以賽亞書 29

本章論到亞利伊勒的這場災禍，與“異象谷的默示”（第22章第1節）相同，並且很可能指向同一事件：亞述軍隊圍攻耶路撒冷，而這支軍隊在那裡被一位天使除滅；然而，這也適用於迦勒底人對耶路撒冷的毀滅，以及後來羅馬人對它的最後幾次蹂躪。本章記有：

I.預言這事件本身：耶路撒冷將遭受極大的困苦（第1–4、6節）），但那些使他們受苦的仇敵將受挫敗（第5、7、8節）。#

II.對三類罪人的責備：#

1.那些麻木愚鈍、不理會先知向他們發出的警告之人（第9–12節）。#

2.那些在宗教禮儀上徒具形式、假冒為善之人（第13、14節）。#

3.那些以無神而褻瀆的態度藐視上帝的護理，並設立自己的計謀與之抗衡的政客（第15、16節）。#

III.給一群蒙揀選之餘民的寶貴恩典與憐憫之應許；上帝要使他們成聖，並在他們身上被尊為聖，而他們的仇敵和逼迫者將被剪除（第17–24節）。#

這裡所稱的亞利伊勒就是耶路撒冷，這是公認的，因為它正是大衛安居的城；其中稱為錫安的那部分尤其是大衛城，聖殿和王宮都在那裡。但它為何這樣稱呼，卻很難確定；很可能當時的人都熟知這名稱及其由來。城邑如同人一樣，也會得到別名和綽號。亞利伊勒意為上帝的獅子，或強壯的獅子：正如獅子是百獸之王，耶路撒冷在眾城中也是如此，向周圍各處頒佈律法；它是大君王的城（詩篇 48:1、2）；它是猶大的首城，而猶大被稱為小獅子（創世記 49:9），他的旗號也是獅子；那位猶大支派的獅子乃是這城的榮耀。耶路撒冷有時使鄰近各國恐懼；當它還是公義之城時，它勇敢如獅子。有些人認為亞利伊勒意指燔祭壇；它吞噬獻為祭物的牲畜，如同獅子吞噬獵物。大衛所居之城中的那座壇有禍了；它與聖殿一同被迦勒底人毀滅。我寧願將它理解為：耶路撒冷，耶路撒冷，你有禍了；這裡重複這名稱，正如 馬太福音 23:37 一樣，為要使人更加警醒。這裡記有：

I.預言耶路撒冷的困苦。耶路撒冷雖然是一座像獅子一樣堅固的城，又是一座像上帝的獅子一樣聖潔的城，但若在那裡發現罪孽，它就有禍了。它是大衛安居的城；正是大衛將那成為它榮耀之物帶給它，使它成為福音教會的預表；他住在其中，也預表基督居住在他的教會中。這裡提到這事，是為加重耶路撒冷的罪，因為以色列的法櫃和大衛家的寶座都設立在那裡。#

1.要讓耶路撒冷知道，它外在舉行的宗教禮儀不能使它免受上帝的審判（第1節）：“任憑你們年上加年；繼續循著每年的節期而行，讓你們所有的男子一年三次在主面前顯現，並照著律法和慣例，不可空手而來；也不可漏掉任何一次這些嚴肅的節期；讓他們照常宰殺祭牲；然而，只要他們的生活仍未改正，內心仍未謙卑，就不要以為能這樣平息被冒犯的上帝，使他的忿怒轉離。”注意，假冒為善的人可能恆常循著敬虔操練的軌道，在其中反覆行走，並以此自我安慰；但他們絕不能取悅上帝，也不能與他和好。#

2.要讓它知道，上帝正懷著不悅出來攻擊它，萬軍之耶和華必臨到它（第6節）；它的罪必受查究和懲罰：上帝必以可怕的審判同它清算，以戰爭中駭人的警報和慘痛的荒涼懲治它；這些必如雷轟、地震、旋風、暴風和吞噬人的烈火，尤其因那巨大的響聲而顯得如此。當外敵不再只在邊境，而是深入他們國家的腹地，吼叫肆虐，使一切荒廢時（尤其是亞述那樣的軍隊；從拉伯沙基的行事可以看出，其將領極其狂妄，普通士兵無疑就更加粗暴），他們便能看出，是統領那些軍隊的主以雷轟和暴風臨到他們。然而，這裡既稱之為巨響，或許暗示他們所受的驚嚇將大於實際的傷害。具體而言，#

