以賽亞書 43

本章的內容與前一章大致相同，著眼於猶太人從被擄之地獲釋，卻又透過這件事，並越過這件事，看到耶穌基督救贖人類的大工，以及信徒藉著他所領受的福音恩典。這裡有：

I.賜給在患難中之神百姓的寶貴應許，即神必與他們同在，在患難中扶持他們，並救他們脫離患難（第1–7節）。#

II.向偶像發出挑戰，要它們與神的無所不知和無所不能較量（第8–13節）。#

III.根據神從前領他們的祖先出埃及時為他們所行的事，鼓勵神的百姓盼望從巴比倫得釋放（第14–21節）。#

IV.為預備百姓得釋放而採取的方法，就是使他們想起自己的罪；他們因這些罪惹動神，使神將他們送入被擄之地，並使他們繼續留在那裡，好叫他們悔改，尋求神赦罪的憐憫（第22–28節）。#

本章與前一章的結尾有明顯的聯繫，卻是一種非常出人意料的聯繫。那裡說，雅各和以色列不肯行在神的道路中，並且當神因他們的悖逆管教他們時，他們仍然頑梗，並不放在心上；如今人自然會以為，接下來應當說神要徹底離棄並毀滅他們；然而並非如此，接下來的話卻是：但如今，雅各啊，不要懼怕！以色列啊，我已經救贖了你，你是屬我的。他們中間雖有許多人難以管束、無可挽回，神卻仍要繼續愛護並眷顧他的百姓，這個民族的主體仍要被保留下來，蒙受憐憫。神的良善以人的敗壞為契機，越發顯得輝煌。罪在哪裡增多，恩典就更顯多了（羅馬書 5:20）；憐憫向審判誇勝，既已佔了上風並贏得勝利（雅各書 2:13）。 如今，太陽突然從濃厚黑暗的雲層後面照射出來，便顯得更加明亮，也帶來令人喜悅的驚喜。這裡神向他百姓所表達的恩寵和善意極其深厚，給正直之雅各和禱告之以色列的一切屬靈後裔帶來豐盛的安慰；因為這福音傳給了我們，也傳給了那些被擄到巴比倫的人（希伯來書 4:2）。 這裡我們看到：

I.神眷顧他的百姓，以及眷顧他在人間之教會和國度權益的根據。雅各和以色列雖然處於有罪而悲慘的境況中，仍必蒙眷顧；因為：#

1.他們是神的工作，是他在基督裡創造、為要叫他們行善的（以弗所書 2:10）。 他創造並塑造了他們，不但使他們存在，而且使他們以這種方式存在；他將他們塑造成一個民族，設立他們的政權，又借他聖約的憲章將他們組成一體。新造的人無論在哪裡，都是神所塑造的；他必不離棄自己手中的工作。#

2.他們是他所買贖的百姓：他已經救贖了他們。他先從埃及地救贖他們，後來又憑著自己的慈愛和憐憫，救他們脫離許多別的奴役 （第63章第9節）；他就更必眷顧那些用他兒子的血所救贖的人。#

3.他們是他特屬的百姓；他將他們與別人分別出來，歸給自己：他按他們的名召他們，如同召那些與他特別親近、為他特別關切的人；他們也是屬他的，專歸於他，他在他們身上有特別的權益。#

4.他是他們立約的神 （第3節）：我是耶和華你的神，是你所敬拜的，又以應許向你承擔責任；我是以色列的聖者、以色列的神，因為真神是聖潔的，聖潔與他的殿相稱。基於這一切，他完全有理由說：不要懼怕 （第1節）；並在第5節再次說：不要懼怕。有神幫助的人，無須懼怕誰或什麼會敵擋他們。#

II.神從前這樣眷顧他們的事例。#

1.神付了重價買贖他們：我使埃及作你的贖價；因為埃及在接連不斷的災禍之下完全荒廢，所有長子都被殺，所有戰士都被淹死；這一切都是為了強行為以色列開出一條道路，使他們從埃及人手中得釋放。當他們獲釋的時間來到時，寧可犧牲埃及，也不讓以色列繼續為奴。在亞撒的時代，古實人曾入侵他們；但寧可毀滅古實人，也不讓以色列受到攪擾。倘若使埃及作他們的贖價已被看為如此重大的事，我們豈不更有理由驚歎神對我們的愛，因他賜下自己的兒子作我們的贖價（約翰一書 4:10）！ 與基督的血相比，古實和西巴、他們所有人的性命和一切財寶又算什麼呢？#

