以賽亞書 66

本章的主旨與前章大致相同，許多用語也相同；因此，它所著眼的方向也相同，就是猶太人從被擄之地歸回時，其中善人與惡人的不同境況；但這又預表彌賽亞的日子猶太人被棄、外邦人歸信，以及福音國度在世上建立。司提反將本章第一節應用於藉著建立基督教會而廢去聖殿（使徒行傳 7:49、50），這可以作為理解全章的鑰匙。這裡有：

I.與道德本分相比，神對禮儀性服事的輕看，其中也暗示了他的旨意，就是不久要終止聖殿和獻祭，並棄絕那些仍執守這些事的人（第1–4節）。#

II.神到時候要施行拯救，使他的百姓脫離欺壓者的手 （第5節）；他向逼迫者宣告可怕之事 （第6節），又安慰受逼迫的人，賜下迅速而完全的解救 （第7–9節）、喜樂的安頓 （第10、11節），以及外邦人歸附他們，並由此得到豐盛的滿足（第12–14節）。#

III.神將降在他教會和百姓之仇敵身上的可怕報應（第15–18節）。#

IV.教會在寬廣而穩固的根基上幸福地建立，恆常地等候神，並勝過仇敵（第19–24節）。我們完全可以預期，這位傳講福音的先知在此結束其預言時，會像他實際所做的那樣，向前眺望到末後的日子、最後的日子和永恆的歲月。#

這裡，

I.與一個蒙恩的靈魂相比，聖殿受到輕看（第1、2節）。先知時代的猶太人，以及後來基督時代的猶太人，都以聖殿大為誇耀，並指望從中得到極大的好處；因此，為使他們謙卑，並動搖他們虛妄的倚靠，眾先知和基督都預言了聖殿的毀滅：神將離開它，它很快就會荒涼。它被迦勒底人毀壞以後，很快便恢復起來，禮儀性的服事也隨之恢復；但羅馬人使它永遠荒涼，禮儀律也隨之廢除了。為使世人為此作好準備，他們常常像這裡一樣被告知，聖殿在神眼中是何等無足輕重。#

1.神並不需要它。天是他榮耀和治理的寶座；他坐在那裡，以至高的尊榮和權柄無限高升，超乎一切稱頌和讚美。地是他的腳凳，他站立其上，照自己的旨意統管其中的一切事務。神既有如此輝煌的寶座和如此寬廣的腳凳，那麼，他們能為神建造的殿宇在哪裡，可以作為他榮耀的居所呢？他安息的地方又在哪裡呢？永恆者能從人手所造的房屋中得到什麼滿足呢？他不像我們那樣，需要一所房屋使自己在其中安歇；他既不疲乏，也不睏倦，既不打盹，也不睡覺。即使他有所需要，他也不會告訴我們（詩篇 50:12），因為這一切都是他手所造的：天和天的一切院宇，地和地的一切疆界，以及天地的萬軍。這一切都已經存在，都是憑神的大能開始存在的；在它們尚未存在以前，神從永恆裡就是幸福的，因此不可能從它們得益。有些人把這句話讀作：這一切現在都存在；它們仍然存留，由創造它們的同一大能托住；所以，我們的善不能達到他。如果他需要一所供自己居住的房屋，他創造世界時就會親自造一所；如果他造了一所，它便會像其他受造物一樣，照他的命定一直存留到今日；因此，他不需要人手所造的聖殿。#

2.他不會像看重一顆謙卑、悔罪而蒙恩的心那樣看重聖殿。他有自己所造的天和地，也有人所造的聖殿；但他越過這一切，卻施恩看顧那靈裡貧窮、謙卑莊重、自卑捨己的人；他的心確實為罪痛悔，因罪悔改，併為罪得赦免而深感迫切；他又因神的話而戰兢，不像腓力斯那樣，只是一陣短暫的不安，講道一結束便消失了，而是慣常敬畏神的威嚴與純潔，並慣常懼怕他的公義與震怒。這樣的心是神的活聖殿；他住在那裡，那裡就是他安息的地方；它如同天地，是他的寶座和腳凳。#

