以賽亞書 60

本章通篇都在講同一宗旨，採用同一論調；這是神與他教會之約的一部分，這約在前一章最後一節中已經提到，而這裡所應許的福分，乃是那裡所應許之聖言與聖靈所結的果子。那裡應許教會必長久存續，直到時間的最末世代；這裡則應許教會必廣為擴展，直到地上最遙遠的區域；這兩者都為要尊榮救贖主。這裡應許：

I.教會必蒙光照，有光輝照耀它（第1、2節）。#

II.教會必得擴展，有許多人加入其中，一同事奉神（第3–8節）。#

III.新歸信的人必大大服事教會及其事業（第9–13節）。#

IV.教會在人中必大得尊榮和聲望（第14–16節）。#

V.教會必享有深厚的和平與安寧（第17、18節）。#

VI.因其中的成員全都公義，它的榮耀與喜樂必存到永遠（第19–22節）。這固然與猶太人從被擄之地歸回本國以後，有時享有的和平繁榮景況有關；但它顯然望得更遠，要在彌賽亞的國中得到完全應驗：這國度因外邦人被引入其中而擴展，並因藉著基督耶穌所得天上屬靈的福分而豐豐富富；這一切也都是永恆喜樂與榮耀的憑據。#

這裡應許，福音的聖殿必十分光明，也必十分廣大。

I.它必十分光明：你的光已經來到。猶太人從被擄之地歸回時，得著了光明、歡喜、快樂和尊榮；那時他們得以認識主，並因他豐盛的恩惠而歡喜；在這兩方面，他們的光都已經來到。當救贖主來到錫安時，他帶著光而來；他自己來就是要成為光。現在請留意：#

1.這光是什麼，又從何處發出：主必升起照耀你（第2節），主的榮耀（第1節）必顯在你身上。神是眾光之父，也是眾光的源頭；我們必在他的光中得見光。我們裡面有多少對神的認識，神向我們有多少恩寵，我們的光就來到多少。當神向我們顯現，我們也得著他恩寵的安慰時，主的榮耀便如晨光一般升起照耀我們；當他為我們顯現，我們也因他的恩寵而得尊榮，當他向我們顯出蒙福的憑據，並向我們宣告他的恩寵時，他的榮耀便顯在我們身上，正如從前在雲柱和火柱中顯在以色列身上一樣。當基督如公義的太陽昇起，來自高天的晨光在他裡面眷顧我們時，主的榮耀便顯在我們身上，就是如同父的首生者所有的榮耀。#

2.與這光形成何等強烈的反襯：黑暗必遮蓋大地；但即使那是幽暗，是像埃及的黑暗一樣幾乎可以觸摸的黑暗，並且籠罩萬民，教會卻要像歌珊一樣，同時享有光明。那些沒有福音的列國，處境必極其悲慘；地上那些黑暗的角落充滿殘害可憐靈魂的居所，教會的景況卻必十分美好。#

3.這光升起所要求的本分是什麼：“起來，發光；不但要領受這光，並且”（旁註如此讀）“被它照亮，還要反照這光；起來，藉著從它所得的光線而發光。”光明之子應當在世上如明光照耀。神的榮耀若顯在我們身上，使我們得尊榮，我們就不僅應當用嘴唇，也應當用生活，將讚美歸還給他，使他得尊榮（馬太福音 5:16；腓立比書 2:15）。#

II.它必十分廣大。猶太人被擄以後重新安居在自己的土地上時，當地有許多人歸附他們；但看不出曾有如此眾多的人加入他們，足以完全符合這預言。因此，我們必須斷定，這預言望得更遠，指向外邦人被引入福音的教會；這裡雖用他們蜂擁到某一特定地點作為預表來描述，卻不是指這件事。如今沒有任何一個地方是教會合一的中心；這應許所指的，是他們蜂擁歸向基督，藉著信心、盼望和聖潔的愛進入那個由他的福音憲章所組成的群體；惟有他才是這群體合一的中心：這就是從他得名的家（以弗所書 3:15）。福音的教會明確被稱為錫安和耶路撒冷；在這個意義上，所有信徒都被說成來到那裡（希伯來書 12:22：“你們已經來到錫安山、永生神的城、天上的耶路撒冷”）。這可作為理解這預言的鑰匙（以弗所書 2:19）。請留意：#

