以賽亞書 61

在本章中，

I.我們必能看到基督的恩典；他藉著永遠的福音，親自向失喪的世界宣告這恩典；它以以賽亞的職責為預表和表徵，那職責就是預言猶太人將從巴比倫得釋放（第1–3節）。#

II.我們可以看出，基督教會的榮耀，就是其屬靈的榮耀，是以猶太人被擄歸回後的興盛為預表和表徵來描述的。#

1.應許教會的衰敗之處必得修復（第4節）。#

2.外面的人必為教會效力（第5節）。#

3.教會必成為君尊的祭司體系，由外邦人的財富供養（第6節）。#

4.她必以尊榮和喜樂代替一切羞辱和憂愁（第7節）。#

5.她的事務必興盛（第8節）。#

6.她的後裔必享受這些福分（第9節）。#

7.公義和救恩必成為教會永遠歡喜感恩的主題（第10、11節）。如果猶太教會曾如此蒙福，基督教會就必更加如此，凡屬於她的人也必如此。#

對聖經作出最佳解釋的那一位，無疑已經為我們作出了對這些經文的最佳解釋，就是我們的主耶穌自己；他在拿撒勒的會堂裡讀了這段經文（也許這正是當天所讀的經課），並將它完全應用在自己身上，說：今天這經應驗在你們耳中了（路加福音 4:17、18、21）；他講解這段經文時口中所出的恩言，令所有聽見的人驚歎。正如以賽亞奉命並受指示向巴比倫的猶太人宣告自由，照樣，神的使者基督也要向失喪的世界宣告一個更令人歡喜的禧年。這裡告訴我們：

I.他如何得到裝備，具備完成這工作的資格：主耶和華的靈在我身上（第1節）。先知有時蒙神的靈感動，神的靈既教導他們當說什麼，又激勵他們將它說出來。基督卻一直有聖靈無限量地住在他身上；但其目的與先知所得聖靈的目的相同，就是作謀略之靈和勇氣之靈（第11章第1–3節）。當他開始履行先知職分時，聖靈彷彿鴿子降在他身上（馬太福音 3:16）。他將身上的這靈賜給那些由他差遣去宣告同一喜訊的人；他將使命交給他們時，對他們說：你們受聖靈；藉此確認了這使命。#

II.他如何被任命並按立承擔這工作：神的靈在我身上，因為主耶和華膏了我。神召他作什麼事，就為那事裝備他；因此，神將自己的靈賜給他，因為神已經藉著神聖而莊嚴的膏立，將他分別出來承擔這偉大的職分，正如古時君王和祭司藉著受膏被指定承擔各自的職分。因此，救贖主被稱為彌賽亞、基督，因為他受喜樂之油的膏，勝過他的同伴。他差遣我；我們的主耶穌並非未經差遣而來；他從那權能的根源領受了使命；父差遣他，又給他命令。這使我們大得安慰：無論基督說了什麼，他都有從天上而來的授權；他的教訓不是他自己的，乃是差他來者的。#

III.他被任命並按立去作的是什麼工作。#

1.他要作傳道者，履行先知的職分。他如此喜悅神藉著他向人顯出的善意，甚至願意親自將其傳講出來，藉此使福音的事工得著尊榮，並使聖徒的信心得到堅固和鼓勵。他必須向謙卑的人傳好信息；“福音”一詞正是這個意思；就是向悔改、謙卑和靈裡貧窮的人傳講；對他們而言，救贖主的信息確實是好信息，是純正的福音，是可信的話，值得完全接受。窮人通常最願意接受福音（雅各書 2:5）；當我們照著應有的態度，以溫柔的心領受福音時，福音就很可能使我們得益。基督說“溫柔的人有福了”時，正是向這樣的人傳好信息。#

2.他要作醫治者。他奉差遣醫治傷心的人，正如纏裹疼痛的肢體使其舒緩，又如包紮斷骨和流血的傷口，使其重新接合並癒合。那些因罪而心碎、因感到罪責並懼怕震怒而真正謙卑下來的人，在基督的福音中得著了能使他們安穩並止息其恐懼的事物。惟有經歷過悔罪痛悔之苦的人，才可盼望享受屬天慰藉與安慰的甘甜。#

