以賽亞書 19

亞述是擊打猶大的折斷之杖，猶大曾受它擊打；埃及則是欺騙猶大的折斷蘆葦。因此，神與這兩國都有爭辯。我們先前已經讀過亞述人的厄運；如今這裡是論埃及的默示，是關於那個國家的預言：

I.它將大大衰弱，降為卑微；它如今在列國中何等重要，將來就要變得何等可鄙。這是神將降在他們身上的多重審判所造成的（第1–17節）。#

II.最終，神的聖潔宗教將被帶進埃及，並在那裡建立起來；一部分是藉著逃到那裡避難的猶太人，但更完全地則是藉著基督福音的傳道人。在彌賽亞的日子，教會將藉著他們的事工在埃及建立起來 （第18–25節）；這將充分補償這裡所預告的一切災禍。#

埃及地從前雖曾是神百姓受奴役之家，他們在那裡受嚴酷轄制，但不信的猶太人中仍保留著他們祖先的許多脾性；他們曾說：我們不如立一個首領，回埃及去吧。每逢有事，他們都倚靠埃及的幫助 （第30章第2節）；當本國的局勢陷入最後的絕境時，他們又違背神明確的命令，逃到那裡去（耶利米書 43:7）。拉伯沙基曾以此譏諷希西家（第36章第6節）。他們與埃及維持聯盟，而埃及又是強大的盟邦時，就不敬畏神的審判，因為他們倚靠埃及保護自己、抵擋那些審判。他們在遭遇患難時，也不倚靠神的能力；埃及反倒成了他們所信賴的。為防止這一切禍害，埃及必須受到挫折；神在這裡告訴他們，他要用許多方法使埃及衰敗。

I.埃及的諸神將顯明自己其實一直是什麼：它們完全不能幫助埃及人（第1節）。“主乘駕一朵雲，一朵快雲，並要臨到埃及。審判官怎樣威嚴地登上審判席，審問並定罪作惡的人；將軍怎樣帶領軍隊進入戰場，粉碎叛亂的人；神也要照樣帶著他的審判臨到埃及；他一來，就必定得勝。”在這整篇論埃及的默示中，沒有提到任何外敵入侵他們；神卻要親自前來攻擊他們，並從他們中間興起導致他們滅亡的緣由。他乘雲而來，居於一切反對和抵抗所不能及之處。他乘快雲迅速而來，因為時候一到，他們的審判絕不遲延。他乘駕風的翅膀，其威嚴遠勝世上最偉大君王的一切排場與榮華。他以雲彩為車輦（詩篇 18:9；104:3）。他來時，埃及的偶像必被震動，必從他面前被挪去；或許它們還會像大袞在約櫃面前一樣倒下。伊西斯、奧西里斯和阿匹斯這些埃及著名的偶像，既顯明不能救助敬拜它們的人，就必被他們否認並棄絕。偶像崇拜在埃及紮根之深，超過其他任何地方，甚至包括最荒謬的偶像崇拜；然而如今這些偶像必被震動，他們也必因偶像羞愧。主領以色列人出埃及時，曾向埃及人的諸神施行審判（民數記 33:4）；那麼，他來臨時，這些神明開始戰兢，也就不足為奇了。埃及人智窮計盡時，必去求問偶像，又求問唸咒的和行巫術的 （第3節）；但這一切都是徒然，因為他們看見毀滅仍在迅速臨到他們。#

II.埃及的軍隊素以英勇聞名，卻要完全喪膽灰心。世上從未有哪個國家像埃及人那樣擁有一套更完善的常備軍維持制度；但如今，他們那些素來以勇敢著稱的英雄，必被列為懦夫：埃及人的心必在其中融化，如蠟在火前融化一樣 （第1節）；埃及人的心神必衰敗（第3節）。他們既無意願，也無決心挺身保衛自己的國家、自由和財產；反倒溫順而不光彩地把一切都交給入侵者和壓迫者。埃及人必像婦女一樣 （第16節）；最微小的警報也會使他們驚慌混亂。即使那些住在國土腹地、身處國家中央、因而離危險最遠的人，也會像邊境居民一樣充滿恐懼。剛強勇敢的人不可驕傲，也不可自以為安穩，因為神能輕易斷絕君王的氣息（詩篇 76:12），奪去他們的心（約伯記 12:24）。#