2.他也相應地看重他們，他們在他眼中極其寶貴 （第4節）：因你在我眼中寶貴，你便得了尊榮。注意，真信徒在神眼中是寶貴的；他們是他的珍寶，是他特有的產業（出埃及記 19:5）；他愛他們，喜悅他們，勝過萬民。他的教會是他的葡萄園。這使神的百姓真正尊貴，也使他們聲名顯赫；因為人在神眼中如何，他們實際上就是如何。西拿基立的軍隊本來要攻擊以色列，卻在神護理的引導下轉而攻擊埃及、古實和西巴；那時神便使這些國家代替以色列，顯明他的百姓在他眼中何等寶貴。有人這樣理解這段話。#

III.神還要進一步賜給他們的眷顧和恩慈。#

1.他必在他們最大的困難和危險中與他們同在 （第2節）："你從水中和江河中經過，從火與火焰中經過，我必與你同在；這就必成為你的保障。當危險迫在眉睫、威脅甚大時，你必從其中得救。"他們在旅途中經過深水嗎？他們必不在水中滅亡："江河必不漫過你。"他們若因堅定持守自己的神而被逼迫者投入烈火的窯中，火焰仍必不著在他們身上；這話在三個少年人奇妙地蒙保守之事上按字面得到了應驗，Dan#

3.他們雖然經過水火，水火對他們而言如同死蔭的幽谷，但只要有神與他們同在，他們就無須懼怕任何災禍；他們必蒙托住，並被領到豐盛之地（詩篇 66:12）。#

2.在有需要時，他仍會使世人一切的權益都為他自己兒女的權益讓路："我必使人代替你，就是偉人、勇士和戰士；又使列國（成批的人）代替你的性命。萬國都要為你的福祉而被犧牲。"寧可使所有人都被剪除，也不剪除神的以色列，因為他們在他眼中如此寶貴。世上的一切事務都必受到安排和引導，使其最有益於教會（歷代志下 16:9）。#

3.他們中間那些散居、分散在其他國家的人，都必被招聚回來，共享全體的福分（第5–7節）。 以色列的一些後裔分散在東方、西方、北方和南方各國，或分散在巴比倫國土的各處；但那些蒙神激動其心、要前往耶路撒冷的人，必從各方被領回來。神的恩典必臨到那些住得最偏遠、彼此相距最遠的人；到了時候，沒有什麼能阻止他們聚集起來，一同返回。這是對那禱告（詩篇 106:47）的回應：求你從外邦中招聚我們；也是那應許（申命記 30:4）的成就：即便你的人被趕散到天涯，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。我們看到，被擄之人的後裔曾為此懇求（尼希米記 1:9）。 然而，這些將如此謹慎地被招聚回來的以色列後裔是誰呢？他告訴我們 （第7節），他們就是神標記出來要施憐憫的人；因為：#

(1.)他們稱為他名下的人；他們公開承認宗教信仰，並因與神的聖約關係、因從他得名而與世上其餘的人分別出來。#

(2.)他們是為他的榮耀被造的；以色列人的心志被造在他們裡面，他們也照神的旨意被塑造；這些人必被招聚回來。注意，只有蒙神的恩典創造、為要榮耀他的人，才配稱為神名下的人；神所創造並呼召的人，如今必被招聚到基督那裡，以他為元首；此後又必被招聚到天上，以天為家。他必從四方招聚他的選民。這應許指向藉著基督的福音招聚分散的外邦人和四散的異鄉人；基督受死，是要將散居各處的神兒女聚集歸一；因為這應許是賜給一切在遠方的人，就是凡耶和華我們的神所呼召、所創造的人。神與教會同在，所以教會不要懼怕；凡屬於她的人，一個也不會失落。#

神在這裡向偶像的敬拜者發出挑戰，要他們拿出證據，證明他們假神的神性；哪怕不再列舉別的，僅猶太人從巴比倫蒙救贖這一件事，就為以色列民提供了證據，證明他們的神是真實永活的神，並且惟有他是神。