3.他要作拯救者。他奉差遣，作為先知傳道，作為祭司醫治，並作為君王發佈詔告；這些詔告有兩類：#

(1.)向他的朋友發佈和平的詔告：他要宣告被擄的得自由（正如居魯士向被擄的猶太人所作的），又宣告被囚的出監牢。由於罪責，我們被交在神的公義之下，是他依法所擄的俘虜，因罪被賣，直等到那筆鉅債得到償還；基督卻讓我們知道，他已經為那筆債使神的公義得到滿足，他所作的補償已經蒙悅納；我們若願意以此申辯、倚靠它，並因感念他向我們所施的恩慈，將自己和一切所有都交給他，就可以憑信心求得赦免並享受其中的安慰；我們現在和將來都不再被定罪。又由於罪在我們裡面掌權，我們被束縛在撒但的權勢之下，被賣給罪；基督卻讓我們知道，他已經戰勝撒但，已經毀滅那掌死權者及其作為，併為我們預備了充足的恩典，使我們能夠擺脫罪的軛，解開頸項上的繩索。聖子隨時準備藉著他的靈使我們得自由；這樣，我們就真自由了，不但脫離被擄的痛苦，而且被提升，享有公民的一切權利和尊榮。這就是福音的宣告；它如同禧年號角的吹響，宣告那偉大的豁免之年（利未記 25:9、40）。這裡暗指此事，因而將它稱為耶和華悅納之年，就是我們蒙神悅納的時候，而這正是我們得自由的根源；它也可稱為耶和華的年，因為它宣告他的白白恩典，使他自己得榮耀；又稱為悅納之年，因為它給我們帶來喜訊，而凡知道自己靈魂所能承受的和所需要之事的人，都必極其歡迎這喜訊。#

(2.)向他的仇敵發佈戰爭的詔告。基督宣告我們神報仇的日子，就是他施行報應的日子：#

[1.]向罪與撒但、死亡與地獄，以及一切黑暗的權勢報仇；為使我們得釋放，這些都必須被毀滅。基督在十字架上勝過了它們，將它們擄掠並削弱，使它們蒙羞，公開將它們展示出來；他藉此為它們加給神和人的一切傷害向它們報仇（歌羅西書 2:15）。#

[2.]向那些頑固抵擋這些美好恩邀的人報仇。他們不僅要照著他們所當得的被留在被擄的境地中，而且還要被當作仇敵對待。福音的要旨見於馬可福音 16:16；其中“信而得救”的部分，向願意接受的人宣告耶和華悅納之年；而另一部分“拒絕相信的必被定罪”，則宣告我們神報仇的日子，就是他向那些不順從耶穌基督福音的人所施行的報應（帖撒羅尼迦後書 1:8）。#

4.他要作安慰者；無論作為傳道者、醫治者還是拯救者，他都是安慰者。他奉差遣安慰一切悲哀的人，就是那些在悲哀中尋求他、而不向世界尋求安慰的人。基督不但為他們預備並宣告安慰，而且將安慰施予他們；他藉著自己的靈安慰他們。無論他們的創痛或憂愁是什麼，他裡面都有足以安慰一切悲哀之人的安慰；但這種安慰必歸給那些在錫安悲哀的人，就是照著神的意思、以敬虔的方式憂愁的人，因為神住在錫安；他們因錫安的災難和荒涼而悲哀，藉著聖潔的同情，將自己的眼淚與神所有受苦百姓的眼淚混合，即使他們自己並未遭難，也是如此。這樣的眼淚，神有皮袋收存（詩篇 56:8）；神也為這樣的哀慟者儲備了安慰。從錫安而出的福分怎樣是屬靈的福分，在錫安哀慟的人也照樣是聖潔的哀慟者；他們將自己的憂愁帶到施恩寶座前（因為施恩座在錫安），又像哈拿一樣在耶和華面前傾心吐意。基督已經藉著福音為這樣的人指定了安慰，也必藉著他的靈賜給他們（第3節）；這些安慰不僅會在憂愁中扶持他們，而且會使憂愁變為讚美之歌。他要賜給他們：#