II.獻祭若出於沒有恩典之人的手，也會受到輕看。惡人的祭不但不蒙悅納，而且是耶和華所憎惡的（箴言 15:8）；這裡對此有詳盡的說明（第3、4節）。注意，#

1.他們的祭物在神眼中何等可憎。屬肉體的猶太人從被擄之地歸回以後，雖然沒有重新陷入偶像崇拜，卻在侍奉神的事上變得非常疏忽放縱；他們把撕裂的、瘸腿的和有病的帶來獻祭（瑪拉基書 1:8、13），這使他們的服事成為神所憎惡的；他們自己不尊重所獻的祭，又怎能以為神會看重它們呢？福音傳開以後，其中已經宣告了那偉大祭物的獻上，終止了一切禮儀性的服事；然而，不信的猶太人仍繼續獻祭，彷彿摩西律法仍然有效，仍能使前來獻祭的人得以完全；這是可憎的。人為自己的餐桌宰牛，儘可以如此行；但現在仍為神的祭壇宰牛，並且以這種方式宰牛的人，就如同殺了人；這在神面前是如同殺人本身一樣嚴重的冒犯；如此行的人實際上廢棄了基督的獻祭，把立約之血踐踏在腳下，並使自己在主的身體和血的罪上有分，重新設立基督受死所要廢除的事。獻羊羔為祭的人，若所獻的是殘壞之物，不是羊群中的公羊，不是自己所有的上好之物；若他以為無論拿什麼都可以敷衍神，他不但不能取悅神，反倒冒犯了他；這就如同割斷狗項。按律法看來，狗是如此卑賤的受造物：驢尚且可以贖回，狗的價銀卻永不可帶入府庫（申命記 23:18）。獻供物，即素祭或奠祭的人，就如同以為可以用豬血贖罪；豬是不可以吃、也不可以觸摸的受造物，連它的湯都是可憎的 （第65章第4節），何況它的血呢？向神燒香，從而藐視基督代求之香的人，就如同稱頌偶像；這對神的冒犯，與他們向假神獻上敬拜一樣嚴重。虛偽和褻慢與偶像崇拜同樣惹動神的怒氣。#

2.是什麼惡行使他們的祭如此可憎。那是因為他們揀選了自己的道路，就是自己邪惡之心的道路；不但他們的手行可憎之事，他們的心也喜悅這些事。他們的行事為人邪惡而不道德，寧可選擇罪的道路，也不選擇神誡命的道路，並以惹動神怒氣的事為樂；這就使他們的祭如此冒犯神（第1章第11–15節）。那些自稱信奉宗教，假裝藉此尊榮神，卻仍過著邪惡生活的人，乃是在冒犯神，彷彿他是罪惡的庇護者。使他們的邪惡更為嚴重的是，儘管神屢次呼召他們悔改歸正，他們仍堅持其中；對於神公義的一切警告和神恩典的一切邀約，他們都充耳不聞：我呼喚時，無人回答；正如前面所說（第65章第12節）。這裡接著發生的也與那裡相同：他們在我眼前行惡。他們既不聽他所說的話，也就不在乎他所看見的事，反倒揀選他們明知他不喜悅的事。那些在行事為人上毫不留心取悅他、反倒蓄意惹動他怒氣的人，怎能指望在敬拜中蒙他喜悅呢？#

3.因此向他們宣告的判決。他們揀選了自己的道路，所以神說：我也必揀選迷惑他們的事。加塔克先生將其意譯為：他們已經作了自己的選擇，現在我要作我的選擇；他們任意決定怎樣待我，我也要任意決定怎樣待他們。我要揀選他們的幻象或受戲弄之事（有些人如此解釋）；他們怎樣藉著自己的邪惡戲弄神、羞辱神，神也必照樣把他們交給仇敵，任由仇敵踐踏凌辱他們。或者，他們必被自己用來欺騙自己的那些虛妄倚靠所欺騙。神要使他們的罪成為他們的刑罰；他們必受自己杖的擊打，被自己的迷惑催逼著走向毀滅。神必使他們所懼怕的臨到他們，也就是說，使那令他們大為驚恐的事臨到他們，或使他們自己一直害怕、並以為可以藉著罪惡手段逃避的事臨到他們。不信的心，以及未經潔淨、不得安撫的良心，只須使它們所懼怕的臨到，就足以令它們痛苦不堪。#

