以賽亞書 13

到目前為止，本書的預言只涉及猶大和以色列，尤其是耶路撒冷；但如今先知開始舉目四顧，宣告周圍各邦各國的厄運：因為那位聖徒之王也是萬國之王；他治理世人的事務，也治理他自己兒女的事務。不過，這些預言所涉及的列國，都是上帝的子民以某種方式與之來往並有利害關係的；他們或善待以色列，或惡待以色列，上帝也要據此以恩惠或烈怒待他們；因為主的分是他的百姓，他在一切關乎他們周圍之人的護理安排中，都顧念他們（申命記 32:8、9）。 我們在這裡看到針對巴比倫、摩押、大馬士革、埃及、推羅等地的威嚇，是要安慰以色列中那些敬畏上帝、卻被這些強大鄰國恐嚇壓迫的人，也是要警戒他們中間的惡人。如果上帝要如此嚴厲地追討那些不認識他、也不承認他名之人的罪，他對那些以他的名為名、卻仍悖逆他而活的人，又會何等嚴厲！而且，向鄰近列國發出特定的預言，也許會吸引其中一些國家的人閱讀猶太人的聖經，從而使他們歸向猶太人的信仰。本章和下一章包含上帝對巴比倫及巴比倫王所要說的話；當時以色列對他們所知甚少，但日後他們會成為以色列前所未有的更大仇敵，上帝最終必為此追討他們。本章記載：

I.將要用來攻擊巴比倫的軍隊普遍集結（第1–5節）。#

II.這些軍隊將在巴比倫進行的可怕血腥殺戮（第6–18節）。#

III.這一切最終導致巴比倫徹底毀滅、荒涼（第19–22節）。#

本書的總題是“亞摩斯的兒子以賽亞的異象”（第1章第1節）。 這裡記載的是以賽亞所看見的事；這些事清楚而完整地呈現在他心中，彷彿他曾親眼看見一樣；但這篇講論的專門題名是“關於巴比倫的重擔”。

1.這是一個重擔，是他們應當學習的功課（有些人如此理解），但他們不願學習；它會成為他們記憶中的重擔，或成為沉重壓在他們身上、使他們沉淪的重負。那些不肯以 上帝的話為安息之所的人 （第28章第12節；耶利米書 6:16），必發現這話成了他們的重擔。#

2.這是關於巴比倫或巴別的重擔；當時它依附於亞述帝國（其首都是尼尼微），但不久以後便背叛亞述，自立為一個帝國，並在尼布甲尼撒手中成為極強盛的帝國。後來，這位先知預言了猶太人被擄到巴比倫（第39章第6節）。 在這裡，他預言上帝將因巴比倫傷害他的百姓而對它施行報復。在這些經文中，上帝召集那些強大善戰的國家，要使用他們作他烈怒的工具，毀滅巴比倫；後來他指出他們是 （第17節）米底人；他們與波斯人聯合，在大利烏和居魯士的統領下，摧毀了巴比倫帝國。#

I.被定為要毀滅的地方是巴比倫；這裡稱它為貴胄的城門 （第2節），因為城中有許多貴族的住宅，宏偉壯麗，陳設奢華；這會使敵人因盼望得到豐厚戰利品而前來。貴胄的城門堅固且防守嚴密，然而仍無法抵擋那些奉命來執行上帝審判的人。在他的權能和烈怒面前，宮殿與茅舍並無分別。被定為毀滅的也不只是貴胄的城門，而是全地 （第5節）；因為，雖然貴胄帶頭逼迫、壓迫上帝的百姓，全地卻都與他們同謀。#

II.被召集來使巴比倫荒廢的人在這裡被稱為：#

1.上帝所分別為聖的人 （第3節）；他們被指定從事這項任務，並按上帝的旨意和護理被分別出來，擺脫其他計劃，以便全心投入此事；他們具備所蒙召之事所需的條件，因為上帝無論使用人做什麼工，都會在一定程度上使他們適合那工。這也表明，儘管按他們自己的意圖並非如此，按上帝的意圖，這卻是一場聖戰；他們所圖的只是擴張自己的帝國，上帝所圖的卻是釋放他的百姓，並以此預表新約巴比倫的毀滅。主要參與此事的居魯士被稱為分別為聖的人，實在恰當，因為他是上帝所膏的 （第45章第1節），也是那將要來者的預表。所有士兵，尤其是那些為主爭戰的人，都理當在最嚴格的意義上成為分別為聖的人；那些把性命提在手中的人竟敢褻瀆，這實在令人驚奇。#