1.什麼會吸引如此眾多的人來到教會：“他們必來就你的光，並來就你升起的光輝（第3節）。他們必受吸引而歸附你。”#

（1）“藉著照耀在你身上的光”，就是教會所高舉的榮耀福音之光；正因如此，眾教會被稱為金燈臺。這光顯明瞭神和他向人的善意，並且藉此使生命和不朽顯明出來；它必吸引人類中一切認真而心意良善的人前來歸附教會，使他們可以從這光得益處，在真理和本分上受到教導。#

（2）“藉著你用以發光的光。”初期基督徒的純潔與愛、他們屬天的心志、對世界的輕看和忍耐的受苦，就是教會升起時的光輝，吸引許多人進入其中。聖潔之美具有強大的吸引力；基督藉此在他施展能力的日子，使一群甘心樂意的百姓歸向他（詩篇 110:3）。#

2.必有何等眾多的人來到教會。必有許多人前來，就是外邦人（或“列國”），即那些得救的人，正如 啟示錄 21:24 引用這裡的話所表達的。列國必成為門徒（馬太福音 28:19），甚至君王，就是有地位、有權力、有影響的人，也必加入教會。他們從各方而來（第4節）：舉目向四圍觀看，看他們正在前來，就是從天下各國來的虔誠人（使徒行傳 2:5）。看哪，田地已經發白，可以收割了（約翰福音 4:35）。看他們如同一人、同心合意地結隊而來：他們聚集在一起，好使彼此的手堅強，彼此鼓勵。來吧，讓我們前往（第2章第3節）。“他們從最遙遠的地區而來：他們從遠方來到你這裡，或像示巴女王一樣聽見了你的名聲，或像那些博士一樣在東方看見了你的星；他們不會因路途遙遠而灰心，以致不到你這裡來。男女都有人前來。兒子和女兒必以最順服的方式前來，作你的兒子和女兒，決意成為你家裡的人，服從你家的法度，並將自己置於它的教導之下。他們必來到你身旁受乳養，從襁褓之時就在你這裡受教育。”教會的兒女必須在她身旁受乳養，不可被送到陌生人中間撫養；只有在那裡才能得到聖言純淨的奶，教會初生的嬰孩必須在那裡受乳養，使他們可以因此漸長（彼得前書 2:1、2）。凡想享有基督家中尊貴地位和特權的人，都必須服從這家的管教。#

3.他們必帶來什麼，以及他們加入教會會給教會帶來什麼益處。那些蒙神的恩典被引入教會的人，必將自己所有的一切都帶進來；他們會把這一切連同自己都獻上，用來尊榮、事奉神，並在自己的位置上用它們行善。#

（1）商人要在自己的貨物和所得上寫著“歸主為聖”，正如第23章第18節。“海中的豐富，或是從海中取得的財富（魚和珍珠），或是經由海路輸入的財富，全都必歸向你，供你使用。”富商的財富必用在敬虔和慈善的事工上。#

（2）列國的大能者必運用他們的力量服事教會：“外邦人的軍力或軍隊必來到你這裡，守衛你的海岸，鞏固你的事業，並在必要時為你爭戰。”外邦人的軍隊常常敵對教會，如今卻要幫助教會；因為神若願意，就能使我們的仇敵與我們和好；而我們若蒙他喜悅，他也必如此行（箴言 16:7）。照樣，當基督勝過那全副武裝的壯士時，他就分了那人的贓物，並使從前被用來敵對他事業的東西轉而為他的事業效力（路加福音 11:22）。#

（3）陸路運輸而來的財富，也和海路運來的一樣，必被用來事奉神和教會（第6節）：那些運載黃金和香料的駱駝和單峰駝；黃金可用來製造金壇，香和芬芳的香料可在壇上焚燒；就是米甸和示巴的駱駝，必把本國最貴重的貨物帶來，不是用來交易，而是用來尊榮神；所帶來的也不是少量，而是一駝一駝的。這在東方的博士（或許來自這裡所提到的某些國家）被星的光輝吸引，來到基督那裡，將黃金、乳香和沒藥作為珍寶獻給他時，部分得到了應驗（馬太福音 2:11）。#