(1.)華美代替灰塵。他們本來坐臥灰中，這是大大哀慟時的慣例；如今他們不僅要從塵土中被扶起，而且要顯得美好。注意，基督徒聖潔的喜樂就是他們的華美，也是他們所認信之信仰的一大妝飾。原文這裡有一個優美的雙關：他要賜給他們pheer；華美，代替epher；灰塵；他要使他們的憂愁變為喜樂，其迅速和容易，正如調換一個字母一般；因為他說有，就有。#

(2.)喜樂油，使人的面容發光，代替那損傷面容、使其難看的悲哀。聖徒所得的這喜樂油，來自基督自己受膏時所得、勝過他同伴的那喜樂油（希伯來書 1:9）。#

(3.)讚美衣，就是感恩之日所穿的美麗衣裳，代替沉重、昏暗或萎縮的心靈：以公開顯露的喜樂代替暗中隱藏的哀傷。他們將沉重之靈藏在自己裡面（錫安的哀慟者在暗中哭泣）；但他們作為補償所得的喜樂，卻像衣裳一樣穿在身上，顯在他人眼前。要留意，神在哪裡賜下喜樂油，也就在哪裡賜下讚美衣。從神而來的安慰，使人的心願意感謝神，並使人的心在感謝神時敞開寬廣。凡我們從神得到喜樂的事，也必須將讚美和榮耀歸給神。#

5.他要作栽種者；因為教會是神所耕種的田地。因此，他要為自己的百姓作這一切事：醫治他們的創傷，使他們脫離捆綁，在憂愁中安慰他們，使他們可以稱為公義樹，是耶和華所栽的；使他們真正成為這樣的人，也被承認為這樣的人；使他們成為神葡萄園的妝飾，並作為神所栽種的枝子，結出公義的果實（第60章第21節）。基督為我們所作的一切，都是要使我們成為神的子民，並像活樹一樣在某方面為他所用；這些活樹栽在耶和華的殿中，盛開在我們神的院裡。這一切都是要使他得榮耀：使我們藉著真誠的敬虔和可作榜樣的生活來榮耀他（因為我們多結果子，我們的父就因此得榮耀）；又使別人因神的恩寵照耀在他百姓身上、他的恩典照耀在他們裡面而得著機會讚美他；也使他在自己的聖徒身上永遠得榮耀。#

這裡向那些如今從被擄之地歸回、重新定居在自己土地上的猶太人賜下了應許；這些應許也應擴展到福音教會和所有信徒身上，因為他們藉著恩典從屬靈的奴役中得了釋放；這些應許可以從屬靈意義上應用於他們。

I.應許他們的房屋必得重建（第4節），他們的城邑必從長期所處的廢墟中重新興起，再次修整妥當，供他們使用：他們必建造古時荒廢之處；古時荒廢之處必被建造，荒廢的城邑必得修復；從前的荒涼之地，甚至歷代荒涼、令人擔心永遠無法修復之處，都必重新興起。基督教在世上的建立，修復了自然宗教的衰敗，也重新興起了敬虔和誠實方面的荒涼；這些荒涼世世代代都是人類的羞恥。一個未成聖的心靈，就像一座被拆毀而沒有城牆的城，又像一所成為廢墟的房屋；但藉著基督福音和恩典的大能，它得到修復，重新恢復秩序，並被預備成為神藉著聖靈居住的所在。他們要作成這事，就是那些從被擄之地得釋放的人；因為我們從為奴之家被領出來，是要事奉神，既建造自己使他得榮耀，也幫助建造他在地上的教會。#

II.那些不久以前還是僕人、為壓迫他們的人勞作並任憑其擺佈的人，如今將有僕人為他們工作，聽從他們的命令；這些僕人不是他們的弟兄（因為他們都是主所釋放的自由人），而是外人和外邦人的兒子；他們要牧放羊群、耕種土地並修整園圃，這些都是亞伯、該隱和亞當古時所從事的工作：外人必牧放你們的羊群（第5節）。當我們藉著神的恩典，對這世界的一切事務達到一種聖潔的超然態度，買了東西卻像沒有佔有一樣；當我們的手雖然從事這些事務，心卻不受其纏累，而是完整地為神和對他的事奉保留下來；那時，外邦人的兒子就是為我們耕地和修理葡萄園的。#