III.埃及人將陷入彼此之間無休止的紛爭和爭吵。無需引入外來軍隊毀滅他們；他們必彼此毀滅 （第2節）：我要使埃及人攻擊埃及人。就這些分裂和敵意是他們的罪而言，神並非其始作俑者；它們源自人的私慾。但神作為審判者，容許這些事臨到，作為對他們的懲罰，並藉著使他們滅亡的分歧，糾正他們罪惡的一致。他們不但不彼此幫助，各按其位為公共利益行事，反而各人與本當愛如己身的弟兄和鄰舍爭戰：城攻打城，國攻打國。埃及當時分為十二個省或王朝；其中一省的統治者普薩美提克挑動各省彼此爭鬥，最終使自己成為它們全體的主人。這樣自相分裂的國很快就會荒涼。En quo discordiâ cives perduxit miseros!——唉，百姓內部的紛爭給他們帶來了何等悲慘的境地！事情之所以發展到這一步，是因為一種乖謬的靈，一種牴觸的精神；主將這靈摻入埃及人中間，如同把幾種成分混合成使人醉倒的飲料（第14節）。一派贊成某事，別無其他理由，只因另一派反對；這就是乖謬的靈。這靈若摻入公共謀議，就會直接導致公共利益的毀滅。#

IV.他們的一切政治謀略都必敗壞，變為愚昧。神要毀滅這個國家時，也要敗壞其中的謀略 （第3節）；或從政治家那裡奪去智慧（約伯記 12:20），或使他們彼此對立（如戶篩和亞希多弗），或藉著他的護理破壞他們的計劃，即使那些計劃似乎安排得十分周密。這樣，瑣安的首領便成了愚昧人：他們彼此愚弄，各人顯露自己的愚昧，而神聖的護理使他們全都成為愚昧人（第11節）。法老有他的智慧謀士，埃及也素以這樣的人聞名。但他們的計謀全都變得愚蠢；他們失去了一切先見之明；人簡直會以為他們成了痴呆的人，喪失了常識。因此，誰也不可誇耀自己的智慧，不可倚靠它，也不可倚靠身邊之人的智慧；因為賜人聰明的，可以隨己意將聰明奪去。智慧最可能從那些誇耀自己謀略的人那裡被奪去，正如法老的謀士在這裡所行的。他們為舉薦自己擔任受公眾信賴的職位，便誇耀自己極大的聰明（有人說：“我是智慧人的兒子，是智慧之神的兒子，是智慧本身的兒子；我的父親是顯赫的樞密顧問，在當世以智慧著稱”），或誇耀其家族的古老和尊貴；另一人說：“我是古代君王的後裔。”埃及的貴族極其誇耀自己的古老，拿出虛構的記錄，聲稱其世系延續了一萬多年。這種習氣當時在他們中間十分盛行，從希羅多德的記載可見一斑；他們通常誇口說，埃及比其他任何國家都古老數千年。“但你的智慧人在哪裡呢（第12節）？現在讓他們藉著預見有什麼毀滅將臨到本國，並在可能的情況下加以防止，來顯明自己的智慧吧。讓他們運用一切本領，知道萬軍之主向埃及所定的旨意，並據此裝備自己。”不但如此，他們遠非如此行，事實上，他們自己正謀劃埃及的毀滅，加速它的臨到（第13節）。挪弗的首領不但自己受了欺騙，還“以慫恿君王採取專橫措施的方式引誘埃及走入歧途”（他們自己和百姓都因此很快敗亡）；“埃及的統治者本是各支派的支柱和房角石，卻親自在破壞它的根基。”當那些承擔保障百姓安全之責的人正在推動他們滅亡，而國家的醫師竟成為國家最嚴重的疾病時，這百姓的處境實在可悲；與公共和平有關的事，竟向那些受託參與公共謀議的人隱藏到如此地步，以致他們事事犯錯，採取錯誤的措施。這裡正是如此 （第14節）：他們使埃及在一切所行的事上迷失。他們邁出的每一步都是錯的。他們總是錯認目標或手段；他們的一切謀議都搖擺不定、反覆無常，如醉漢在自己的嘔吐物中踉蹌、口齒不清，既不知道自己在說什麼，也不知道自己往哪裡去。由此可見，我們多麼有理由為樞密顧問和國務大臣禱告；神若賜他們智慧的靈，他們就是國家極大的支柱和福分；但神若使他們的心不能明白，他們就完全相反。#