I.偶像崇拜的維護者在這裡被召來出庭，就他們的偶像提出辯護（第8、9節）。 他們的神有眼卻不能看，有耳卻不能聽；那些製造並信靠它們的人也像它們一樣。大衛曾這樣說過（詩篇 115:8）；先知在這裡稱拜偶像的人為有眼卻瞎、有耳卻聾的百姓，似乎就是指著這話說的。他們具有人類的外形、能力和官能；但實際上，他們毫無理性和常識，否則絕不會敬拜自己親手製造的神。"所以，任憑萬國聚集起來，讓他們彼此幫助，以聯合起來的力量為自己那些糞堆之神申辯；他們若沒有什麼話能為自己辯護，就讓他們聽聽以色列的神要說什麼，使他們知罪，並駁倒他們。"#

II.神的見證人受到傳喚，奉召出庭為他作證 （第10節）："以色列人哪！你們一切稱為我名下的人，你們都是我的見證人；我所揀選的僕人也是我的見證人。"基督自己正是這樣被描述的 （第42章第1節）：我的僕人和我所揀選的。請留意：#

1.所有為基督作見證的先知，以及基督自己這位大先知，都在這裡被請來作神的見證人。#

(1.)神的百姓是他的見證人，能夠根據自己的知識和經歷，為他恩典的大能、安慰的甘甜、護理的溫柔以及應許的真實作證。他們必踴躍為他作證，證明他滿有恩慈，他的話沒有一句落空。#

(2.)他的先知以一種特別的方式作他的見證人；他們得知他的奧秘，對他的認識比別人更多。但尤其是彌賽亞，他被賜給百姓為神作見證；他從永恆就在神的懷中，已經將神表明出來。如今：#

2.讓我們看看這些見證人被召來證明的要點是什麼 （第12節）：耶和華說，你們是我的見證人，證明我是神。注意，自己承認耶和華是神的人，應當預備好向別人見證他們對他的認識，使別人也能承認這一點。我因信，所以如此說話。具體來說："既然你們不能不知道、不相信、不明白，就必須預備好作證：#

(1.)我就是那一位，是惟一的真神；我是自有、又自足的存在者；我就是你們應當敬畏、敬拜並信靠的那一位。不但如此 （第13節），在有日子以前（即時間的第一日以前、光被造以前，因而是從永恆起），我就是那一位。"偶像不過是昨日才有的，是新近興起的新神（申命記 32:17）；但以色列的神從亙古就已存在。#

(2.)在我以前沒有神被造出來，在我以後也必沒有。偶像是被塑造出來的神（dii facti；被造的神，或者更準確地說，fictitii；虛構的）；按本性說，它們並不是神（加拉太書 4:8）。 但神從永恆就已存在；是的，在偶像或拜偶像者尚未出現以前，他在這世上就已有自己的宗教（真理比謬誤更古老）。他也必存到永恆；當偶像衰敗、被廢除，偶像崇拜不復存在時，他仍必受到敬拜和榮耀。真實的宗教必堅守陣地，在一切反對和競爭之後繼續存留。真理偉大，必定得勝。#

(3.)惟有我，我是耶和華，是昔在、今在、以後永在的偉大耶和華；除我以外沒有救主（第11節）。 請看偉大的神以什麼為榮耀：與其說他以自己是惟一的統治者為榮耀，不如說他以自己是惟一的救主為榮耀；因為他喜悅行善。他是萬人的救主（提摩太前書 4:10）。#

3.讓我們看看，為證實這一要點提出了什麼證據。由此可以看出：#

(1.)耶和華是神，有兩個證據：#

[1.]他具有無限且絕無錯誤的知識，這從他話語中的預言便可看出 （第12節）："我曾說明，也曾指示那些後來無一例外都發生了的事；不但如此，我所說明、所指示的一切，無不成就。當你們中間沒有別神時，我就指示了這些事；也就是說，那時你們並不假稱自己求問了我的神諭以外的任何神諭，也不假稱自己有我的先知以外的任何先知。"論到他們出埃及時，經上說，惟有耶和華引導他，他的身邊並無別神。#