(1.)耶路撒冷必被圍困，嚴密地被圍困。他沒有說，我要毀滅亞利伊勒，而是說，我要使亞利伊勒困苦；它之所以陷入困苦，是要藉此被喚醒而悔改自新，免得遭到毀滅。我必（第3節）四面安營攻擊你。安營攻擊它的是敵軍；但上帝說這是他所做的，因為他們是他的手，他借他們行這事。上帝從前曾多次並長久地差遣天使的軍隊，在他們四圍安營，保護並拯救他們；但現在他轉而作他們的仇敵，與他們爭戰。圍困他們的攻勢是他所佈置的，攻擊他們的堡壘也是他所築起的。注意，當人與我們爭戰時，我們必須在他們身上看見上帝正與我們相爭。#

(2.)它看見鄉村荒廢，猶大所有堅固城邑都落在仇敵手中，必為此悲傷：那裡必有悲哀和愁苦（第2節），即哀慟和悲嘆：這兩個詞有時這樣翻譯。那些最歡快、最尋歡作樂的人，通常在陷入困苦時，最容易被悲哀和愁苦壓倒；那時，他們的歡笑便變為哀慟。“那時，整個耶路撒冷對我都必如亞利伊勒，如同壇上有火，周圍有被殺的祭牲。”耶路撒冷被迦勒底人毀滅時正是如此；在亞述人圍困它時，無疑也有許多人被殺。“全城都將成為一座祭壇，其中的罪人因各處施行的審判而倒下，如同獻給神聖公義的祭牲。”也可這樣理解：“那裡必有悲哀和愁苦；他們必悔改、自新並歸向上帝，那時它對我必如亞利伊勒。耶路撒冷必恢復本來的樣子，在我面前再次成為耶路撒冷，成為一座聖城”（第1章第26節）。#

(3.)它必被降卑、受抑制並變得順服（第4節）：“你必從自己已經達到的傲慢狂妄之高處被降下來；一次又一次使人降卑的護理，必使驕傲的眼神和狂傲的言語都降為卑。”藐視上帝審判的人必因這些審判而降卑；因為最驕傲的罪人在他面前若不屈服，就必破碎。他們曾誇口說大話，高舉自己的角，挺著頸項說話（詩篇 75:5）；但如今，你必從地裡、從塵土中說話，像交鬼者一樣，從塵土中低聲細語。這表明：#

[1.]他們必疲憊軟弱，無法高聲說話，也無法把想說的話全都說出；他們像病人或精神將要衰竭的人一樣，言語低微而斷斷續續。#

[2.]他們必恐懼驚慌，被迫低聲說話，因為害怕仇敵聽見而乘機攻擊他們。#

[3.]他們必被馴服，不得不向征服者屈服。當希西家順服亞述王，說，我有罪了；你加給我的，我都要承受（列王紀下 18:14）時，他的言語便低微得像從塵土中發出。上帝能使最大膽的人屈身，也能使他們完全喪膽。#

II.預言耶路撒冷仇敵的毀滅，為要安慰在這困苦中所有作它朋友並願它得益處的人（第5、7節）：“你必被降為卑（第4節），從塵土中說話；你必被貶抑到如此低微的地步。但是”（這話也可這樣翻譯），“你那裡眾多的外人和強暴人，就是仇敵為數眾多的軍隊，自己卻必如細塵，根本不能說話，連低聲細語也不能，只如飄逝的糠秕。你必受貶抑，他們卻必完全消散，以另一種方式被擊打、被殺戮（第27章第7節）；他們必消逝，而且是在頃刻之間突然消逝：仇敵必因這毀滅而驚愕，你們也必因這拯救而驚喜。”亞述人的軍隊被一位天使當場擊殺，頃刻之間突然全都死亡。福音之耶路撒冷的仇敵也必如此毀滅。他們的審判必在一小時之內來到（啟示錄 18:10）。又有（第6節）：“你必被臨到，或照通常的譯法，它必遭雷轟和巨響臨到。你必受到一場驚嚇，卻很快就會恢復。但（第7節）攻擊它的列國群眾必如夜間異象中的夢；他們連同他們的興盛和勝利，必很快消逝，再也無法挽回。”攻擊錫安的列國群眾必像飢餓的人夢見自己吃飯，醒來卻仍然飢餓；也就是說：#

