以賽亞書 18

無論這裡“翅膀蔭蔽之地”所指的是哪一國，這裡都向它宣告了災禍，因為神為他百姓的緣故與它爭辯。

I.他們威脅神的百姓（第1、2節）。#

II.因此，這裡呼召所有鄰國留意事情將有何結局（第3節）。#

III.雖然神有一時似乎不關心他百姓的困苦，但他最終必顯現，攻擊他們的仇敵，並以顯著的方式將他們剪除（第4–6節）。#

IV.這必大大歸榮耀於神（第7節）。#

解經家們對於應當在何處尋找這個位於古實諸河彼岸的國家，深感茫然。有些人認為它是埃及；埃及是一個沿海國家，河流眾多，曾拉攏以色列倚靠他們，結果卻證明自己是折斷的蘆葦。但對此有一個有力的反駁：下一章以“論埃及的默示”為標題，與本章明確區分開來。另一些人認為它是埃塞俄比亞，並將這句話讀作“位於埃塞俄比亞諸河附近或周圍”；這不是位於埃及以南的非洲埃塞俄比亞，而是我們所稱的阿拉伯，即位於迦南以東、當時由特哈加作王的地方。他以為自己能庇護猶太人，彷彿將他們護在自己的翅膀蔭下；當亞述王進犯他的國家時，他便藉此有力地牽制亞述王，而那時亞述王正在攻打耶路撒冷（列王紀下 19:9）。但他雖借使臣向亞述王挑戰，並鼓勵猶太人倚靠他，神卻借先知輕看他，也不與他一同出征；他可以自行其道，神卻要採取另一條道路保護耶路撒冷，同時任憑特哈加的嘗試失敗，使他的阿拉伯軍隊覆滅；因為亞述軍隊必借一位天使的手，而不是借埃塞俄比亞王特哈加的手，成為獻給萬軍之耶和華及其立名之處的禮物或祭物（第7節）。這是對本章頗為可信的解釋。但根據萊特福特博士在其《舊約和諧記》中的一則提示，我傾向於將本章理解為攻擊亞述的預言，因此它延續了上一章最後三節的預言，所以應當與之相連。那段預言針對的是湧入猶大的亞述軍隊；本章則針對亞述國本身。亞述位於阿拉伯諸河的彼岸，就是幼發拉底河與底格里斯河的彼岸，這兩條河與阿拉伯荒漠接壤。先知稱它為“翅膀蔭蔽之地”，似乎是在指他自己曾論到它的話（第8章第8節）：“他展開的翅膀必遍滿你的地，哦，以馬內利！”先知或許以這種隱晦的說法描述亞述人而不指名道姓，原因正如保羅在預言中以迂迴的說法描述羅馬帝國：“現在那攔阻的”（帖撒羅尼迦後書 2:7）。這裡有：

I.這個國家（無論它是哪一國）企圖攻擊一個分散、被剝掠的國家（第2節）。迅捷的使者從水路被差遣，向他們宣戰；他們將對方視為一個被護理標記並量定、要被踐踏的國家。無論這是指埃塞俄比亞人向亞述人開戰，還是亞述人向猶大開戰，它都教導我們：#

1.一個從起初就令人畏懼、聲勢顯赫並擁有強大權勢的民族，仍可能變得分散並被剝掠，甚至可能遭本應使農夫和商人一同富足的河流毀壞。那些曾令人畏懼、使周圍眾人敬畏的國家，可能因各種事故同時發生而變得卑微，輕易成為傲慢鄰國的獵物。#

2.那些野心勃勃、想要擴張疆土的君王和國家，總會找到這樣或那樣的藉口，與他們想奪取其國土的人爭戰。“這是一個曾令人畏懼的國家，因此我們必須向它報復；如今它是一個分散、被剝掠、受量定、遭踐踏的國家，因此它必輕易成為我們的獵物。”也許它並沒有像他們所描繪的那樣衰敗。神的百姓被人當作一個分散、被剝掠的國家踐踏；然而，凡想吞滅他們的人，可能會發現他們仍像從起初那樣令人畏懼；他們雖被打倒，卻未被遺棄，也未被毀滅。#

II.向周圍各國發出的警報，藉此召喚他們留意神將要做的事（第3節）。埃塞俄比亞人和亞述人都有自己的計謀與計劃；他們謀劃深遠，對其寄予厚望，並在推行這些計劃時，將使臣和信使從一處差往另一處。然而，現在讓我們查問偉大的神對這一切說什麼。#

1.他在山上豎立旗幟，吹響號角，藉此宣告向他教會的仇敵開戰，並召集教會所有的朋友和善意相助之人來服事她（第3節）。他以萬軍之主的身份發出通告，表明他將要成就一件大事。#

2.全世界都受命留意此事；地上一切的居民都必須看見旗幟、聽見號角，必須觀察神聖護理的運行，並聽從神旨意的指引。願眾人都歸入神的旗幟之下，站在他這一邊，並聽從他話語的號角；這號角所發出的並不是不確定的聲音。#