[2.]他具有無限且不可抗拒的能力，這從他護理的作為便可看出。他所申明的不只是：我曾指示；而且是：我曾施行拯救。他不但預言了別人都無法預見的事，也成就了別人都無法成就的事；因為 （第13節）："我要懲罰的人，無人能從我手中救出；不但世人不能，外邦所有的神也沒有一個能保護他們。"因此，落在永生神的手裡真是可怕的，因為一旦落入其中，就再也無法逃脫。"我在憐憫和審判中所定意的一切都必成就，誰能反對或延誤呢？"#

(2.)與他爭競的外邦諸神不但低於他，而且根本不是神；這藉著一項挑戰得到證明 （第9節）：它們中間誰能說明我現在所說明的這事？誰能預言將來的事？不但如此，它們中間有誰能將先前的事指示我們呢（第41章第22節）？ 它們連一個歷史學家都不能啟示，更不用說先知了。它們受到挑戰，要在這一點上與神展開爭辯：讓它們帶出見證人，證明它們的無所不知和無所不能。並且：#

[1.]它們若能證明，便可被判為有理：偶像要求人向它們致敬是有理的，拜偶像者向它們致敬也是有理的。#

[2.]它們若不能證明，就讓它們說：這是真實的；讓它們承認真神，領受關於他的真理，就是惟有他是神。神的事業不懼怕接受公平的審判；那些無法證明自己不敬虔有理的人，理當服在真理和真實宗教的大能之下。#

神在巴比倫之百姓的信心和盼望已衰微到如此低落的地步，以致必須訓上加訓，一再向他們保證，他們必從被擄之地獲釋；所以，為使他們得著強有力的安慰，這些保證被反覆重申，並且在這裡說得極其明確、令人振奮。

I.神在這裡將那些極能鼓勵他們的尊貴稱號歸給自己。他是耶和華他們的救贖主；他不但要救贖他們，還要將此當作自己的職分，作為自己的事務去完成。他若是他們的神，就必向他們成為他們所需要的一切；所以，當他們處於奴役之中時，他必作他們的救贖主。他是以色列的聖者 （第14節），並且再次稱為 （第15節）他們的聖者，因此必使他對他們所說的每一句話都得到成就。他是以色列的創造主；他使他們從無有中成為一個民族（因為這就是創造），甚至可說，是從比無有更糟的境況中造出他們。他又是他們的王，承認他們是他的百姓，並在他們中間掌權。#

II.他向他們保證，他必找出一條道路，擊破那些壓迫者的勢力；這些人擄掠他們，又因決意永不釋放他們而使自己的罪孽滿盈（第14章第17節）。 神必安排差遣一位得勝的君王和一支軍隊前往巴比倫，使那裡所有的貴胄降為卑，使他們的尊榮落入塵土，也使他們全體百姓降卑，就是那些在船上呼喊的迦勒底人（因為水手往往喧嚷）；或者說，他們向船隻呼喊，把船當作城陷之後的避難所，好藉著大河逃脫。注意，巴比倫必須毀滅，才能為神百姓的釋放開闢道路。在關於新約中巴比倫傾覆的預言裡，我們也聽到水手的呼喊和哀號（啟示錄 18:17、18）。 還要留意，巴比倫是為了以色列的緣故而毀滅的，為要給他們的釋放開闢道路。#

III.他使他們想起自己領他們祖先出埃及時所行的大事；因為 （第16、17節）也可這樣讀："耶和華如此說，他曾在海中，就是紅海中開道路；又使法老的戰車和馬匹出來，好叫他們一同躺在海底，永不再起來，反而盡都滅沒。行過這事的神若願意，也能在你們從巴比倫歸回時為你們在海中開道路；他寧可這樣做，也不把你們留在那裡。"注意，為了鼓勵我們的信心和盼望，我們最好常常記念神從前怎樣幫助自己的百姓，抵擋他和他們的仇敵。尤其要思想他在紅海所行的事，以及他怎樣使紅海成為：#