V.治理的杖將變為暴政和壓迫的蛇 （第4節）：“我要把埃及人交在殘酷之主的手中；這人不是外國人，而是他們本國的人，是憑世襲權利轄制他們的人，卻是強暴的王，要嚴酷地轄制他們。”這或指繼塞托之後的十二個暴君，更可能是指重新恢復君主制的普薩美提克，因為這裡所說的是一個殘酷之主。很久以前，埃及的督工曾野蠻地對待神的以色列；如今這事被追討，他們又從另一位法老手中受到同樣的報應。當本應造就人的權力反倒用來毀滅人，當百姓被那些本應治理他們的人毀掉時，他們的處境實在可悲；那時君王的作風正如這裡所描述的（in terrorem：為使人驚恐）（撒母耳記上 8:11）。#

VI.埃及以尼羅河聞名；這河是它的財富、力量和美麗，也被他們奉為偶像。如今這裡預告，海中的水必枯竭，河流必耗盡乾涸（第5節）。自然不再像從前那樣眷顧他們。埃及從未得天上降雨的灌溉（撒迦利亞書 14:18），所以本國土地是否肥沃，完全取決於河水氾濫。因此，這河若干涸，他們肥沃的土地很快就會變為不毛之地，收成也必止息：河道旁一切所種之物自然都必枯萎，被吹散，不復存在（第7節）。河道旁、就在河口處的紙莎草若枯萎，距離河道更遠卻從中吸取水分的莊稼，就更要枯萎。然而這還不是全部；河流乾涸還會造成以下毀滅：#

1.毀掉他們的防禦工事，因為這些河道是護衛的河道 （第6節），使敵人難以進入國境。深河是最堅固、最難攻破的防線。據說法老是臥在自己河流中央的大龍，受這些河流護衛，向周圍一切勢力挑戰（以西結書 29:3）。但這些河流都必空虛乾涸；這不是敵人所為，不像西拿基立用腳掌踏幹一切大河 （第37章第25節），也不像居魯士把幼發拉底河引入許多支流，因而攻取巴比倫；而是出於神的護理，他有時使水泉變為乾地（詩篇 107:33）。#

2.毀掉他們的魚；魚在埃及人的食物中佔了很大部分，以色列人那卑劣的怨言可以為證（民數記 11:5）：我們記得在埃及不花錢就吃到的魚。河流乾涸會使魚死亡（詩篇 105:29），從而使以此為業的人敗落；這些人的工作是：#

(1.)捕魚，無論用魚鉤還是用網 （第8節）；他們都必哀哭衰殘，因為他們的行業終止了。屬世之人最真心哀嘆的事，莫過於失去自己慣常藉以賺錢之物。Ploratur lachrymis amissa pecunia veris：為損失金錢而流的眼淚，才是他們真實的眼淚。#

(2.)養魚，以便需要時隨時供應。有人修造水閘和魚池 （第10節），但他們的籌劃必被打碎；他們的行業必失敗，或因缺水灌滿池塘，或因缺魚充滿水域。神能找到辦法，使一個國家甚至失去它最主要的商品。埃及人自己或許還記得從前不花錢就吃到的魚，如今卻是花錢也買不到。使這些河流利益的喪失更為嚴重的是，這乃是他們自己造成的 （第6節）：他們必使河流遠遠改道。他們的君王和權貴為滿足自己的喜好，會從主河道引水到遠處自己的住宅和土地，把個人便利置於公共利益之上；河流的力量便逐漸明顯減弱。許多人最終給自己造成的損害，遠比他們所料想的更大；這些人就是：#

[1.]自以為比自然更有智慧，以為能為自己作出比自然安排得更好的事。#

[2.]為自己的個人利益所作的打算，超過為公共利益所作的打算。這樣的人或許能滿足自己一時的喜好，卻肯定永遠不能使自己知足；他們為應付眼前之需，促成一場公共災難，而長遠來看，他們自己也無法避免分受這災難。希羅多德告訴我們，法老尼哥（他在此後不久作王）計劃開鑿一條從尼羅河通往紅海的暢通水道，便徵用大量民工開挖溝渠或運河；他在這次嘗試中損害了河流，喪失了十二萬百姓的性命，工程卻仍未完成。#