（4）必有大量祭物被帶到神的壇前；這些祭物蒙悅納，雖由外邦人帶來，也必蒙接納（第7節）。基達以羊群著名，尼拜約的公綿羊可能最為肥美；它們必蒙悅納地登上神的祭壇。我們必須照神賜給我們的福分，用自己所有的來事奉、尊榮神，並獻上自己最好的。這在大利烏頒旨，命令大河以西的省長（或許包括這裡所提某些國家的省長）為耶路撒冷的聖殿供應公牛、公綿羊和羊羔，作為獻給天上之神的燔祭時，已經得到應驗（以斯拉記 6:9）。它還有進一步的應驗，而且我們相信，將在外邦人的豐滿數目被引入教會時繼續應驗；這件事被稱為將外邦人作為祭物獻給神（羅馬書 15:16）。羊群和公綿羊就是寶貴的靈魂；因為經上說他們要服事教會，並且如同活祭一樣上來，藉著理所當然的事奉，將自己獻在神的壇上（羅馬書 12:1）。#

4.神將如何因教會增長和如此眾多的人加入其中而得尊榮。#

（1）他們在其中所存的目的，必是尊榮神的名。他們帶來黃金和香的時候，並不是要炫耀本國的財富，也不是要因自己的敬虔和虔誠為自己博取稱讚，而是要傳揚主的讚美（第6節）。我們對教會最大的服事和饋贈，只有在其中專注於神的榮耀，才是蒙悅納的。我們參加公共禮儀時，也必須以此為要務，將主名所當得的榮耀歸給他；因為我們正如這裡的這些人一樣，之所以蒙召出黑暗入光明，就是要傳揚那召我們之主的美德（彼得前書 2:9）。#

（2）神必藉此增進自己名的尊榮；因為他已經如此說（第7節）：我要使我榮耀的殿得榮耀。教會是神榮耀的殿；神在那裡向他的百姓顯明自己的榮耀，並接受他們用來尊榮他的敬拜。外邦人把供物帶到這裡，並且這些供物在這裡蒙悅納，既使這殿得榮耀，也使住在其中的那一位得榮耀。#

5.教會自己會怎樣因人數的增加而受到觸動（第5節）。#

（1）她必因此欣喜若狂：“你必看見，並流歸一處”（或“往來奔流”），“彷彿因此而產生一種令人愉悅的激動；雖感到驚奇，卻極其歡喜。”#

（2）這喜樂中必夾雜著懼怕：“你的心必懼怕，懷疑與未受割禮的人來往並同他們吃飯是否合法。”彼得深受這種懼怕影響，以致需要從天而來的異象和聲音，幫助他越過這障礙（使徒行傳 10:28）。然而，#

（3）“這種懼怕被克服以後，你的心必在聖潔的愛中變得寬廣，寬廣到足以容納所有歸信的外邦人；你的心靈不再像從前那樣狹窄，情感也不再侷限於猶太人的範圍之內。”神要使他的教會美麗興盛時，就賜下這種寬廣的心和廣博的愛。#

（4）這些蜂擁歸入教會的歸信者必大受讚歎（第8節）：這些如雲飛來的是誰呢？請留意：#

[1]靈魂歸信在這裡是怎樣描述的。這就是飛向基督和他的教會，因為我們受指引要往那裡去；這是如雲飛來，雖然人數眾多，足以遮遍諸天，卻極其同心合意，全都如同一片雲。他們必迅速前來，如雲乘著風翼飛行；他們必公開地、在眾人眼前前來，連他們的仇敵也看見他們（啟示錄 11:12），卻不能攔阻他們。他們必如鴿子飛向自己的窗戶，成群結隊，許多一同飛來；他們乘著無害鴿子的翅膀飛行；鴿子飛得低，表明他們的無辜和謙卑。他們飛向基督、教會、聖言和禮儀，如同鴿子出於本能飛向自己的窗戶、自己的家；他們被猛禽追趕時，便飛到那裡尋求避難和庇護；他們漂泊疲倦時，也飛到那裡安息，正如挪亞的鴿子飛回方舟。#