1.他百姓的道路，是一條筆直的路、一條近路，甚至是他們的避難所；他們逃入其中，便得安全，因為水在他們兩旁成為牆垣。#

2.他仇敵的墳墓。那位統管萬軍的主把戰車和馬匹引出來，特意使它們一同傾覆；然而，他們本意並非如此（彌迦書 4:11、12）。#

IV.他應許還要為他們行比古時更大的事；這樣，他們就沒有理由像基甸那樣以抱怨的口吻問：我們祖先向我們講述的一切奇事在哪裡呢？因為他們必看見這些奇事重演，甚至看見後來之事超過從前之事 （第18節）："不要記念從前的事，免得像有些人一樣，以此為由輕看如今的事，彷彿從前的日子勝過現在；不，你們若願意，可以相對地忘記那些事，卻仍能從自己時代發生的事知道足夠多的證據，使你們確信惟有耶和華是神；因為看哪，耶和華要行一件新事，無論就其奇妙還是這恩典的價值而言，都絕不遜於古時的事。"對此最好的解釋是 耶利米書 16:14、15；23:7、8 . 人必不再說：那領以色列人出埃及地的永生耶和華；那是一件舊事，人對它的記憶將以某種方式消失在這件新事裡，消失在耶和華活著的新證據裡；因為他領以色列人從北方之地上來。雖然從前的憐憫不可忘記，新近的憐憫卻尤其應當善加利用。如今它發生了，彷彿忽然臨到你們，使你們驚奇；你們如同做夢的人。你們現在要認出這事嗎？難道不承認神的手在其中嗎？#

V.他不但應許救他們脫離巴比倫，也應許安全而舒適地將他們引回自己的土地 （第19、20節）：我要在曠野開道路，在沙漠開江河；因為從巴比倫往迦南的道路，似乎像從埃及往迦南的道路一樣，要經過荒漠之地。歸回的俘虜經過那裡時，神必供應他們，使他們的營中糧食充足，並得到妥善引導。那在海中開道路 （第16節）的大能，也能在曠野開道路，並且必強行通過最大的困難。那使水中出現乾地的主，也能在最乾旱之地使水湧出，而且極其豐盛；不但足以給他的百姓、他所揀選的人喝，也足以供給田野的走獸，以及龍和鴕鳥。因此，經上說它們為此尊榮神；這給它們帶來如此實在的舒暢，使它們如此滿足，以致它們若有能力，必為此讚美神，並使人羞愧；因為人具有讚美恩主的能力，卻不這樣行。如今：#

1.這話回顧神領以色列人經過曠野、從埃及前往迦南，並使水從磐石中流出、隨著他們時，神為他們所行的事。神從前為他們所行的，他還要再行，因為他仍是同一位神。雖然我們沒有發現這個神蹟在他們從巴比倫歸回時重演，但這份憐憫卻藉著神通常的護理再次臨到；他們為此理當同樣向神感恩。#

2.這話也向前展望，不但展望猶太教會後期從巴比倫歸回至基督降臨之間，神眷顧它的一切事例，也展望福音的恩典，尤其是這恩典向外邦世界彰顯時的情形。藉著這恩典，曠野中開了道路，沙漠中有了江河；這個在無知和不結果子中荒蕪如沙漠的世界，得到了神聖的引導和安慰；為賜下這兩者，聖靈也豐豐富富地澆灌下來。外邦的罪人從前如田野的走獸，四處奔竄，兇猛如龍，愚鈍如鴞或鴕鳥；如今他們必被引導來尊榮神，因為他的恩典臨到了他們中間蒙揀選的人。#

VI.他把這一切所應許的福分追溯到其偉大的本源，就是他自己榮耀的目的和計劃 （第21節）：這百姓是我為自己塑造的；所以我為他們行這一切，使他們述說我的美德。注意：#

1.教會是神所塑造的，教會一切有生命的成員也是如此。新天、新地和新人都是神手中的工作；神將它們造成如何，它們便如何，既不會更多、更好，也不會超過他所造的；它們照他的旨意被塑造。#

2.他為自己塑造教會。那位第一因，也是第一次創造和新創造的最高目的。耶和華為自己創造萬有，尤其創造他的以色列，使他們歸他作子民、作名聲、作讚美；只有當他的恩典在他們身上得榮耀時，他們才能歸給他，對他有用（耶利米書 13:11；以弗所書 1:6、12、14）。#

3.所以，述說他的美德是我們的本分；不但要用嘴唇，也要在生活中如此行，把自己獻上服侍他。他既塑造我們，也餵養、保守並引導我們；這一切都是為了他自己。因此，他每一次施恩，我們都必須讚美他；否則，我們便沒有達到自己所得生命和福分的目的。#