2.他們被稱為上帝的勇士，因為他們的力量來自上帝，如今要為他使用這力量。論到居魯士這次出征，經上說上帝攙扶他的右手（第45章第1節）。 上帝所分別為聖的人就是他的勇士。上帝所召的人，他必使他們具備所需的資格；他使之聖潔的人，他也使他們靈裡剛強。#

3.經上說他們因他的威榮而歡喜，就是極其欣然地為他的榮耀及其旨意效力。居魯士雖然不認識上帝，所行之事也沒有實際以尊榮他為目的，上帝卻仍使用他作僕人 （第45章第4節 , 我給你起名，視你為我的僕人，雖然你不認識我）；他因那些使上帝高舉自己之名的勝利而歡喜。#

4.他們人數眾多，是群眾、大民、列國各邦 （第4節）；他們不是粗野蠻橫的烏合之眾，而是編制齊整、紀律嚴明的軍隊，是由治理有序的國家派出的。偉大的上帝有眾軍聽候他的號令。#

5.他們從遙遠之地被召來：他們從遠方、從天邊而來。廣闊的亞述國橫亙在巴比倫和波斯之間。上帝能使那些離他仇敵最遠、因而最不受他們提防的人，成為鞭打併毀滅他們的工具。#

III.向他們發出的召集卓有成效；他們迅速順服，並以極其可畏的陣勢出現：旗幟豎立在高山上（第2節）。 上帝的旌旗已經樹立，一面向巴比倫宣戰的旗幟已經展開。它高高豎起，使眾人都能看見；凡願意的人都可以前來投到旗下，並立刻領受上帝的軍餉。招募志願兵的人必須揚聲宣告，鼓勵士兵前來；他們必須揮手，招呼遠處的人，並激勵那些已經入伍的人。他們這樣做絕不會徒然；上帝已經命令並召來了他所要使用的人 （第3節），並且能力伴隨著他的呼召和命令，無人能夠抗拒。那使人能夠事奉他的上帝，也能隨己意使他們甘願事奉。檢閱作戰軍隊的是萬軍之主（第4節）。 他興起他們，召集他們，整頓他們，檢閱他們；他的點名冊準確記載他們，確保各人都在自己的崗位上，並向他們下達必要的命令。注意，一切作戰的軍隊都在萬軍之主的統領之下；真正使他們可畏的是，當他們來攻擊巴比倫時，主親自來到，並把他們作為他烈怒的兵器一同帶來（第5節）。 注意，偉大的君王和軍隊不過是上帝手中的工具，是他樂意用來成就自己工作的兵器；是他的烈怒武裝他們，並使他們得勝。#

這裡極其生動有力地描述了米底人和波斯人進攻巴比倫時，將在其中造成的可怕混亂與荒涼。那些如今安穩舒適的人被吩咐要哀號悲泣；因為：

I.上帝即將帶著烈怒向他們顯現，落在他手中實在可怕：主的日子臨近了 （第6節）；那是一次小規模的審判之日，那時上帝要作公義的報仇者，為他自己和他百姓所受損害的事業伸冤。當那日臨近時，有些人確有理由戰兢。主的日子來到（第9節）。 如今世人有他們的日子，並以為自己必能得勝；但上帝嗤笑他們，因為他看見自己的日子將要來到（詩篇 37:13）。 上帝並非受狂怒支配，然而他與巴比倫人算賬的日子仍被稱為帶著忿怒和猛烈怒氣的殘酷之日。因為他們曾嚴酷地對待上帝的百姓，上帝也要嚴厲地對待他們；他要向乖僻殘酷的人顯為乖僻嚴厲，把血給嗜血的人喝。#

II.他們必灰心喪膽，不再有任何勇氣或安慰；他們既不能抵擋將臨的審判，也不能在其下支撐；既不能抗拒敵人，也不能保全自己（第7、8節）。 那些在平安的日子驕傲、高慢、可怕的人 （第11節），患難來到時必完全氣餒，束手無策：眾人的手都必軟弱，無力持握兵器；各人的心都必消化，以致幾乎因恐懼而死。他們恐懼的劇痛必如難產婦人的疼痛；他們必彼此驚愕。他們自己驚慌時，也會使彼此驚慌；他們看見一向勇猛無畏的人戰兢，必感到驚奇；或者，他們彼此對望，茫然不知所措（創世記 42:1）。 他們的臉面必如火焰；有人認為，是因恐懼而蒼白如火焰；也可能像火焰有時那樣通紅，因自己的怯懦而羞紅；或是臉面彷彿被火焰灼焦，又像在火中勞作的人，容貌比煤炭更黑，或像煙燻的皮袋（詩篇 119:83）。#