[2]靈魂歸信在這裡是怎樣受到讚歎的。這裡以驚奇和喜悅談到這事：這些是誰呢？如此眾多的人蜂擁歸向基督，我們有理由感到驚奇；當我們看見他們全都聚在一起時，必驚訝他們究竟從何而來。對於那些蜂擁歸向他的人，我們也有理由懷著喜悅和愛加以讚歎：這些是誰呢？他們何等美好，何等可愛！看見可憐的靈魂急速歸向基督，並且決意永遠與他同住，這是何等令人喜悅的景象！#

前面幾節向教會所發的應許，在這裡得到重申、確認和擴充；這些應許仍是為了安慰、鼓勵從被擄之地歸回的猶太人，但顯然望得更遠，指向福音教會的擴大與提升，以及它將得以豐富的豐盛屬靈福分。

I.神必向他們極其施恩，滿有慈愛。我們必須從這項應許開始，因為其餘一切應許都由此而生。當神使自己的臉光照那荒涼的聖所時，聖所便開始得到修復（但以理書 9:17）。神的百姓在人面前所得的一切恩待，都歸因於神臉上的光和他向他們所施的恩寵（第10節）：“如今眾人都必來討你的歡心，因為你被擄時，我曾在怒中擊打你”（教會所受的苦難，尤其是因她的敗壞、衰落和分裂而遭受的苦難，都是神不悅的可悲標記；這些應許將成為她脫離這些苦難的安慰），“但如今我在恩寵中憐憫了你，因此為你存留了這一切憐憫。”#

II.必有許多人，甚至從遙遠的國家，被引入教會（第9節）：眾海島必定等候我，必歡迎福音，並因福音以讚美侍奉神，甘心順服福音。他施的船隻，就是運輸船，必預備妥當，把遙遠地區的成員運到教會；或者（意思相同），把教會的傳道人送到遠方，傳講福音，引領靈魂歸入主。請留意：#

1.被帶來的是誰：你的兒子，就是那些被命定成為你兒子的人，是那些分散在外的神的兒女（約翰福音 11:52）。#

2.他們會帶來什麼。他們住得太遠，無法帶來自己的羊群和公綿羊；但他們要像那些住在遠離耶路撒冷之地的人一樣（這些人上來守節敬拜時，因為不能把什一之物以實物帶來，就把它們兌換成錢），把自己的金銀一同帶來。注意，我們將自己交給神時，也必須連同自己把所有的一切都交給他。我們若用自己的靈尊榮他，也必用自己的財物尊榮他。#

3.他們要把自己和一切所有的奉獻給誰：歸於主你神的名，歸於那位是萬有之主、又是教會的神和君王的神，也歸於以色列的聖者（以色列在聖潔之美中將他當作聖者敬拜），因為他已經使你得榮耀。注意，神賜給他教會和百姓的尊榮，不僅應當促使我們尊榮他們，也應當吸引我們歸附他們。我們要與你們同去，因為神與你們同在（撒迦利亞書 8:23）。#

III.凡進入教會的都必受到歡迎；因為聖城如此寬廣，以致雖然“主啊，你所吩咐的已經辦了，卻仍有空位”。“因此，你的城門必時常敞開（第11節），不僅因為你沒有理由懼怕仇敵，也因為你有理由期待朋友到來。”如果我們等候一個孩子或客人深夜回來，通常會讓門一直開著，或整夜留下一個隨時可以開門的人。注意，基督總是預備好接待來到他面前的人；他絕不會不在，他們也絕不會來得不是時候。憐憫之門晝夜總是敞開的，或很快便會向叩門的人開啟。傳道人既是守門人，就必須總是預備接納那些將自己獻給主的人。神不僅在教會中豐豐富富地款待人，也敞門接待眾人，使外邦人的軍隊，以及這些軍隊的君王或統帥，可以隨時藉著按時或不按時傳講聖言而被引入教會。眾城門哪，抬起頭來！讓這些受歡迎的賓客進來吧。#