這項控告（這裡向雅各和以色列，就是公開承認屬神的百姓，提出的控告極其嚴重）出現在這裡，是為了：

1.說明神使他們被擄是公義的，併為此辯明。他們不是與神立約了嗎？他的聖所不在他們中間嗎？那麼，耶和華為什麼這樣對待他的土地呢（申命記 29:24）？ 這裡給出了充分的理由：他們忽略神，把他丟棄；所以他公正地棄絕他們，使他們遭受咒詛 （第28節）。他們必須先承認這一點，才算預備好得釋放；他們後來也的確這樣承認了（但以理書 9:5；尼希米記 9:33）。#

2.高舉神在釋放他們之事上所顯的憐憫，使這憐憫顯得更加榮耀。前面已經留意到許多事情，用來彰顯神在這事上的大能；但這裡所彰顯的是他的良善：他竟為一個如此嚴重惹動他、如今正因自身罪孽而遭受公正懲罰的民族，施行如此偉大而仁慈的事。赦免他們的罪，與折斷他們被擄的軛一樣，都是神大能的偉大彰顯（摩西正是這樣看待赦罪的，民數記 14:17 , etc.）。現在請留意：#

I.這裡控告他們犯了哪些罪。#

1.漏行了神所吩咐的善事；此處對這一部分的指控講得很多。請注意，這話如何以一個“但”字引入；可與第21節比較，在那裡，神告訴他們，他曾賜給他們什麼恩惠，以及他有理由期望他們怎樣回應。他為自己造了他們，原是要他們彰顯對他的讚美。但他們並沒有這樣做；他們使神對他們的期望落了空，並以極壞的回報報答他的恩惠。因為，#

(1.)他們已經廢棄禱告：雅各啊，你並沒有求告我！雅各是一個以禱告聞名的人（何西阿書 12:4）；他的後裔承受了他的名字，卻沒有跟隨他的腳蹤，因此受這樣的責備是理所當然的。當兒女從敬虔祖先的德行和虔誠上退化時，神對此深為不悅。以雅各之名誇口，卻過著沒有禱告的生活，就是戲弄神並自欺。如果雅各不求告神，還有誰會求告呢？#

(2.)他們已經厭倦了自己的宗教：“你是以色列，是一位不僅禱告、而且禱告得勝之父的後裔；他在神面前作了王子；然而，你既不看重他的經歷，也不看重他的榜樣，竟厭煩我。”他們與神有關係，受用在他的事奉中，並與他相交；但他們開始對此嗤之以鼻，說：看哪，這是何等令人厭倦的事！要注意，那些忽略求告神的人，實際上就是告訴他，他們厭倦了他，想要更換自己的主人。#

(3.)他們捨不得在敬拜上花費，在此事上吝嗇而小氣。他們想要一種廉價的宗教；凡是需要付出代價的敬拜行為，他們都希望免除。他們沒有帶來牲畜，甚至連神所要求作燔祭的小牲畜，即羊羔和山羊羔，也沒有帶來（第23節），更不用說帶來較大的牲畜了；他們假稱自己不能割捨，因為還必須用這些牲畜維持家人的生活。他們對神的偉大和自己對他的義務所體會的如此之少，以致儘管他要求一隻羊羔，並且願意施恩悅納，他們心裡仍捨不得從羊群中拿出一隻來尊榮他。香菖蒲或菖蒲，是用來製作聖膏油、香和香料的；但他們不願為此花費（第24節）。他們所有的必須將就使用，哪怕已經陳舊、毫無用處；他們也不肯購買新鮮的。敬虔虔誠的人或許通常會獻上甘心的香，正如獻上其他甘心祭一樣；但他們卻沒有如此慷慨，也沒有照著應當的，用祭牲的脂油使神的祭壇飽足，豐豐富富地滋潤祭壇；他們所帶來的祭牲，都是牲畜中瘦弱和被棄的，裡面沒有脂油可供祭壇享用。#

(4.)他們即使獻上祭物，也沒有藉此尊榮神，所以那些祭物實際上等於沒有獻（第23節）：你也沒有用祭物尊榮我。他們中有些人把祭物獻給假神；另一些人雖獻給真神，卻不是在獻祭的方式上漫不經心，就是在動機上虛偽，所以實在可以說，他們沒有藉此尊榮神，反倒羞辱了他。#