1.他們原盼望以耶路撒冷為掠物，借搶奪那富庶之城而使自己富足，但他們的盼望必證明是虛幻的夢；他們的幻想或許能借此暫時自娛自樂，卻終必失望。他們幻想自己已成為耶路撒冷的主人，卻永遠不能如願。#

2.他們自己以及他們一切的排場、權勢和興盛，都必像人醒來時夢境消逝一般消失，其價值同樣微小，持續時間同樣短暫（詩篇 73:20）。他必如夢飛去（約伯記 20:8）。西拿基立的軍隊迅速消失、不復存在，雖然它曾遍滿全國，如同夢充滿人的頭腦，尤其像食物的夢充滿那飢餓入睡之人的頭腦。許多人把這些經文理解為忿怒威嚇的一部分，就是上帝前來使耶路撒冷困苦並圍困它時的情形。#

(1.)它所倚靠、盼望得到幫助的眾多朋友，對它毫無益處；因為他們雖然是強暴人，卻必如細塵，終必消逝。#

(2.)它的眾多仇敵總覺得無論怎樣傷害它都還不夠；他們雖然已經大量吞噬它，卻仍像夢見自己吃飯的人一樣飢餓，貪婪地想要更多地吞噬它。#

這裡，

I.先知對猶太民族絕大多數人的愚鈍深感驚訝。他們有利未人教導人認識耶和華的美善知識，並且希西家鼓勵他們這樣行（歷代志下 30:22）。他們也有先知直接把從上帝而來的信息帶給他們，向他們說明上帝為何向他們不悅，以及這不悅將產生什麼後果。人可能會以為，這擁有神聖啟示一切有利條件的大國，必然是有智慧、有聰明的百姓（申命記 4:6）。但可悲的是，實情全然不是如此（第9節）。先知向他們當中清醒而能思考的人說話，呼籲他們因鄰舍普遍的漠不關心而受到觸動。這話可以讀作：“他們遲延，推遲自己的悔改；但你們要因他們如此愚頑而驚奇。他們以自己的欺騙自娛；他們縱情狂歡；但你們要呼喊，要為他們的愚妄悲嘆，要在禱告中為他們向上帝呼求。他們越不能感受到上帝伸手攻擊他們，你們就越要把這些事放在心上。”注意，罪人在罪惡道路上安然無懼，確實足以使一切嚴肅之人悲嘆驚奇；這些人應當認為自己有責任，為那些不為自己禱告的人禱告。但究竟發生了什麼事？我們為什麼要如此驚奇？#

1.我們完全有理由驚奇，大多數百姓竟然如此愚頑、粗野和昏亂，彷彿醉了一般：他們醉了，卻不是因酒（不是隻因酒，儘管他們常常因酒醉倒）；他們也因酒而犯錯（第28章第7節）。他們沉醉於對享樂的貪愛、對宗教的偏見，以及自己所吸收的腐敗原則。像醉酒的人一樣，他們不知道自己在做什麼、說什麼，也不知道自己往哪裡去。他們感覺不到自己正在承受的神聖責備。醉酒的人說：人打我，我卻不覺得（箴言 23:35）。上帝向他們說一次，甚至兩次；但他們如醉酒的人一樣，既不察覺，也不明白，反倒忘記律法。他們在謀劃中搖擺不定，反覆無常，遇見路上的任何事都要絆跌。確實存在屬靈的醉酒。#