III.一切安慰和盼望都必離開他們 （第10節）：天上的星辰必不發光，反被雲霧遮蔽；太陽一升起就變為昏暗，雖明亮升起，卻又隨即消失，這是惡劣天氣的確鑿徵兆。他們將如同在海上遇險的人，既看不見太陽，也看不見星辰（使徒行傳 27:20）。 對他們而言，那時將同天上的一切光體都變為黑暗時的地上一樣可怕，正如審判之日的景象，那時太陽要變為黑暗。諸天如此陰沉，表明天上的上帝心懷不悅。地上的事即使顯得昏暗，只要上面仍然完全明朗，情形就還不算壞；但我們若從上面得不到安慰，還能用什麼得到安慰呢？#

IV.上帝要因他們的罪孽追討他們；這一切都是為了懲罰罪，尤其是驕傲之罪（第11節）。 這使患難和痛苦中摻入苦艾與膽汁：#

1.罪如今必須受罰。巴比倫雖只是一個小世界，卻是邪惡的世界，因此必不能免受懲罰。罪使不敬虔者的世界陷入荒涼；地上的列國彼此爭戰時，那是上帝與他們眾人爭辯的結果。#

2.驕傲如今必須傾倒：強暴之人的高傲如今必須降卑，尤其是尼布甲尼撒及其子伯沙撒的高傲；他們曾在驕傲中踐踏上帝的百姓，並使自己成為百姓極其懼怕的人。人的驕傲必使他降卑。#

V.必有極大的殺戮，以致人口稀少 （第12節）：我要使人比精金更珍貴。即使你願意出任何價錢，也找不到一個人受僱處理任何國事，找不到一個人應徵入伍，也找不到一個人可以婚配女兒、建立家庭。鄰國的軍隊不會受僱為巴比倫王效力，因為他們看見一切局勢都對他不利。人口眾多的國家很快就會因戰爭而人口銳減。上帝也能很快使一個曾受人追捧、稱羨的國家變成人人懼怕、躲避的對象，如同即將倒塌的房屋或正在下沉的船。#

VI.必有普遍的混亂和驚恐；他們的事務將混亂到一個地步，如同諸天被可怕的雷鳴震動，大地被同樣可怕的地震挪移。在萬軍之主發怒的日子，一切都必徹底敗壞毀滅（第13節）。 他們的心靈也必被這樣的驚恐攫住；巴比倫從前對周圍眾人如同吼叫的獅子和暴怒的熊，如今卻要像被追趕的羚羊，又像無人收攏的羊（第14節）。 他們派往戰場的軍隊由各國部隊組成（大軍通常如此），卻因自己的恐懼而徹底氣餒，又被敵人的刀劍驅散，以致各人都轉向本族；各人只顧謀求自己的安全；勇士的手軟弱無力（詩篇 76:5），只能轉身逃跑。#

VII.必出現普遍的血腥恐怖景象，這在刀劍吞噬之處十分常見。既然征服者不接受投降，反而把所有人都交給刀劍，且不像我們即使在最殘酷的殺戮中通常所做的那樣，只殺那些被發現持有兵器的人，那麼人人都竭力逃命，就不足為奇了 （第15節）：凡被發現還活著的人，一經認出是巴比倫人，便立刻被刺透。不僅如此，因為刀劍無差別地吞噬眾人，凡與他們聯合的，也都必倒在刀下；那些從別國前來援助他們的人，必與他們一同被剪除。與惡人為伍、幫助上帝即將毀滅的人，是危險的。尤其是那些與巴比倫聯合的人，必須預料到自己要同受她的災殃（啟示錄 18:4）。 又因戰爭的狂暴使自然和人道最神聖的法則都歸於沉默（儘管這些法則不能被廢除），征服者便以最野蠻、最獸性的方式摔碎孩童，強暴妻子。權利竟賦予罪惡：邪惡將暢行無阻（第16節）。 他們曾這樣對待上帝的百姓（耶利米哀歌 5:11），如今也必受到同樣的報應（啟示錄 13:10）。 經上特別預言（詩篇 137:9），巴比倫的嬰孩必被摔在磐石上。行這事的人無論多麼殘酷不義，容許這事發生的上帝卻是公義的；他讓這事在他們眼前發生，使他們更加恐懼煩惱。他們曾用從以色列掠奪的財物塞滿自己的房屋，因此這些房屋遭搶劫掠奪也是公正的。靠掠奪所得之物，往往也以同樣的方式失去。#

VIII.上帝所差來攻擊他們的敵人必不肯通融；這可能是因為他們受了某種刺激，對巴比倫人的憤怒遠超尋常；或者，無論事情以什麼方式發生，都是上帝親自激起米底人，如此嚴厲地對待巴比倫人。他不僅要藉著他們的性情和計劃成就自己的旨意，還要把攻擊巴比倫的意念放在他們心中，並任憑他們懷著這一切狂怒進行到底。上帝不是罪的創始者；但若他不知道如何從罪中使自己得榮耀，就不會容許罪發生。這些米底人與波斯人聯合，必把事情徹底做成；因為：#