(5.)使他們忽略獻祭之罪更為嚴重的是：照神所規定的，獻祭並非一件沉重的事；這並不是一種他們有任何理由抱怨的事奉：“我沒有使你因供物服勞；無論你們因本性的敗壞，怎樣自己使它成為任務和苦役，我並沒有使它對你們成為任務和苦役。我也沒有使你因乳香厭倦。”神的誡命沒有一條是沉重的，甚至那些有關祭物和乳香的誡命也不例外。對住在如此富饒之地的人來說，這些所費並不超過他們所能負擔的；遵守這些禮儀所需的時間，也不超過他們完全可以抽出的時間。但尤其不許他們稱之為令人厭倦之事奉的原因，是他們奉命要歡喜快樂，並在每一次來到神面前時，都在他面前歡喜（申命記 12:12）。他們有許多節期和佳日，而全年只有一天要刻苦己心。禮儀律的條例，雖與基督容易的軛相比被說成是沉重的（使徒行傳 15:10），但與拜偶像者對假神的事奉相比，卻是輕省的，不應稱為苦役，也不應挑剔它們令人厭倦。神並沒有像摩洛那樣要求他們獻上自己的兒女為祭。#

2.行了神所禁止的惡事；漏行之罪通常為妄行之罪鋪平道路：你使我因你的罪惡服勞。當我們把神的恩賜當作滿足和助長私慾的食物與燃料，把他的護理當作我們邪惡圖謀的庇護者，尤其是因恩典顯多而慫恿自己繼續犯罪時，我們就是使神因我們的罪服勞。或者，這也可以表明，罪給神帶來何等的憂傷和重擔；罪不僅使人厭倦，使受造之物嘆息，也使我的神厭煩（第7章第13節），使創造主抱怨自己憂傷（詩篇 95:10）、心被破傷（以西結書 6:9）、被罪人壓迫，如同裝滿禾捆的車受壓一般（阿摩司書 2:13），並呼喊說：唉！我要向我的敵人雪恨（第1章第24節）。這裡的對比值得留意：神沒有使他們因祭物服勞，他們卻使他因自己的罪服勞。主人沒有用命令使僕人疲倦，僕人卻用悖逆使主人疲倦。對這樣一位良善的主人表現得如此惡劣，實在是邪惡的僕人。神顧惜我們的安舒，我們卻不顧惜他的尊榮。願這促使我們緊守本分，因為這本分容易而合理，既不貶低我們，也不超過我們的能力。#

II.他們的罪有哪些加重之處（第27節）。#

1.他們是悖逆之子；因為他們的始祖（即他們的先祖）犯了罪；而他們不僅在先祖的腰中犯了罪，也像他們一樣犯罪。以斯拉承認此事：從我們列祖的日子直到如今，我們的罪惡甚重（第9章第7節）。然而，他們的先祖被稱為他們的始祖，是要使我們想起人類始祖亞當的背道和悖逆；我們必須把自己一切過犯的眾流追溯到這敗壞的源頭。#

2.他們也是悖逆的學生；因為他們的教師違背了神，犯了嚴重而可恥的罪；毫無疑問，百姓會學習照他們所行的去行。當一個民族的領袖使他們走錯，而本應改正他們的教師反倒敗壞他們時，他們的境況就很糟糕。#

III.神因他們的罪而向他們表示不悅的標誌是什麼（第23節）。他使教會和國家一同遭受毀滅。#

1.他們教會的尊榮被丟在塵土中，遭人踐踏：我已經褻瀆聖所的首領，即那些在聖殿事奉中以極大的尊嚴和權柄主持事務的祭司和利未人；他們因自己的暴行玷汙了自己，使自己成為卑賤，隨後神便藉著他們所遭的災禍和陷入的藐視，貶抑他們，使他們成為卑賤（瑪拉基書 2:9）。#

2.他們國家的尊榮也同樣毀壞了：“我已經把雅各交給咒詛，就是使他們遭到周圍一切鄰國的咒詛、憎恨和凌辱；又把以色列交給羞辱，使他們被敵人侮慢、嘲笑並勝過。”他們或許因他們裡面的善而羞辱他們；他們譏笑他們的安息日（耶利米哀歌 1:7）；但神把他們交給羞辱，是要因他們裡面的過失而管教他們。要注意，無論何時，人加給我們的羞辱，都應使我們因自己曾加給神的羞辱而謙卑；我們必須耐心忍受，因為我們的受苦是公正的，並且必須承認，蒙羞本是我們應得的。#