2.更令人驚奇的是，上帝自己竟把沉睡的靈澆灌在他們身上，封閉他們的眼睛（第10節）；那吩咐他們醒來、睜開眼睛的上帝，竟又使他們沉睡、閉上他們的眼睛。但這是出於公義的審判，為要懲罰他們愛黑暗不愛光明、喜愛沉睡。當上帝借他的先知呼召他們時，他們說：再睡片時，再打盹片時；所以他任憑他們陷入強烈的迷惑，並說：現在繼續睡吧。這話適用於那些不信的猶太人；他們拒絕基督的福音，便公正地在不信中變得剛硬，直到忿怒極其徹底地臨到他們（羅馬書 11:8），上帝給了他們昏睡的靈。我們有理由擔心，這也是許多生活在福音之光中的人所處的可悲光景。#

3.那些作他們先知、首領和先見的人竟也是如此，實在非常可悲；本該引導他們的人，自己反被矇住了眼睛。當瞎子領瞎子時，其致命後果是不難預料的。這事在猶太教會的末期應驗了；那時祭司長、文士和百姓的長老成為基督及其福音最大的反對者，因而使自己陷入審判性的昏亂。#

4.這事的可悲結果是，他們所享有的一切使人知罪、獲得知識和恩典的途徑都歸於無效，未能達到其目的（第11、12節）：“所有先知，無論真假，他們的一切異象對你們而言，都已如同被封住的書卷或書信上的文字；你們既不能辨明真實異象中的真理，也不能辨明虛假異象中的謬誤。”也可理解為，這位先知為他們所見並向他們發表的每一個異象，都已變得無法理解；異象雖在他們中間，他們卻絲毫沒有因此變得更有智慧，就像一個人（儘管很有學問）得到一本封住的書，而他又不得揭開其封印一樣。他只看出這是一本書，僅此而已；至於其中的內容，他一無所知。他們同樣知道以賽亞所說的是異象和預言，其意義卻向他們隱藏；對他們來說，那不過是言語的聲音，他們根本不因其警醒，也不受其觸動；這異象沒有達到目的，因為它絲毫沒有在他們心中留下印象。無論有學問的還是沒有學問的，都沒有因上帝借他僕人眾先知所傳的一切信息而受益，也不願從中受益。普通百姓以缺乏學問和良好教育為藉口，不理會先知所說的話，彷彿他們因未受過學者的教育，就與認識並遵行上帝的旨意無關：這與我無關，我不識字。地位較高的人則聲稱，先知使用了一種特別的說話方式，對他們而言十分晦澀；雖然他們是有學問的人，卻不習慣這種說法；正所謂：Si non vis intelligi, debes negligi：你若不願讓人理解，就理當被人忽略。這兩種說辭都毫無根據；因為上帝的先知無論對智慧人還是愚拙人，都不是不忠實的欠債者（羅馬書 1:14）。我們也可以這樣理解：預言之書被封住後交給他們，使他們無法閱讀，這是臨到他們的公義審判；因為這書過去曾多次沒有封住地交給他們，他們卻不肯費心學習其中的語言，隨後又因自己沒有學問而以此為不讀它的藉口。但要留意：“這異象對你們這些心思被這世界的神弄瞎的人而言，已經如此；但它本身並非如此，對所有人也並非如此；同一個異象，對你們是死的香氣叫人死，對別人卻是並且必是活的香氣叫人活。”知識對於有悟性的人是容易的。#

II.先知奉上帝的名，威嚇那些在敬虔操練中徒具形式、假冒為善的人（第13、14節）。請留意這裡所說的：#

1.這裡指控他們的罪：在宗教禮儀中向上帝弄虛作假（第13節）。那位知道人心、不受外表和託詞矇騙的上帝，將這罪歸在他們身上，無論他們的心是否因此定自己的罪。那位比人心更大並且知道萬事的上帝知道，他們雖然用嘴親近他，用嘴唇尊敬他，卻並非真誠的敬拜者。敬拜上帝，就是親近他，並向他獻上我們的崇敬；就是像有事要到他面前辦理的人一樣親近他，並有意藉此尊敬他。我們要用自己的口和嘴唇這樣做，談論他，並向他說話；我們必須把嘴唇的祭獻給他（何西阿書 14:2）。如果人心充滿對他的愛與敬畏，口就必從心裡的豐富發出言語。但許多人的宗教只有嘴唇的勞作。他們所說的話雖表達對上帝的親近和崇敬，卻只是從牙齒以外發出的。因為：#