III.他們不僅要從被擄之地得釋放，而且要大大被高升，並受託擔任尊榮的職分（第6節）：“外人在牧放你們羊群的時候，你們卻要看守聖所；你們不再作督工的奴僕，反要稱為耶和華的祭司，這是崇高而聖潔的呼召。”祭司與王侯同列，在希伯來文中，兩者用同一個名稱來稱呼。你們要作我們神的僕役，如同利未人一樣。注意，神使誰得自由，也就使誰作工；他救他們脫離仇敵的手，使他們可以事奉他（路加福音 1:74、75；詩篇 116:16）。然而，事奉他就是完全的自由；不但如此，這還是最大的尊榮。神領以色列人出埃及時，使他們歸他作祭司的國度（出埃及記 19:6）。福音教會也是君尊的祭司體系（彼得前書 2:9）。所有信徒都被立為歸於我們神的君王和祭司；他們在敬拜和整個生活中都應有與此身份相稱的行為，將“歸耶和華為聖”寫在額上，使人可以稱他們為耶和華的祭司。#

IV.外邦歸信者的財富和尊榮，必使教會得到益處和聲望（第6節）。外邦人必被領進教會。那些原是外人的人，必與聖徒同作公民；他們要連同自己，把自己所有的一切都帶來，奉獻給神的榮耀，並用來事奉他；祭司，就是主的僕役，必從中得益。看見外邦人為神國的利益效力，對所有良善的基督徒而言，既是安慰和鼓勵，也是極大的堅固和激勵。#

1.他們必享用外邦人的財富；這些財富不是他們自己以暴力奪取的，而是人公正、體面地呈獻給他們的，如同帶到祭壇前的禮物，祭司和他們的家屬賴以安適生活。這裡不是說：“你們要囤積外邦人的財富，將其收藏起來”，而是說：“你們要享用它們”；因為財富最好的用途莫過於使用它來行善。#

2.他們必以外邦歸信者的榮耀為誇耀。外邦歸信者在歸信以前所得的任何尊榮；他們的高貴出身、產業、學問、美德，或受託且有權力的職位；都必使他們所加入的教會得到聲望；他們歸信以後所得的任何榮耀；他們聖潔的熱忱、嚴謹的生活、有益的作為、忍耐受苦，以及神聖恩典在他們裡面成就的那有福改變之一切表現；都必大大榮耀神，因此，所有良善的人都必以此為榮。#

V.他們自己的心中必充滿安慰和滿足（第7節）。猶太人歸回以後無疑享有了這樣的福分；他們彷彿置身於一個新世界，如今知道如何珍視自己的自由和產業，這些事所帶來的喜悅不斷保持新鮮，持續綻放。凡被基督領進神兒女榮耀自由中的人，就更加歡喜；尤其當他們蒙收養的特權在身體復活時得到完全成就，他們更要如此。#

1.他們必因所得的分而歡喜；他們不但要重新得回自己的產業，而且還要享受其中的安慰，並有一顆因之歡喜的心：這也是神進一步的恩賜（傳道書 3:13）。歸回的猶太人的房屋和他們的聖殿，雖然都遠不如被擄以前的建築，他們卻必以此為滿足，併為此感恩。這是在他們本地所得的分，是在他們自己的土地、聖地、以馬內利之地所得的分；因此，他們必因之歡喜，因為他們不久以前才體會過在異地作外人的滋味。以神和天國為自己所得之分的人，有理由說自己所得的是美好的分，並因之歡喜。#

2.永遠的喜樂必歸給他們；也就是說，他們的民族必處於喜樂的景況中，而且這種景況將持續很久，遠比被擄持續的時間更長。然而，猶太民族的這種喜樂大受削弱，屢次中斷，又很快結束，因此，我們必須在信徒從神所得的屬靈喜樂，以及他們在天上所盼望的永遠喜樂中，尋求這應許的成就。#