III.神向他的先知所賜的保證，也是要由先知傳給他百姓的保證：他雖然有一時可能似乎只是袖手旁觀、漠不關心的看客，卻必定會及時顯現，安慰他的百姓，使他自己和他們的仇敵混亂（第4節）：“主如此對我說。”人會發表他們的言論，神也必說他的話；我們既可以確信他的話必然立定，他也常將這話低聲說在他僕人眾先知的耳中。他說“我要安然休息”，並不是說他因治理世界而疲倦，也不是說他需要或想要從世界中退去休養；這句話乃是表明，偉大的神在這世界一切動盪與變遷之中，仍完全而不受擾亂地享有自己（主安坐在洪水之上，毫不動搖；永恆的心智總是安泰的）。雖然有時在他百姓看來，他似乎不像往常那樣留意這下界所發生的事（他們受試探，以為他彷彿睡著的人，或彷彿驚惶無措的人，詩篇 44:23；耶利米書 14:9），然而即便在那時，他仍十分清楚世人正在做什麼，也清楚他自己將要做什麼。#

1.他必看顧自己的百姓，作他們的庇護。他必眷顧自己的居所；他的眼和他的心現在並將繼續不斷地注視它，使它得益處。錫安永遠是他安息之所，是他要居住的地方；他必照管它（有些人如此解讀）；他必使自己臉上的光照耀它，察看應當為它做什麼，並且必定使萬事獲得最好的結果。他必使自己為百姓所預備的安慰與振奮適合他們處境的需要；因此，這些安慰必蒙悅納，因為它們來得正是時候。#

(1.)好像雨後的清熱（旁註如此說），十分令人振奮而愉悅，並使草木繁茂。#

(2.)好像收割炎熱之時的露水和雲彩；露水對土地、雲彩對勞作者，都是十分可喜的。要注意，神里面有一種庇護和振奮，使他的百姓在各種天氣中都得保護，並裝備他們抵禦每一次變化所帶來的不便。天氣寒冷嗎？他的恩惠中有能使他們溫暖的。天氣炎熱嗎？他的恩惠中有能使他們涼爽的。大人物有過冬的房屋和避暑的房屋（阿摩司書 3:15）；但那些以神為家的人，在他裡面兩者兼有。#

2.他必與自己和他們的仇敵算賬（第5、6節）。當亞述軍隊指望借攻取耶路撒冷、掠奪那座富城而獲得豐盛的收成時，當那個計劃的花蕾已經長成，在收成尚未收割以前，當他們敵視希西家及其百姓的酸葡萄正在花中成熟，計劃剛要付諸實施時，神必毀滅那支軍隊，如同農夫用修枝刀剪掉葡萄樹的嫩枝那樣容易；又如同農夫因葡萄酸澀、毫無用處且不會轉好，便除掉、砍下枝條。這似乎指亞述軍隊被一位施行毀滅的天使擊潰；當時士兵的屍體四散，如同農夫剪碎的野葡萄樹枝條和嫩枝。他們必被撇給山間的飛鳥和地上的走獸作食物，無論冬夏都是如此；因為神的百姓一年四季，無論寒冷還是炎熱，都蒙保護（第4節），他們的仇敵卻在每一個季節都暴露無蔽；猛禽和野獸必在他們身上度夏過冬，直到他們徹底毀滅。#

IV.因這一切而應當獻給神的讚美貢物（第7節）：“到那時”，當這事成就的時候，“必將禮物帶給萬軍之耶和華。”#

1.有些人認為，這是指埃塞俄比亞人在末後的日子歸信基督；腓利給埃塞俄比亞太監施洗，便是這事的實例和開端（使徒行傳 8:27），等。那些曾是分散、被剝掠、受量定、遭踐踏之民的人（第2節），必成為獻給主的禮物；他們雖然看似無用、毫無價值，卻必成為他所悅納的禮物，因為他判斷人，是根據他們信心與愛心的真誠，而不是根據他們外在處境的顯赫與興盛。因此，福音傳給外邦人，是要使所獻上的外邦人得蒙悅納（羅馬書 15:16）。預言說（詩篇 68:31），埃塞俄比亞必很快向神伸出雙手。#

2.另一些人認為，這是指從西拿基立軍隊所得的戰利品；人照例從中拿出禮物獻給萬軍之耶和華（民數記 31:50）。這是一個分散、被剝掠之民的禮物。#

(1.)它是從亞述人那裡奪來的；他們如今自己落到了這樣的境地，正如他們曾輕蔑地描述猶大的處境一樣（第1節）。那些不公正踐踏別人的，自己也必公正地遭受踐踏。#

(2.)它是由神的百姓獻上的；他們曾被人蔑稱為分散、被剝掠之民。即使人輕視神的百姓，神仍必賜尊榮給他們。最後要留意，帶給萬軍之耶和華的禮物，必須帶到萬軍之耶和華立名的地方；凡獻給神的，都必須按他所指定的方式獻上；我們必須務必在他記下自己名的地方侍立在他面前，並期待他在那裡與我們相會。#