先知既已宣告神對一個虛偽民族的審判；他們戲弄神的話，在神呼喚時不肯回答；他便在這裡轉向那些因神的話而戰兢的人，安慰並鼓勵他們；他們不會被捲入即將臨到其不信民族的審判中。傳道人必須如此分別，使他們向惡人宣告可怕之事時，不致使義人的心憂傷。Bone Christiane, hoc nihil ad te：善良的基督徒，這與你無關。先知已經向那些因神的話而戰兢的人保證，神必施恩看顧他們 （第2節），這裡又給他們帶來神恩慈的信息。神的話為那些因罪真正自卑、預備好領受安慰的人存留了安慰。有些人 （第4節）在神說話時不肯聽；但即使有些人不聽，另一些人仍會聽。心若因這話而戰兢，耳朵便會向它敞開。那麼，這裡對他們說了什麼呢？

I.要讓他們知道，神必為他們公正卻受損害的事業與逼迫他們的人爭辯 （第5節）：那些恨惡你們的弟兄曾說，願耶和華得榮耀；但他必顯現，使你們喜樂。這也許涉及一些猶太人從被擄之地歸回時的情形；但歷史中並未出現類似的事，所以，這更應當指猶太人中最初傳揚和承認福音的人，因為這非常適用於他們的處境。注意，#

1.神忠心的僕人如何受逼迫：他們的弟兄恨惡他們。使徒生來是猶太人，然而，即使在外邦人的城市裡，他們在那裡遇到的猶太人仍是他們最苦毒、最頑固不化的仇敵，並且煽動外邦人反對他們。新婦抱怨（雅歌 1:6），她母親的兒女向她發怒。彼拉多曾以此責問我們的主耶穌：你本國的人把你交給了我（約翰福音 18:35）。他們的弟兄本應為他們工作的緣故愛他們、鼓勵他們，卻恨惡他們，把他們趕出會堂，將他們逐出教會，彷彿他們是教會和民族最大的汙點，而事實上他們是教會和民族最大的祝福。這是蛇的後裔對女人後裔那古老仇恨所結的果子。那些恨惡基督的人也恨惡他的門徒，因為他們支持他的國度和權益（約翰福音 15:18）；他們因他的名把門徒趕出去，因為門徒以他的名稱呼、求告他的名，並竭盡自己的一切使他的名興盛。注意，教會的懲戒遭到誤用並非新事；教會原為自衛而設的武器，也會因治理者的背信而轉過來攻擊她最好的朋友。如此行的人還說：願耶和華得榮耀；他們假稱自己是出於良心，並熱心維護神以及教會中神的尊榮，而且以敬虔的一切形式這樣做。我們的救主解釋了這件事，並且似乎是指著它說的（約翰福音 16:2）。他們要把你們趕出會堂，凡殺你們的，必以為自己是在侍奉神。In nomine Domini incipit omne malum：各樣惡事都以主的名開始。或者，我們可以把這理解為蔑視神的話：“你們說神必因你們得救而得榮耀；那麼，就讓他得榮耀吧；讓他趕快，迅速成就他的工作 （第5章第19節）；既然他喜悅他，就讓他搭救他吧。”有些人認為，這是被擄期間那些褻慢的猶太人嘲弄其盼望得救之弟兄的話；那些弟兄常以神不久必在這拯救中得榮耀的盼望安慰自己，他們便嘲笑這種期望。他們就這樣竭盡所能，使困苦人的謀算蒙羞（詩篇 14:6）。#