IV.儘管如此，神向他們所施豐盛的憐憫是什麼（第25節）：惟有我，惟有我，是那儘管有這一切仍塗抹你過犯的。#

1.神宣告自己樂意赦免罪，這一恩慈的宣告在此出現得十分出人意外。指控極其嚴厲：你使我因你的罪孽厭煩（第24節）。如今，人會以為接下來應當說：“惟有我，惟有我，是那要毀滅你的；我不願再因照管你而使自己擔負重擔。”然而並非如此，而是：惟有我，惟有我，是那要赦免你的；彷彿偉大的神要教導我們，寬恕傷害是使自己輕省、不因這些傷害而厭倦的最佳方法。這話在此出現，是要鼓勵他們悔改，因為神有赦免之恩，並要顯明神聖憐憫的白白賜予；罪在哪裡顯得罪大惡極，恩典在那裡就顯得極其恩慈。請把這應用於：#

(1.)以色列作為一個民族，在其國家身份中所犯之罪的赦免。當神阻止所警告的審判繼續臨到，並救他們脫離徹底的毀滅時，甚至正當他嚴厲責備他們之際，也可以說他塗抹了他們的過犯。雖然他管教他們，卻再次與他們和好，並沒有剪除他們，使他們不再成為一個民族。他多次如此行，直到他們拒絕基督和他的福音；這乃是敵對救治之法的罪，於是他不再赦免他們這個民族，而是徹底毀滅了他們。#

(2.)每一個相信而悔改之人的罪得蒙赦免：無論過犯和罪惡多麼眾多，無論軟弱多麼頻繁，無論背道多麼嚴重。請在這裡留意：#

[1.]赦免是怎樣表達的；他要塗抹這些罪，如同雲被日光塗抹一樣（第44章第22節）；又如債務被塗銷，不再出現以控告欠債者（賬簿被劃去，好像債務已經償清，因為保人所付的代價使它得蒙赦免）；也如判決被撤銷時遭到塗抹；又如咒詛被疑恨的水塗抹，對無辜者不再生效（民數記 5:23）。他不再記念這罪，這不僅暗示他要免除對以往罪惡的刑罰，也暗示這罪不會減損他將來的愛。當神赦免時，他就忘記。#

[2.]赦免的根據和理由是什麼。不是因我們裡面有任何事物，而是為他自己的緣故，為他憐憫的緣故，為他應許的緣故，尤其為他兒子的緣故，也為使他自己在其中得榮耀。#

[3.]神怎樣以此為榮耀：惟有我，惟有我，是那一位。他以此為自己的特權而得榮耀。除神以外，無人能赦罪，而他必如此行；這是他已經確定的旨意。他要甘心而喜悅地如此行；這是他的美意，是他的尊榮；他樂意如此看待這事。#

2.那些話（第26節）“你要提醒我”，可以有以下兩種理解：#

(1.)作為對一個驕傲法利賽人的責備；他堅持憑自己在神面前稱義，期望因自己的功德蒙恩，而不願受惠於白白的恩典：“如果你有什麼可說來為自己辯護，有什麼可以提出，使你應當為自己的緣故而不是為我的緣故得赦免，就提醒我吧。我准許你在我面前為自己的案件申辯；你要陳明自己有什麼功德，好使你可以藉這些功德稱義。”但那些如此受到質問的人必啞口無言。或者，#

(2.)作為對一個稅吏所說的話。神既如此樂意赦免罪，而且赦免以後便不再記念，我們就當提醒他，在他面前提說那些他已經赦免的罪；因為儘管這些罪已經蒙赦免，我們仍必須常把它們擺在自己面前，使自己謙卑（詩篇 51:3）。要提醒他記念他向悔改之人所作的應許，以及他兒子為他們所作的補償。在奮力祈求赦免時，要以這些事向他申訴，並陳明這些事，使你可以靠他的恩典白白稱義。這是得平安的唯一道路，也是一條穩妥的道路。只要承認你的過犯。#