3.對他們在被擄之地所遭受的一切羞辱和煩擾，這必成為加倍、甚至超過加倍的補償：“你們必得加倍的尊榮代替羞辱，並在自己的地上得著相當於所失去之財富兩倍的產業；神賜在其上的福，以及你們從中得到的安慰，必豐豐富富地補償你們所受的一切損害。你們不僅要被承認為神的兒子，也要被承認為他的長子（出埃及記 4:22），因此有權得雙份產業。”他們被擄時所受的痛苦如此巨大，以致經上說他們為自己一切的罪受了加倍的刑罰（第40章第2節）；同樣，他們歸回時的喜樂也必如此巨大，以致他們為一切羞辱得到加倍的補償。前者可應用於基督補償的豐盛；在這補償中，神為我們一切的罪得了加倍的償付；後者可應用於天上喜樂的豐盛；在那裡，我們為一切事奉和受苦所得的，將超過雙倍。約伯的經歷說明了這一點：神使他從苦境中轉回時，賜給他的比他從前所有的多一倍。#

VI.神必作他們信實的引導者，又作與他們立約的神（第8節）：我要按真理引導他們的工作。神必藉著自己的護理，照著他真理的話，將他們的事務安排得最為妥善。他必按照真正智慧的準則，引導他們走在真正興盛的道路上。他必藉著自己的恩典，引導善人的工作行在正路上，就是那條通向幸福的真路；他必引導他們真誠地行事，這樣，他們所作的就蒙他悅納。神喜愛內裡誠實；我們若按真理行事，他就必與我們立永遠的約；因為他必向那些行在他面前、為人正直的人作全能全足的神。現在，為說明這應許以及前述應許的理由，就是神要為他們的羞辱加倍補償他們，本節前半部分說道：我耶和華喜愛公平。他喜愛人間秉行公平，無論在官長與百姓之間，還是在鄰舍與鄰舍之間，都是如此；因此，他恨惡一切不義。當他的百姓受到壓迫者和逼迫者的欺凌時，他對這些人不悅，不僅因為欺凌是加在他百姓身上的，也因為這些事本身就是不義的，違反公平永恆的法則。人若不秉行公義，他就喜愛親自施行審判，為受欺凌的人伸冤，懲罰作惡的人。神為他百姓受損害的案件申辯，不僅因為他為他們大發熱心，也因為他為公義大發熱心。為說明這一點，經文又說，他恨惡用搶奪之物獻燔祭。他甚至恨惡自己百姓中的不義，即使他們用燔祭將自己所有的獻給他；當不義加在他自己的百姓身上時，他就更加恨惡。搶奪之物若被用來向他自己獻燔祭，他尚且恨惡；若用來向偶像獻燔祭，他就更加恨惡；尤其當他的百姓不僅被奪去產業，他自己也被奪去當得的祭物時，更是如此。有一個大大尊榮神的真理，就是禮儀性的事奉永遠不能補償對道德誡命的違犯；任何人也不能以“這是為獻燔祭”或“各耳板：這是供獻”為理由，使自己的搶奪成為正當。看哪，順從勝於獻祭；行公義、好憐憫，勝過獻上千千萬萬隻公羊。不但如此，以這種藉口掩飾的搶奪，最為神所恨惡，因為它使公義的神成了不義之事的庇護者。有些人認為，這說明了外邦人被接納時（第6節）猶太人遭棄絕的原因：他們的品行如此敗壞；他們雖然將薄荷和小茴香獻上十分之一，卻全不重視公平和憐憫（馬太福音 23:23）；然而，神喜愛公平，並堅持人必須秉行公平；他既恨惡為獻燔祭而搶奪，也恨惡以燔祭掩護搶奪，正如法利賽人所行的，他們作很長的禱告，以便更能冠冕堂皇地侵吞寡婦的家產。另一些人則這樣解讀這些話：我恨惡藉不義而來的劫掠；也就是說，神百姓的仇敵不義地從他們那裡奪取的掠物，神恨惡這事，因此必為此與他們算賬。#

VII.神必使福分傳給他們以後的後代（第9節）：他們的後裔（就是那些如今蒙耶和華賜福之人自己的兒女，或承繼他們信仰告白的人，即教會的後裔）必在耶和華面前算為一個世代（詩篇 22:30）。#

1.他們必顯出自己的特色，使鄰舍留意他們：他們必在外邦人中為人所知；他們必以生活中的莊重、認真、謙卑和喜樂顯出自己的不同，尤其藉著弟兄之愛，使眾人都知道他們是基督的門徒。他們既這樣顯出自己的不同，神就必使他們尊貴，使他們成為自己時代的祝福和彰顯他榮耀的器皿，又賜給他們顯著的恩寵標記，使他們出眾，並贏得周圍眾人的尊重。敬虔父母的兒女應當以這樣的方式生活，使人可以認出他們是敬虔人的兒女，使所有觀察他們的人都能從他們身上看到良好教育的果實，以及為他們所獻禱告的應驗；這樣，他們就可以期待神使他們為人所知，向他們成就那應許：正直人的世代必蒙福。#