IV.教會周圍的一切，都必以某種方式成為教會的助力。雖然統治權遠不是建立在人的恩德上，卻是建立在神的恩典上；那位使低等受造物對人有用的神，也必使世上的列國對教會有用。地曾幫助那婦人。萬有全是為你們的緣故。所以這裡說（第10節）：“甚至外人的子孫，那些既不認識你、也不向你懷有善意，向來在以色列國民之外的人，他們也必建造你的城牆；他們的君王必在這事和其他事上服事你，並不認為這樣做有損自己的身份。”波斯王和各省省長奉他的命令幫助、協助尼希米建造耶路撒冷城牆時，這話便得到了應驗。寧可興起外人的子孫來建造，也不讓耶路撒冷的城牆一直荒廢。即使不屬於教會的人，也可以成為教會的保障。最偉大的人也不應當認為服事教會有失身份，反倒應當因自己有能力、有心志為教會效力而歡喜。不但如此，所有人都有本分在自己的位置上盡其所能，推進神的國在人間的事業；他們若不這樣做，就要自己承擔後果；因為（第12節）不服事你的國家和國度必滅亡。這並不是說，他們必須死在刀劍之下或人的咒詛之下，也不是說這話認可使用外在武力傳播福音，彷彿人可以在刑罰和懲治的強迫下進入教會；絕非如此。但那些不肯藉著信心順服教會之王耶穌基督、不肯服事他的人，必永遠滅亡（詩篇 2:12）。那些不肯順服基督的金杖，不肯接受他的聖言和聖靈的治理，也不肯被他家中的管教領入其中或保守其中的人，必被他的鐵杖打得粉碎。把他們帶來，在我面前殺掉（路加福音 19:27）。當基督來報應那些不順從他福音的人時，由這樣的人組成的列國必全然、永遠荒廢（帖撒羅尼迦後書 1:8）。#

V.神聖敬拜的禮儀必增添豐盛的美麗（第13節）：黎巴嫩的榮耀，就是生長在那裡的堅固高大、莊嚴華美的香柏樹，必像古時所羅門建造聖殿時一樣來到你這裡（歷代志下 2:16）；其他適合聖殿雕刻之工的木材也必隨之運來，因為仇敵曾將那些雕刻拆毀（詩篇 74:5、6）。聖殿，就是神聖所所在之地，不僅必被重建，也必得到裝飾。那裡是他腳所踏之處，是他安息、居住的地方（以西結書 43:7）。約櫃被稱為他的腳凳，因為它在施恩座之下（詩篇 132:7）。他必使這地方在自己百姓和他們所有鄰舍眼中都得榮耀。這裡所指的後殿之榮耀，雖然在許多方面不及前殿，實際上卻比前殿的榮耀更大，因為基督曾來到那殿（瑪拉基書 3:1）。它也用美石和供物裝飾（路加福音 21:5），這應許可能也與此有關；然而基督在那裡如此輕描淡寫地談到這些裝飾，所以我們必須認為，這應許要在聖潔之美，以及聖靈的恩典和安慰中得到完全應驗；福音的禮儀正是藉著這些得到裝飾和豐富。#

VI.教會必顯得真正偉大而尊貴（第14節）。猶太人從被擄之地歸回以後，逐漸變得更有分量，也比人們在他們大受削弱以後所能預料的更加體面；他們的恢復，也勝過任何其他同樣受迦勒底人壓制的民族。很可能，那些曾在巴比倫壓迫他們的人，後來自己被波斯人趕逐時，曾討好猶太人以尋求庇護和供給，並且願意設法同他們攀交。當那些曾經與教會為敵的人受神恩典感動，看見自己的錯誤，前來歸附教會時，這預言就進一步得到應驗：“那些苦待你之人的子孫，即使不是他們本人，也是他們的兒女，必屈身來到你這裡，為自己的愚昧求赦免，並懇求在你的恩寵中有分，獲准進入你的家”（撒母耳記上 2:36）。向非拉鐵非教會也發過一個相似的應許（啟示錄 3:9）。這應許的用意是：#

1.使教會驕傲的壓迫者受到羞辱；他們曾苦待她、藐視她，並以此為樂，但他們必被降卑；他們的心志必被折服，處境必變得如此卑微悲慘，以致他們會慶幸自己能受惠於那些他們曾最竭力得罪的人。注意，神遲早必使那些藐視他百姓的人遭受藐視。#