1.他們不接受任何賄賂（第17節）。 人為了保全性命，願意捨棄一切所有的；但米底人不看重銀子，他們渴求的是血，不是金子；在他們那裡，任何人的財富都不能贖回他的性命。#

2.他們毫不憐憫 （第18節）；對正值盛年的少年人也不憐憫；他們要用弓箭將其射穿，然後摔碎；對無辜的年幼者也不憐憫；他們不憐憫腹中的胎兒，也不顧惜孩童。按理說，孩童的哭喊和驚恐連大理石的眼睛也能使之流淚，連金剛石般的心也能使之軟化。請在此稍作停留，並感到驚異：#

(1.)人竟會如此殘酷、無人性，完全喪失一切憐憫；從中可見人性已經變得何等敗壞墮落。#

(2.)有無限憐憫的上帝竟容許此事發生，甚至使它成為執行自己公義的手段；這表明他雖然有恩典，卻仍是那位伸冤報應的上帝。#

(3.)從未犯過任何本罪的嬰孩竟受到如此虐待；這表明人有原初的罪責，生命一經獲得，便因這罪責而被判為喪失。#

先前預言米底人和波斯人將在巴比倫造成巨大的破壞與毀滅；這裡最終以巴比倫的徹底毀滅告終。

1.必須承認，巴比倫曾是一座宏偉的城市。它是列國的榮耀，是迦勒底人所誇耀的華美；它就是那個金頭（但以理書 2:37、38）；它被稱為列國的主母 （第47章第5節）、全地所讚美的（耶利米書 51:41），又像一隻美麗的羚羊（這個詞正有此意）；但它必成為被追趕的羚羊（第14節）。 迦勒底人以這座首都的華美和財富為榮。#

2.經上預言它必徹底毀滅，如所多瑪和蛾摩拉一樣；雖不是以同樣神奇、突然的方式，卻同樣徹底，只是逐步發生；毀滅必像臨到所多瑪那樣，在他們安穩吃喝時臨到（路加福音 17:28、29）。 伯沙撒縱情宴樂時，巴比倫被攻取；居魯士和大利烏雖然沒有拆毀它，它卻逐漸衰敗，日久便完全成為廢墟。這裡預言 （第20節），其中永遠無人居住；到哈德良時代，只剩下城牆。關於尼尼微那座大城，經上預言它被棄絕、成為荒涼之後，羊群仍會臥在城中；但這裡論到巴比倫，卻說以牧羊為生的阿拉伯人也不會在那裡搭設羊圈；周圍鄉野將變得極其貧瘠，連羊也無法在那裡吃草。不僅如此，它還要成為喜愛獨居的野獸棲身之所；巴比倫的房屋從前是享樂的男女聚集之地，後來卻要滿有哀鳴的動物、貓頭鷹和山羊鬼；它們彷彿也受驚逃到那裡，把那裡當作適合自己的地方，而其他一切生物都被它們嚇得遠離。歷史學家說，這一預言按字面應驗了。本雅明·巴爾-約拿在其《行程記》中談到巴別時寫道：“這就是古時寬達三十英里的巴別；如今已經荒廢。尼布甲尼撒宮殿的遺蹟仍可看見，但人們因害怕佔據那裡的蛇和蠍子，不敢進入。”任何人都不可因自己富麗堂皇的宮殿而驕傲，因為他們不知道這些宮殿是否會變得比茅舍還不如；任何人也不可認為自己的房屋必永遠長存（詩篇 49:11），因為或許最終只留下廢墟和恥辱。#

3.這裡暗示，這場毀滅不久便會來到 （第22節）：她的時候臨近了。巴比倫毀滅的預言，是為了在上帝的百姓被擄到那裡並遭受嚴重壓迫時扶持、安慰他們；這預言約在發出二百年後才應驗，但它卻緊隨所針對的時期之後而來。當以色列百姓在巴比倫暴政的沉重枷鎖下呻吟，坐在巴比倫河邊流淚，又因錫安的歌受人譏諷時；當他們傲慢的壓迫者最為高傲狂妄時 （第11節），就要讓他們知道，作為安慰，巴比倫的時候，就是她傾覆的日子，已經臨近；她亨通的日子必不再像以往那樣延長。上帝一旦開始對付她，就必完成此事。因此，經上論到新約巴比倫的毀滅；從前的巴比倫正是它的預表；說：“她的審判在一小時之內就來到了。”#