VII.埃及以亞麻製造業聞名，但這項行業必衰敗。所羅門的商人曾與埃及交易麻紗（列王紀上 10:28）。他們的土地出產最好的亞麻，也有最善於加工亞麻的工匠；但製作細麻的人必羞愧 （第9節），或因缺乏可供加工的亞麻，或因他們製成的產品無人需要，或因沒有機會將其出口。貿易衰退會削弱並消耗一個國家，逐漸使它走向毀滅。埃及的貿易勢必衰落，因為 （第15節）埃及沒有任何工作可供人從事；無事可做，就無利可得。一切事務都必普遍停頓；無論是頭與尾、棕枝與蘆葦，都沒有工作可做；無論尊卑、強弱，都無事可做；也沒有工價（撒迦利亞書 8:10）。注意，一個國家的興盛在很大程度上取決於百姓的勤勞；人人都動手工作，頭和最高的枝子不輕視勞作，尾和蘆葦的勞作也不受輕視時，事情就很可能順利。但學識性職業的人若無事可做，主要商人若沒有資本，手藝人若沒有活計，貧窮便會如臨產的婦人、如帶兵器的人臨到這百姓。#

VIII.普遍的驚恐必抓住埃及人；他們必驚恐懼怕 （第16節）。這既是全面衰敗的證據，也是徹底毀滅的手段和預兆。有兩件事會使他們陷入這種驚恐：#

1.他們從猶大地聽到的事；猶大地必使埃及驚恐（第17節）。他們聽說西拿基立的軍隊在猶大造成的荒涼，又想到埃及與猶大地域相近、盟約嚴密，就會斷定接下來必輪到自己成為那支得勝軍隊的掠物。鄰舍的房屋著火時，他們不能不看見自己的房屋也在危險中；因此，凡提到猶大的埃及人都會為自己害怕，料想那苦杯不久就要遞到自己手中。#

2.他們在自己國中看見的事。他們必懼怕 （第16節），因為萬軍之主揮動他的手；也必懼怕 （第17節），因為萬軍之主所定的旨意。他們從他揮手的舉動斷定，他已經定意要攻擊埃及，也像攻擊猶大一樣。因為審判若從神的家起首，將在哪裡結束呢？青翠的樹尚且遭遇這些，枯乾的樹又將如何呢？由此可見：#

(1.)神能何等輕易地使那些從前不僅自覺安穩、還使周圍眾人驚恐的人，反倒成為自己的驚恐。他只須在他們上面揮手，或把手加在他們的一些鄰舍身上，最剛強的心也會立刻戰兢。#

(2.)神只是在我們上面揮手時，我們就理當在他面前懼怕；他大能的手只是威嚇我們時，我們就理當在其下謙卑自己；尤其當我們看見他的旨意已經定意攻擊我們時更當如此，因為誰能改變他的旨意呢？#

從前述預言濃厚而充滿威嚇的烏雲中，安慰的太陽在這裡照射出來；這就是公義的太陽。神仍為埃及存留憐憫，也必將其顯明；與其說他要藉著恢復他們的貿易、重新充滿他們的河流來顯明憐憫，不如說是藉著把真正的宗教帶到他們中間，呼召他們敬拜那獨一、永活、真實的神，並在這種敬拜中接納他們。恩典的這些福分，遠比埃及所得以豐富的一切自然福分更為寶貴。就我們所知，若不是埃及藉著傳福音者馬可的傳道（一般認為如此）歸信基督，並在那裡建立許多興盛了多個世紀的基督教會，就沒有任何事件可被視為這預言的完全應驗。本書有許多預言指向彌賽亞的日子；這一預言為何不能也是如此呢？用舊約制度的語言講述福音的恩典和禮儀，並非罕見之事。在這些預言中，“到那日”這幾個字或許並不總是指緊接在前面的事，而有特殊的含義，指向那個早已定下、屢被提及的日子；那時，從高天而來的晨光將臨到這個黑暗的世界。然而有人推測，西拿基立入侵猶大地時，有些猶太人逃離本國，到埃及避難，並把自己的宗教一同帶去；這預言當時已得到部分應驗，也並非不可能。他們因身處患難而被喚醒，變得極其認真，便在那裡公開而熱切地宣認自己的宗教，併成為工具，引導許多埃及人接受它。這是藉著傳講基督的福音、將來要收聚歸於神的更豐盛靈魂莊稼的憑據和樣本。約瑟夫確實告訴我們，大祭司俄尼亞的兒子俄尼亞作為逃犯住在埃及的亞歷山大城，獲得當時的國王托勒密·菲洛米托和王后克利奧帕特拉准許，在埃及的布巴斯提斯為以色列的神建造一座仿照耶路撒冷聖殿的殿。他聲稱，以賽亞的這段預言授權他這樣做，因為埃及地必有一座獻給主的壇。約瑟夫斷言，對神的敬拜在那裡持續了約三百三十三年，直到羅馬人毀滅耶路撒冷後不久，保利努斯將其關閉；見 Antiq. 13.62-79 和 Jewish War 7.426-436。但敬虔的猶太人始終認為那座殿嚴重違反規制，並且是對耶路撒冷聖殿的冒犯，所以我們不能認為這預言應驗在那座殿上。