2.使教會中貧窮受壓迫的人得到高升；他們所得的尊榮就在於，他們將有機會善待那些曾惡待自己的人，並救活那些曾苦待、藐視自己的人。向那些未曾憐憫自己的人施憐憫，對善人來說是一種喜樂，他也視之為尊榮。然而，這還不是全部。“他們不僅會為了自己的利益向你懇求，也必尊榮你：他們必稱你為主的城；他們最終必確信，你是上天所寵愛的，也是神聖護理特別眷顧的。”主的城是真正偉大尊貴的城；它堅固、富足、安全、美麗，是人所能居住的最可羨慕之地，因為它是主所承認、所居住，並以信仰為首要之事的城。錫安正是這樣的地方；這是神所揀選、要將自己的名立在其中的地方；這是以色列聖者的錫安。因此我們可以確信，它是一座聖城，否則以色列的聖者絕不會被稱為它的守護者。#

這裡進一步預言了教會幸福榮耀的景況；這主要並最終是指基督教會及其屬靈的和平，卻以猶太人從被擄之地歸回以後有時享有的那一點外在和平之微光作為預表。這裡從以下方面談到這景況：

I.將它與從前的景況相比。她從前的處境大不相同，這使她如今的和平與尊榮更加令人喜悅。#

1.她曾受藐視，但如今將得尊榮（第15、16節）。耶路撒冷曾被離棄、被憎恨，被朋友拋棄，被仇敵憎惡；無人經過那荒涼的城，反倒避開它，把它視為悽慘的景象；它曾令人驚駭，受人嗤笑。但如今，它既從偶像崇拜中得到革新，又重新得著神恩寵的憑據，就必成為永遠的榮美，也必成為善良之人世世代代的喜樂。然而，想到耶路撒冷的榮美何其短暫，又遠未達到這應許的廣大範圍，我們就必須在福音教會永恆的榮美中尋求這應許的完全成就；這榮美遠遠超過舊約教會的榮美，而基督教的榮耀特權和益處確實是許多世代的喜樂。這裡提到兩件作為她的榮美和喜樂之事，與她曾被離棄、被憎恨相對：#

(1.)她必發現自己得到鄰國的支持。那些被帶領接受基督教的列國和君王，必竭力謀求教會的益處，並以乳母對懷中嬰孩所顯的溫柔慈愛維護教會的利益 （第16節）：“你必吸列國的奶，而不是吸他們的血（那不是福音的精神）；你必吸君王的乳，他們對你必如乳養你的父親。”#

(2.)她必發現自己得到她的神支持：“你必知道我耶和華是你的救主和救贖主，並必從經歷中知道；因為必有這樣的拯救、這樣的救贖為你成就，清楚顯明這是耶和華的工作，是一位大能者的工作，因為這是極大的拯救；也是雅各的大能者所施行的，因為它保障一切真以色列人的福祉。”他們從前知道耶和華是他們的神；如今他們知道他是他們的救主、他們的救贖主。他們的聖者如今顯為他們的大能者。#

2.她曾經貧窮，但如今必富足，她的一切都必變得更好（第17節）。那些從塵土中被高舉、得以坐在王子中間的人，錢袋裡不再裝銅錢，而是裝金子；家中不再使用鐵器，而是使用銀器，其他方面也都有相應的改善。新約教會屬靈的榮耀將如此遠遠超過猶太制度外在的排場與輝煌；後者與那遠為卓越的榮耀相比，就算不得榮耀（哥林多後書 3:10）。當洗禮取代割禮、主的晚餐取代逾越節、福音的事工取代利未人的祭司職分時，我們所得的就是金子代替銅。羅波安用銅盾牌代替他已經典當出去的金盾牌，這表明罪把金子變成了銅；但當神的恩寵重新臨到時，必把銅再次變成金。#