2.神必因此得榮耀，因為人人都必將這事歸因於神的賜福；凡看見他們的，都必從他們裡面看到如此豐富的神恩，也看見神向他們所施的恩寵，以致承認他們是耶和華已經賜福並且仍在賜福的後裔，因為這句話包含這兩方面。由此可見，蒙神賜福意味著什麼。凡任何人身上顯出的善，都必須被視為神賜福的果子，而神必須因此得榮耀。#

有些人認為，這是先知以耶路撒冷的名義所唱的歡喜讚美之歌，為她因上述應許得以成就而有的境況美好轉變慶賀；另一些人則認為，這是基督以在福音恩典中誇勝的新約教會之名所說的話。我們可以將二者都包括在內，前者是後者的預表。這裡教導我們以聖潔的喜樂歡喜，使神得尊榮：

1.為這善工的開端，就是教會披上公義和救恩而歡喜（第10節）。因此，我要因主大大歡喜。凡以神為樂的人，都有理由大大歡喜；當我們以神為我們喜樂中的歡喜時，就不必擔心我們的喜樂太大而走向極端。福音中的第一首頌歌這樣開始：我的心尊主為大，我靈以神我的救主為樂（路加福音 1:46、47）。這喜樂有正當的緣由，而且有充分的理由應當歸於神；因為救恩和公義已經成就並帶來，教會也披上了它們。神為猶太人所成就的救恩、他為他們顯明的自己的公義，以及他們中間所顯出的改革，使他們在一切智慧人眼中看來如此榮耀，彷彿穿上了禮服或婚服。基督給他的教會披上稱義與成聖這兩方面的義，藉此給教會披上永遠的救恩（這救恩確實是偉大的）。潔淨的細麻衣就是聖徒的義（啟示錄 19:8）。請注意這二者如何被放在一起；惟有那些現在蒙公義之袍遮蓋的人，將來才會穿上救恩的衣服；那些衣服華美燦爛，如同新郎用來裝飾自己的祭司衣服（因為這個詞就是這個意思）。連太陽本身的光輝也被拿來與這些衣服相比（詩篇 19:5），他如同新郎出洞房，盛裝整齊。那些披上公義之袍的人身上，神恩典的榮美也是如此：他們因基督的義而蒙神悅納，又因聖靈的成聖之工而重新有神的形像；他們被裝飾如新婦，要許配給神，並被接納與他立約；他們被裝飾如祭司，要受神使用，並被接納與他相交。#

2.為這善工的進展和持續而歡喜（第11節）。這並不像得勝慶典的日子，只在當時榮耀，卻很快過去。不；教會所披上的公義和救恩乃是長存的衣服；第23章第18節也是這樣說的。教會因耶穌基督給她披上的公義和救恩而喜悅時，想到這些無法估量的福分既要為將來的世代萌生，也要傳到遙遠的地區，便歡喜快樂。#

(1.)它們要為將來的世代萌生，如同地裡的出產年年生長，世世代代不息。大地，甚至那沒有圍起來的普通土地，怎樣在一年復始之際長出嫩芽和柔草，圍起來的園子怎樣使其中所種之物按時萌發，主神也照樣及時、恆常、有力，並以如此有益於人類的方式，使公義和讚美萌生；在後一種情形中，這是憑著恩典之約，正如在前一種情形中是憑著護理之約。請看所應許的福分是什麼：公義和讚美（因為那些披上公義的人，會顯明那給他們披上公義者所當受的讚美）；這些要在神聖恩典之露的滋潤下萌生。教會雖然有時可能處於冬季，那些福分似乎枯萎，不再顯現，但它們的根已經扎穩；春天必將來到，那時，藉著那漸近的公義之日頭使萬物復甦的光芒，它們必再度繁茂。#

(2.)它們要廣傳，並在列國面前萌生；這偉大的救恩必向全世界傳揚宣告，地極都必看見它。#