請看這裡怎樣描述埃及的歸信。

I.他們必說迦南的語言，就是聖潔的語言、聖經的語言；他們不僅明白它，也要使用它 （第18節）；他們要把這種語言引入自己中間，與神的百姓自由交談，不再像從前那樣藉助傳譯（創世記 42:23）。注意，使人歸信的恩典既改變人心，也改變人的言語，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。埃及必有五座城說這種語言；必有如此多的猶太人前來埃及居住，又在那裡繁衍眾多，以致他們很快就會充滿五座城。其中一座是赫勒斯城，也就是太陽城赫利奧波利斯；那裡曾敬拜太陽，在埃及所有城市中因偶像崇拜而最為臭名昭著。即使在那裡，也必發生奇妙的改革；他們必說迦南的語言。也可以按照我們的譯法這樣理解：每五座接受宗教的城，就有一座城（即埃及諸城的六分之一）拒絕它；那城必稱為毀滅之城，因為它拒絕得救的方法。#

II.他們必向萬軍之主起誓。他們不但要指著他起誓，把向他申訴的尊榮歸給他，正如各國向自己所敬拜的神明所行的；他們還要藉著莊嚴的誓言和許願，把自己奉獻出來尊榮他，並約束自己服事他。他們必起誓，立定心志緊緊依附他；他們敬拜他，並非偶爾為之，而是恆常如此。他們必宣誓效忠他，以他為自己的王，也效忠那領受一切審判之權的基督。#

III.他們必在本國設立對神的公共敬拜 （第19節）：埃及地中央必有一座獻給主的壇，他們要在壇上獻祭物和供物 （第21節）；因此，這必須按屬靈的意義來理解。那使一切供物成聖的大祭壇基督，必在那裡得到承認；禱告和讚美這些福音的祭，也必被獻上，因為按照摩西的律法，除了耶路撒冷的壇以外，不可另有獻祭之壇。在基督耶穌裡，各國之間的一切分別都被除去；埃及地中央屬靈的壇，也就是福音的教會，在神面前與以色列地中央的壇同樣蒙悅納；信心、愛心和痛悔之心這些屬靈的祭，比牛犢或公牛更蒙主喜悅。#

IV.整個國家必呈現出宗教的面貌，並公開宣認這宗教，使所有來到他們中間的人都能看見。不僅在國土中央，甚至在邊界上，也必有一根或多根柱子，上面刻著“歸耶和華”，以尊榮他，正如從前有人設立這樣的柱子尊榮假神。陌生人一踏入埃及邊境，就能看出他們敬拜哪一位神。服事神的人不可羞於承認他，反倒應當積極去做任何可以成為萬軍之主的記號和見證之事。即使在埃及地，他也有一些忠信的敬拜者；他們以自己與他的關係為榮，並在邊界上以他的名為自己的堅固臺或堡壘，用以保護自己的海岸，抵禦一切攻擊者。#

V.他們身處患難時必尋求神，並且必尋見他；這將成為萬軍之主的記號和見證，證明他是聽禱告的神，垂聽一切來到他面前的血肉之人，第20節（見詩篇 65:2）。他們因壓迫者，就是那些轄制他們的殘酷之主 （第4節），而向神呼求時，他必受他們的懇求 （第22節）。神卻曾告訴他的以色列百姓，他們既自己選擇要這樣的王，將來因自己的王而向他呼求時，他必不聽他們（撒母耳記上 8:18）。#

VI.他們必在那偉大的救贖主裡面有分。他們受殘酷之主壓迫時，神或許有時為他們興起大能的拯救者，正如士師時代為以色列所行的；神雖擊打那地，卻藉著這些拯救者再次醫治它。他們按本分的道路歸向神時，他也按憐憫的道路歸向他們，修補他們那搖搖欲墜之國家的破口。因為悔改的埃及人在神面前，必得到與悔改的尼尼微人相同的恩惠。然而，為他們成就的這一切拯救，如同為以色列成就的拯救一樣，不過是福音救恩的預表。毫無疑問，這裡所說的救主和大能者就是耶穌基督。神要把關於他的喜訊傳給埃及人，並藉著他把他們從仇敵手中拯救出來，使他們可以坦然無懼地服事他（路加福音 1:74、75）。耶穌基督把外邦列國從服事啞巴偶像之下拯救出來，並且親自為被擄的人買得自由，又向他們宣講自由。#