3.她曾受自己官長的壓迫；人曾為此悲傷地抱怨，不僅把它視為她的罪，也視為她的苦難 （第59章第14節）；但如今，這一類的所有冤屈都必得到糾正 （第17節）：“我必使你的官長成為和平；愛好和平的人必被立為官長，他們必真正秉持公正，而不是庇護不義；他們必作帶來和平的司法官，而不是製造紛擾和煩惱的工具。他們必成為和平，就是說，他們必真誠尋求你的福祉，你也必藉著他們享受美善。”他們必成為和平，因為他們必成為公義；公義若如海浪，和平就必如江河。即使是以徵收公共稅賦為職務的徵收者，雖然必須準確，卻不可苛徵；他們必須公平對待臣民，也必須公平對待君王，並且按照施洗約翰給稅吏的指示，除了所規定的以外，一點也不可多收（路加福音 3:13）。#

4.她曾受鄰國侮辱，被侵入、被劫掠、被搶奪；但如今必不再如此 （第18節）：“你的境內必不再聽見強暴；無論是施行強暴之人的威脅與誇勝，還是遭受強暴之人的呼喊與控訴，都必不再聽見；人人都必平安地享用自己的產業。在你的四境之內，必不再有人身或財產遭受荒廢和毀滅；你的牆必稱為拯救（它們必安穩，也必成為保障你安全的途徑），你的門必稱為讚美，既使你得著讚美（人人都必因它們保持良好而稱讚你），也使你的神得著讚美，因為他堅固你城門的門閂。”（詩篇 147:13）。神的拯救既臨到城牆上，他的讚美就理當出現在城門內，就是眾人聚集的地方。#

II.就它將來所要成為的情形而言，它必得以成全。本章結尾似乎引導我們看得更遠，一直展望到天上的榮耀和幸福；地上教會的興盛狀態乃是這榮耀和幸福的預表與象徵，然而地上教會的狀態從未達到接近這裡所預言的程度。這裡所使用的幾個意象和說法，也見於對新耶路撒冷的描述（啟示錄 21:23；22:5）。眾先知有時不知不覺地從猶太教會的福分轉到基督教會永恆的屬靈福分，同樣，他們有時也從爭戰中的教會上升到得勝的教會；在那裡，也唯獨在那裡，一切所應許的和平、喜樂和尊榮才會達到完全。#

1.在這裡所應許的幸福中，神必成為一切；對於真正的信徒，他向來如此 （第19節）：日頭和月亮必不再作你的光。神的百姓享受他的恩寵、行在他面光之中的時候，並不看重日月和世上的其他光體；即使這些光體不再發光，他們仍能在耶和華的光中安然行走。在天上不再需要日頭或月亮，因為那裡是眾聖徒在光明中的基業；那光吞沒日光，就像日光輕易吞沒燭光一樣。“拜偶像的人敬拜日頭和月亮（有人認為這可能是最古老、也最容易使人信服的偶像崇拜）；但這些必不再作你的光，也不再被當作偶像崇拜；耶和華卻必晝夜不斷作你的光，在患難之夜與在亨通之日一樣。”凡以神為自己唯一之光的人，必以他為自己全然充足的光，為自己的日頭和盾牌。你的神必成為你的榮耀。要注意，神是那些以他為神之人的榮耀，並且直到永遠都是如此。他們以他為自己的神，這就是他們的榮耀，他們也以此誇耀；這便成為他們的華美。神的百姓因此成為尊貴的百姓，因為他們以他為自己立約之中的神，因而在神里面有分。#

2.這裡所應許的幸福必沒有改變、終止或減損 （第20節）：“你的日頭必不再落下，你那裡卻必成為永恆的白晝，永遠有陽光照耀；那有時被遮蔽、常被雲層掩蓋，並且無論照得多麼明亮、多麼溫暖，幾小時後總要落下，把你留在黑暗和寒冷中的日頭，必不再作你的日頭；那位本身就是眾光之父，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒的神，卻必作你的日頭和光的源頭。”（雅各書 1:17）。我們讀到日頭曾有一次停住，約有一日之久不急速落下；那是榮耀的一日，前所未有。但那日與永無黑夜的日子相比，又算得什麼呢？即使有夜，也必是光明之夜；因為你的月亮也必不退縮，永不虧缺，永不改變，總是圓滿。天上的安慰和喜樂、為靈魂所預備的榮耀，如同日光；同樣，為得榮耀的身體所預備的榮耀，如同月光；這些都永遠不會有絲毫停止或中斷。耶和華自己既作你永遠的光；這光永不衰減，也永不能熄滅；它們又怎會停止呢？你悲哀的日子也必結束，永不再來；因為一切眼淚都必被擦去，眼淚的泉源；罪與苦難；也必枯乾，以致憂愁和嘆息永遠逃去。#