(1.)他們沒有用心參與這事奉。當他們假裝正在向上帝說話時，心裡卻想著千百件無關的事：他們使自己的心遠離我，使心不必用於禱告，也不必進入聖言所能觸及的範圍。當必須為上帝做某項需要用心的工作時，他們故意使心避開，和愚昧人的眼睛一同遊蕩到地極。#

(2.)他們既不以上帝的聖言為敬拜的準則，也不以他的旨意為敬拜的理由：他們對我的敬畏是按人的規條受教。他們雖然敬拜以色列的上帝，卻不照他的規定，而是照自己的發明、假先知或拜偶像君王的指示，或周圍列國的習俗。長老的傳統在他們看來，比上帝吩咐摩西的律法更有價值和效力。或者，即使他們在偉大的改革者希西家年間，按照上帝所設立的方式敬拜他，他們所注重的也是君王的規條，過於上帝的命令。我們的救主把這話應用於他那時代的猶太人；他們的敬虔徒具形式，又固守自己的發明。救主宣告說，他們敬拜上帝也是徒然（馬太福音 15:8、9）。#

2.上帝威嚇說，要用屬靈的審判懲罰他們屬靈的邪惡（第14節）：我要繼續行一件奇妙的事。他們做了一件怪事，除去了心中一切的真誠。現在上帝要繼續做另一件事：他要除去他們頭腦中一切的明智。他們智慧人的智慧必然消滅。他們扮演假冒為善的人，以為可以欺騙上帝；現在他們被撇下任憑自己扮演愚昧人，不僅欺騙自己，也輕易受周圍所有人的欺騙。那些把宗教僅僅當作權宜之計的人，在自己的謀略上也是錯誤的；那些捨棄正直的人，上帝剝奪他們的悟性乃是公義的。這事應驗在猶太民族顯然陷入的悲慘昏亂之中；他們拒絕基督的福音以後，使自己的心遠離上帝，所以上帝公正地使智慧遠離他們，並使他們看不見那些甚至關係到他們今世平安的事。這是一件奇妙的事；智慧人竟突然失去智慧，被任憑陷入強烈的迷惑，實在令人驚訝、震驚。臨到人心智的審判，雖然最少受到注意，卻最值得驚奇。#

III.他顯明那些人的愚妄；他們以為自己可以離開上帝，獨自而秘密地行事，推行不倚靠上帝的計劃，並企圖將這些計劃向他無所不見的眼睛隱藏。這裡記有：#

1.對他們謀略的描述（第15節）：他們深深謀算，要向耶和華隱藏自己的計謀，使他不知道他們做什麼，也不知道他們計劃什麼；他們說：“誰看見我們？沒有人看見，所以上帝自己也看不見。”他們把為自身安全所作的商議隱瞞起來，從不為此尋求上帝的指示；不但如此，他們明知這些事令他不悅，卻以為能向他隱藏；而且認為，只要他不知道這些計謀，就不能挫敗並破壞它們。看哪，罪人在罪惡的道路上付出何等愚昧而徒勞的努力；他們深深謀算，沉入深處，要向耶和華隱藏自己的計謀，而那坐在天上的卻嗤笑他們。注意，對上帝無所不知的實際否認，乃是假冒為善之人屬肉體的敬拜和屬肉體的倚靠共同的根源（詩篇 94:7；以西結書 8:12；9:9）；#

2.證明他們謀略的荒謬（第16節）：“你們這樣把事情顛倒，施行各種計劃，把自己的事務這樣那樣翻轉，企圖使它們呈現你們所希望的形狀；或者更確切地說，你們顛倒事物的秩序，以為能使上帝的護理聽命於你們的計劃，以為上帝只可知道你們認為合宜讓他知道的事；這完全是把事情顛倒，從錯誤的一端開始；這一切都必被看作窯匠的泥。上帝必翻轉並支配你們和你們的一切計謀，就像窯匠塑造他的泥一樣容易，並擁有同樣絕對的權力。”由此可見，上帝如何藐視那些離開他而推行的人的計謀，特別是那些攻擊他的計謀；因此，我們實在沒有多少理由懼怕它們。#