VII.對上帝的認識必在他們中間廣傳（第21節）。#

1.他們必有獲得這種認識的途徑。許多世代以來，只有在猶大，上帝才為人所認識，因為只有在那裡才能找到活潑的聖言；但如今，主以及他的名和旨意，必為埃及所認識。這或許部分是指七十士譯本（LXX.）將舊約從希伯來文譯成希臘文；這項工作是在埃及的亞歷山大城，奉埃及王托勒密之命完成的；這是聖經第一次被譯成其他語言。藉著這一譯本（希臘帝國已經將他們的語言帶入那個國家），主為埃及所認識；這既是他將進一步為人所認識的吉兆，也是促成此事的途徑。#

2.他們必得著恩典，善用這些途徑。應許不僅說主必為埃及所認識，也說埃及人必認識主；他們必接受並歡迎所賜給他們的光，也必順服這光的權能。主為我們的國民所認識，然而我擔心，我們國民中仍有許多人不認識主。但新約的應許是，所有人，從最小的到最大的，都必認識主；這應許對所有後裔都是確定的。對上帝的這種認識所產生的果效，就是他們必向主許願，並且償還。因為那些不願意接受對主具有約束力的義務，或不履行這些義務的人，都不是真正認識上帝的人。#

VIII.他們必進入聖徒的團契。他們既與主聯合，就必被加給教會，並與眾聖徒合為一體。#

1.一切仇恨都必被除滅。埃及與亞述之間素有你死我活的仇怨；他們常常彼此爭戰；但如今，埃及與亞述之間必有一條大道（第23節），兩國之間必建立起美好的往來；他們必彼此通商，他們之間所發生的一切事都必是友好的。埃及人必與亞述人一同事奉（就是敬拜真上帝）；因此，亞述人必進入埃及，埃及人也必進入亞述。注意，那些藉著同一位中保與同一位上帝相交的人，理當彼此保持友好的往來。想到我們在同一個施恩寶座前相聚，並在同一宗教事務上彼此同工，就應當止息一切激憤和敵意，使我們的心在聖潔的愛中彼此聯結。#

2.外邦各國不僅要在偉大牧者基督之下，在福音的羊圈裡彼此聯合，也都要與猶太人聯合。當埃及和亞述成為一同事奉上帝的同伴時，以色列必加入他們，成為第三方（第24節）；他們必成為不易折斷的三股繩。那長久以來作為猶太人與外邦人之間隔牆的禮儀律法，必被拆除；於是，他們必在一位牧者之下成為一個羊圈。他們如此聯合，就必在全地之中成為福分，萬軍之主必賜福給他們（第24、25節）。#

(1.)以色列必成為他們眾人的福分，因為按肉體說，基督是從他們而出的；他們是好橄欖樹本來的枝子，這樹的根和肥汁原本屬於他們，外邦人不過是被接在他們中間（羅馬書 11:17）。 以色列位於埃及與亞述之間，並且藉著使他們在那從耶路撒冷傳出的主道中相遇，又在那最初建立於以色列地的教會中相聚，成為雙方的福分。那些在第三者中相會的人，也彼此相會。以色列就是埃及與亞述在其中達成一致的第三方，因此成為福分；因為凡能促使素來不和的人聯合起來的，都是他們那一世代真實而重大的福分。#

(2.)他們都必成為世界的福分：由猶太人和外邦人組成的基督教會正是如此；教會是世界的榮美、財富和支柱。#

(3.)他們都必蒙主賜福。#

[1.]他們都必被他承認為屬他的人。埃及從前雖是上帝百姓受奴役之家，亞述雖曾不義地侵略他們，但如今這一切都必蒙赦免並被忘記；他們必像以色列一樣受到上帝的歡迎。他們同樣都是他的百姓，被他置於自己的保護之下。他們是他所塑造的，因為他們是他手中的工作；不僅被塑造成一個民族，也被塑造成他的百姓。他們是為他而被塑造的；因為他們是他的產業，在他眼中寶貴，為他所珍愛，而他也從他們那裡收取這下界所當獻給他的尊榮。#

[2.]他們必一同被他承認為共同屬於他、和諧地屬於他；他們都必同享同一個福分。注意，那些在上帝的慈愛和賜福中聯合的人，理當因此也在愛心中彼此聯合。#