3.那些有權享受這幸福、又為此得到適當預備並具備資格的人，永遠不會被逐出，不再享有它 （第21節）：你的百姓，就是將要居住在這新耶路撒冷中的人，都必成為義人；他們都因彌賽亞的義而稱義，都因他的靈而成聖。全體百姓、整個耶路撒冷都必須成為義，必須擁有那不可缺少的聖潔；人非聖潔，就不能見主。他們全都是義人，因為我們知道，不義的人不能承受神的國。地上沒有一個民族全都是義人；在天堂這一邊，即使最好的群體中也混有一些惡人；但在那裡絕無這種混雜。他們都必成為義人，就是說，他們必完全成為義；他們中間既沒有敗壞的人，他們裡面也沒有敗壞；義人的靈在那裡必得以完全。所有義人必共同充滿新耶路撒冷；它被稱為義人的會眾（詩篇 1:5）。因為他們全都是義人，所以他們必永遠承受那地，因為除了罪以外，沒有什麼能把他們逐出去。眾聖徒聖潔的完全，保障他們幸福的永恆。#

4.教會的榮耀必使教會的神得著尊榮：“他們必顯明是我所栽的枝子，是我手的工作，我也必承認他們確實如此。”他們被指定得享這幸福，是出於神的恩典；他們是他所栽的枝子，或他所栽植之園中的枝子。他把他們從野橄欖樹上折下來，接在好橄欖樹上；他們還是嫩枝時，他便把他們從田野移植到自己的苗圃中，使他們如今栽在他地上的園中，不久之後便可被移到他天上的樂園裡。他們為這幸福得到預備、成為合用，也同樣是出於他的恩典；他們是他手的工作（以弗所書 2:10），正是為這同一件事而被塑造的（哥林多後書 5:5）。這是一項需要時日的工作；當它完成時，必顯為奇妙的工作。那開創並推進這工作之神必得著榮耀，因為到那時，主耶穌必在一切信的人身上顯為可驚歎。神必藉著使自己的選民得榮耀而榮耀自己。#

5.如果把他們現在的情形與從前的情形相比，把他們已經達到的幸福與起初的微小相比，他們必顯得更加榮耀，神也必在他們身上得到更大的榮耀 （第22節）：“至小的必加增千倍，微弱的必成為強盛之國。”從巴比倫歸回的被擄之民異乎尋常地增多，成為強盛之國。基督教會起初是至小的，人數極少：他們的名數一度只有一百二十；然而，它卻加增了千倍。那塊非人手從山中鑿出的石頭不斷擴大，以致充滿全地。得勝的教會以及每一個得榮耀的聖徒，都必從至小的加增千倍，從微弱的成為強盛之國。眾聖徒的恩典與平安起初如同一粒芥菜種，但它們不斷增長繁多，使至小的加增千倍，使軟弱的如同大衛。他們來到天上，回顧自己起初的微小，就會驚奇自己是怎樣到達那裡的。這整個應許如此奇妙，以致需要用結尾的話加以確認：我耶和華到了時候必速成這事：這裡所說的一切都關係到猶太教會和基督教會、爭戰中的教會和得勝的教會，也關係到每一位信徒。#

(1.)這事可能看似太難，無法成就，因此人可能對它絕望；但擁有全能之力的神已經承擔此事：“我耶和華必成就此事；我能成就，也已經決定成就。”這事必由那能力不可抗拒、旨意不可更改的神成就。#

(2.)這事可能看似延誤、拖延了太久，以致我們對它不再抱有希望；但耶和華既必成就，也必使它速成，以一切適宜的速度成就。雖然它成就以前可能經過許多時日，卻不會浪費任何時間；他到了時候必使它速成，就是在適當的時候、在它顯為美好的時節成就它。他必在自己的智慧所指定的時候成就，而不是在我們的愚昧所規定的時候成就。這才是真正使它速成；因為它雖然看似遲延，但若在神的時候來到，就並未遲延。我們確信，那是最好的時候，信的人必耐心等候。#