(1.)那些以為能向上帝隱藏自己計謀的人，實際上否認他是他們的創造主。這就彷彿受造之物論到造它的說：“他沒有造我；是我造了自己。”上帝若造了我們，就必然認識我們，正如詩人所表明的（詩篇 139:1、13–16）；所以，那些說他看不見自己的人，同樣也可以說他沒有創造自己。惡人的許多邪惡都由此產生：他們忘記了上帝造作他們（申命記 32:18）。或者，#

(2.)這其實歸於同一件事：他們否認他是有智慧的創造主。被塑造之物論到塑造它的說：他沒有聰明；因為他若有聰明把我們造得如此精妙，尤其是把我們造成有理智的存在，並將聰明放在我們裡面（約伯記 38:36），那麼他無疑也有聰明認識我們，知道我們所說、所做的一切。與上帝爭辯的人，以及那些以為能向他隱藏自己的人，實際上都是在指控他愚昧；但那造眼睛的，難道自己不看見嗎（詩篇 94:9）？#

那些企圖向耶和華隱藏自己計謀的人，被說成把事情顛倒（第16節），並且他們打算在上帝不知情的情況下這樣做；但上帝在這裡告訴他們，他要用自己的方式把事情顛倒。讓我們看看誰的話必然立定，是他的話，還是他們的話。他們不信護理之工。上帝說：“稍等片時，你們便會從親眼所見的明證確信，有一位治理世界的上帝；他統管世界，併為了自己教會的益處，安排其中發生的一切變化。”這裡所預言的奇妙變革，首先可能指西拿基立的企圖被挫敗之後，猶大和耶路撒冷的事務獲得妥善安定，以及善良之人當時所享受的安寧；那時，他們脫離了戰爭和逼迫之刀劍的驚嚇。但它也可能指向更遠之處，就是福音最初建立時猶太人被棄絕（因為這裡已經預言了他們的假冒為善和不信；第13節），以及外邦人被接納進入教會。

I.總的來說，這裡所預言的是一場巨大而令人驚奇的變化（第17節）。原是樹林的黎巴嫩必變為肥沃的田地；原是肥沃田地的迦密必變成樹林。這是一場相反方向的變化。注意，無論變好還是變壞，巨大的變化往往都會在極短時間內發生。賜給他們、表明西拿基立必被擊敗的兆頭，就是土地將比往常更加豐產（第37章第30節）：今年你們要吃自生之物；供人食用的糧食將像供牲畜食用的食物一樣，成為土地自然長出的出產。那時，黎巴嫩就變成了肥沃的田地，並且如此肥沃，以至從前與它相比還算肥沃田地的地方，現在只能被看作樹林。當大批靈魂從外邦人中被收聚歸向基督時，曠野便變成肥沃的田地；而那長久以來一直是肥沃田地的猶太教會，卻變成了荒涼、被遺棄的樹林（第54章第1節）。#

II.具體而言：#

1.那些無知的人將變得聰明（第18節）。那些不明白這預言的人（這預言對他們如同封住的書；第11節），到預言成就時就必明白，並且不僅承認這事件中有神的手，也承認預言此事的是神的聲音：那時，聾子必聽見這書上的話。預言的應驗乃是對預言最好的解釋。那時，神的啟示必傳給貧窮的外邦人；那些坐在黑暗中的人必看見大光，那些瞎眼的人必從幽暗中得以看見；因為福音奉差遣傳給他們，為要開他們的眼睛（使徒行傳 26:18）。請注意，為要使人在良善的情感和行為上結果子，神的恩典對他們所採取的途徑，就是開啟他們的悟性，使他們聽見神書上的話。#

2.那些陷於錯誤的人將歸於正統（第24節）：那些心裡迷誤、對書上的話及其含義有錯誤認識和誤解的人，必獲得悟性，對事情有正確的理解；真理的聖靈必糾正他們的錯誤，引導他們進入一切真理。這應當鼓勵我們為那些迷失受騙的人禱告，因為神能夠、也常常使這樣的人獲得悟性。那些因神的真理是難懂的話而發怨言，並喜歡對這些真理吹毛求疵的人，必學會這些教義的真正含義，那時他們就會更願意接受這些教義。那些在公共事務上誤解神的護理，並因其安排而發怨言的人，等他們看見事情的結局，就必更明白這些事，也會認識到神在這一切事上所定的旨意（何西阿書 14:9）。#

