徒然時，他們必把自己所造、奉為神明，並指望在急難之時成為朋友的偶像，拋給鼴鼠和蝙蝠，扔到任何看不見的地方；這樣擺脫偶像的累贅之後，他們便可因懼怕主而進入岩石縫中（第21節）。注意：#

（1.）那些不肯因勸誡而離開罪惡的人，遲早必因驚嚇而離開罪惡。#

（2.）神能使人厭惡他們從前最迷戀的偶像，甚至是最貴重的銀偶像和金偶像。貪婪的人把金銀當作偶像，把錢財當作他們的神；但時候可能來到，那時他們會覺得錢財是何等沉重的負擔，正如從前把它當作何等可靠的倚靠；也會發現錢財使自己陷入的危險，正如從前盼望錢財給自己帶來的保障一樣，因為它會引誘他們的仇敵，使他們的船沉沒，或拖延他們的逃亡。曾有一個時候，水手把貨物，甚至麥子，都拋入海中（約拿書 1:5；使徒行傳 27:38）；亞蘭人也因急於逃跑而丟棄衣服（列王紀下 7:15）。人也可能因曾倚靠這樣一根折斷的蘆葦而惱恨自己，遂將錢財丟棄（見以西結書 7:19）。這裡拜偶像的人丟棄偶像，是因為以它們為恥，也以自己倚靠它們的愚昧為恥；或者是因為神的審判臨到各處時，他們害怕別人發現自己擁有這些偶像；正如賊在被搜查或追趕時丟棄偷來的贓物。#

（3.）鼴鼠和蝙蝠棲身的最黑暗洞穴，最適合作為偶像的所在，因為偶像有眼卻不能看；神能迫使人把自己的偶像拋到那裡（第30章第22節），那時他們必因自己所喜愛的橡樹而羞愧（第1章第29節）。摩押必因基抹羞愧，正如以色列家曾因伯特利羞愧一樣（耶利米書 48:13）。#

（4.）人可能既厭惡又離棄罪，卻仍未真正悔改：厭惡罪，是因為已經沉溺其中而生厭；離棄罪，是因為沒有機會再犯；然而，他並非因任何對神的愛而悔改，只是出於對神忿怒的奴僕式恐懼。#

IV.使那些倚靠血肉膀臂的人因自己的倚靠而羞愧（第22節）：“不要倚靠世人。神在與你們有關的護理之中，必向你們大聲宣告這話；因此，你們應當預先接受警告，好避免失望所帶來的不安與羞愧；並且思想：#

1.人是何等軟弱：他的氣息在鼻孔裡，隨時都會呼出，很快就永遠消失。”人是必死的受造物，並且可能迅速死去；我們的氣息所在的鼻孔，是身體外部的部分；其中的氣息就像一個站在門口、隨時準備離去的人；況且鼻孔的門總是敞開的，其中的氣息可能在我們尚未察覺之前，頃刻間溜走。那麼，人有什麼可看重的呢？唉！人實在不足倚賴，因為他並非他表面所顯出的那樣，並非他自稱的那樣，也並非我們所想像的那樣。人如同虛空；不，他就是虛空，全然是虛空；在聖所的天平上衡量時，他甚至比虛空更微不足道、更為輕浮。“#

2.因此，那些不再倚靠世人的人是何等有智慧；”這樣做既是我們的本分，也符合我們的利益。“不要倚靠世人，甚至不要以最偉大、最有能力的人為你的倚靠；不要再這樣做。不要仰望人的權力，因為那是有限而受限制的，是從別處領受並有所依賴的；你的判決並不是從他而來。不要以他為你所懼怕的，也不要以他為你所盼望的；卻要仰望神的權能，人的一切權力都服在其下，並從屬於它；要畏懼他的忿怒，求得他的恩寵，以他為你的幫助，並要仰望主你的神。”#