3.那些憂鬱的人將變得歡喜愉快（第19節）：謙卑的人也必因主增添喜樂。那些在世上貧窮、心靈裡也貧窮的人，身處患難時使自己順應患難，只是安然承受而不發怒；當他們看見神為他們顯現時，就必增添或重得在主裡的喜樂。這表明，即使在困苦中，他們仍保持著在主裡的喜樂，而現在這喜樂更加增長了。請注意，那些在患難中仍能真正在神里喜樂的人，很快就必蒙賜理由，可以在他裡面大大喜樂。當世上的喜樂衰減消逝時，在神里的喜樂卻不斷增長、重新振作。這閃耀的光必越照越明；因為所要達到的目標，是使這喜樂得以滿足。即使人間的窮人也可以因以色列的聖者而喜樂，他們的貧窮不必奪去這喜樂（哈巴谷書 3:17、18）。謙卑、溫柔、忍耐而不易動怒的人，必在這喜樂中增長。請注意，溫柔的恩典必大大促進我們聖潔喜樂的增長。#

4.那些原本可畏的仇敵將變得可鄙。那可怕的西拿基立和他的大軍，曾使全國陷入如此驚恐之中，卻必歸於無有（第20節），完全失去繼續作惡的能力。撒但這真正可怕者的權勢，必因基督福音的得勝而被打破；那些因懼怕那掌死權者而受奴役的人，必得釋放（希伯來書 2:14、15）。#

5.那些令人煩擾的逼迫者必被平息，因此，被他們攪擾的人也必不再因懼怕他們而不得安寧。為使神的百姓完全安歇，不僅來自外面的可怕者必歸於無有，國內的褻慢者也必因希西家的改革而被除滅剪除。當神使一國的百姓戰勝國外可怕的仇敵、取得成功時，他們若注意抑制罪惡、褻瀆和逼迫人的精神，就是抑制國內這些更危險的仇敵，他們便是有福的百姓，也很可能繼續蒙福。或者，他們必被神的審判除滅剪除，被特意挑出來作為鑑戒。或者，他們必不知不覺地衰敗，因為他們曾當作笑談的那些預言得以應驗，使他們蒙羞。請看這些褻慢者曾犯下什麼惡行，以致他們應當被剪除。他們曾逼迫神的百姓和先知，很可能尤其逼迫先知以賽亞，因此，他如此深切地控訴他們及其詭詐的惡意。有些人充當告密者和逼迫者，另一些人充當審判官，都竭盡所能要奪去他的性命，至少也要剝奪他的自由。這也非常適用於祭司長和法利賽人；他們逼迫基督和他的使徒，因為這罪，他們和他們那充滿褻慢者的國都被剪除、消滅了。#

(1.)他們嘲笑先知和那些認真信奉宗教的人；他們藐視這些人，竭盡所能使他們受人輕視；他們是褻慢者，坐在褻慢人的座位上。#

(2.)他們埋伏等候機會攻擊他們。他們藉著探子窺察罪孽，要看看能否抓住任何一句話或一件事，將其稱為罪孽。或者，他們自己伺機作惡，正如猶大伺機出賣我們的主耶穌一樣。#

(3.)他們利用這些人口中最輕微的失誤來攻擊他們；一句話哪怕只有一點點說得不妥，也足以供他們據此提出控告。他們使一個人因一句話而成為罪犯，即使那人是極其智慧善良的人，是屬神的人；不過是一個選得不當或位置不當的詞，儘管他們明明知道他的本意是好的（第21節）。先知用勸誡的話對他們說話時，他們對每一個詞都吹毛求疵，儘管那些話說得完全無辜，並無任何冒犯他們的意圖。他們對所說的話作最惡意的解釋，又以牽強的影射使其成為罪狀。凡想到我們眾人多麼容易說話不謹慎，又多麼容易誤解所聽之話的人，都會認為使人因一句話而成為罪犯，是極不公正、極不公平的。#

(4.)他們竭盡所能，使那些忠實待他們、指出他們過錯的人陷入麻煩。那些在城門口責備人的人，就是因職分而責備人的人；他們作為先知、審判官和官長，因本分所繫，必須向百姓指出他們的過犯。褻慢者憎恨這些人，為他們設下網羅，正如法利賽人派出的使者一樣；這些人奉差遣窺探我們的救主，好在他的話語中陷害他（馬太福音 22:15），從而找到可控告他的把柄，使他被百姓憎惡，或使他觸犯政權。他們也是這樣逼迫眾先知；即使是最謹慎的人，也幾乎不可能把話說得謹慎到足以避開這樣的網羅。由此可見，惡人何等卑劣；那些出於善意、設法救他們的靈魂脫離死亡的人，他們反倒心懷惡意。由此也可見，責備人的人既需要勇氣來儘自己的本分，也需要審慎來避開網羅。#

(5.)他們屈枉正義，決不容誠實的人在正直的案件中勝訴：他們因虛無之事使義人偏離正道；他們定他的罪，或判他敗訴，卻沒有任何證據，也沒有絲毫貌似合理的理由或藉口。他們運用所能想出的種種卑劣手段和詭計來壓倒他、歪曲他的形象，正如他們對待我們的救主一樣。如果我們看見最好的人受到這樣的對待，不必以為奇怪；門徒不能高過先生。但只要稍候，神不僅必使他們的公義顯明，也必剪除、消滅這些褻慢者。#

6.雅各曾因仇敵的辱罵而羞紅臉，又因他們的威嚇而戰兢；如今，那些辱罵必被除去，那些威嚇必遭挫敗，他也必從羞恥和懼怕中一併得釋放（第22節）：救贖亞伯拉罕的主如此說；就是說，主召他離開迦勒底的吾珥，從而救他脫離列祖的偶像崇拜，把他如同一根柴從火中抽出來。那救贖亞伯拉罕脫離網羅和患難的，也必救贖一切因信而真正作他後裔的人脫離自己的網羅和患難。當教會及其救贖主仍在亞伯拉罕腰中時，神就藉著救贖亞伯拉罕開始眷顧他的教會；如今他必不撇棄對教會的眷顧。因為他百姓的仇敵如此竭力地詆譭他們、驚嚇他們，所以他必為雅各家顯現；他們必不再像從前那樣蒙羞，而必有話回答那些辱罵他們的人；他們的臉如今也不再發白，反要鼓起勇氣，面不改色地正視仇敵，因為有亞伯拉罕的神站在他們一邊的人，理當如此。#

7.雅各曾以為自己的家族必斷絕，信仰的傳承也必完全中止；如今，他必心滿意足地看見眾多後裔獻身於神，成為一代屬神的人（第23節）。#

(1.)他必看見自己的兒女，就是眾多信徒和禱告的人，是忠信的亞伯拉罕和與神較力的雅各之屬靈後裔。他的箭袋裝滿這些箭，他就必不羞愧（第22節），反要在城門口與仇敵說話（詩篇 127:5）。基督必不羞愧（第50章第7節），因為他必看見自己的後裔（第53章第10節）；他在自己中間已經看見一些人，又預先看見更多人蜂擁歸入教會，並住在其中。#

(2.)他的兒女是神手中的工作；他們既由神塑造，也就是為神而塑造，是他的工作，在基督裡受造，為要行善。父母想到自己的兒女是神所造的，是他施恩之手的工作，這可以給他們一些安慰。#

(3.)他和他的兒女必尊神的名為聖，承認他是他們的神，是雅各的聖者；他們必敬畏、敬拜以色列的神。這與他蒙羞、臉色發白相對；當他從所受的蔑視和危險中得釋放時，他不會尊自己為大，卻要尊雅各的聖者為聖。神若使我們的境況安舒，我們就必須努力使他的名得榮耀。父母與兒女一同尊神的名為聖時，他們才真正成為彼此的妝飾和安慰。當父母把兒女獻給神，兒女也把自己獻給神，為要使他得名聲、得頌讚時，樹林很快就必成為肥田。#