2.他們在這些逼迫之下如何得到鼓勵：“讓你們的信心和忍耐再堅持片刻；仇敵恨惡你們、欺壓你們，弟兄恨惡你們、把你們趕出去；但你們在天上的父愛你們，並且當別人都不願或不敢為你們顯現時，他必為你們顯現。他的護理必安排萬事，使你們得到安慰；他必顯現，使你們喜樂，也使那些凌辱、踐踏你們的人羞愧；他們必因與你們為敵而蒙羞。”當耶路撒冷將要毀滅的徵兆出現時，這話便應驗了：猶太人的心因懼怕而消化；基督的門徒雖曾被他們恨惡逼迫，卻歡喜地昂首，因為知道自己的救贖近了（路加福音 21:26、28）。神雖然看似隱藏自己，到時候卻必顯明自己。#

II.要讓他們知道，神為他們顯現時，必在世上引起極大的聲響 （第6節）：必有喧嚷的聲音從城中、從殿中傳出。有些人認為這是教會朋友喜樂得勝的聲音；另一些人則認為，這是教會仇敵驚恐哀號的聲音：他們在城裡突遭襲擊，又徒然逃往聖殿避難。這些聲音不過是對耶和華聲音的回應，因為他正在向仇敵施行報應；那些不肯聽他宣告這可怕之事的人，必聽見他們用悽慘的尖叫回應這事的警報。我們完全可以想像，在耶路撒冷經過長久圍困，最終被羅馬人攻取時，城裡和聖殿中是何等混亂喧嚷。有些人認為，這預言應驗在耶路撒冷毀滅以前的異象中；約瑟夫在其《猶太戰爭史》(4.388 and 6.311) 中記載，聖殿的門忽然自行敞開，祭司聽見至聖所中有走動或搬移的響聲，隨即又有聲音說：讓我們離開這裡吧。又過了一段時間，在住棚節期間，一個名叫耶穌·巴爾安納斯的人走遍全城，不住地喊叫：有聲音從東方傳來，有聲音從西方傳來，有聲音從四方傳來，有聲音攻擊耶路撒冷和聖殿，有聲音攻擊這全體百姓。#

III.要讓他們知道，神必在世上為自己建立教會，使教會在短時間內極其充實 （第7節）：她尚未劬勞便生產。這在預表中應當用於猶太人脫離巴比倫的囚禁；這拯救非常容易而安靜地成就了，沒有他們被領出埃及時所經歷的任何痛苦或掙扎；那一次是藉著大能大力成就的（申命記 4:34），這一次卻是藉著萬軍之耶和華的靈成就的（撒迦利亞書 4:6）。人們為這拯救所生的男孩歡喜，然而母親從未為他經歷產痛；疼痛尚未來到，她便生產了。這實在令人驚奇，非同尋常，前所未有；只有埃及收生婆講述希伯來婦女的事可以相比（出埃及記 1:19）：她們健壯，收生婆還沒有來到，她們已經生產了。但地能在一日之內長出果實嗎？不能；春季更新地面、使其遍覆出產，需要若干星期。有些人把這句話讀成與下一句相同的意思：一片土地能在一日之內產生出來嗎？一國能頃刻而生嗎？難道可以想像，一個婦人一胎生下的孩子足以使一國人口充盈，而且他們頃刻之間便長大成人嗎？不能；創造之時曾有類似的事發生，但此後神已經歇了這一類工作，讓次要原因逐漸產生其結果。Nihil facit per saltum：他不突然行事。然而在此事上，錫安一劬勞，便生下她的兒女。居魯士的詔令剛一頒佈，被擄的人便組成一體，預備儘快返回自己的土地。其原因已經說明 （第9節），因為這是耶和華所做的；承擔此事的那一位，其工作是完全的。如果他藉著預備百姓得救而使胎兒臨產，他也必藉著成就這拯救而使他生出來。當一切都已成熟，預備好使他們獲釋，他們的月份也已滿足，以致孩子已經臨產時，難道我不賜下生產的力量，反倒讓母親和嬰孩一同在最悲慘的處境中滅亡嗎？這怎能與神的憐憫相符呢？難道我開始一項工作，卻不將它完成嗎？這怎能與神的大能和完全相符呢？我是那使人生產的（下一句也可如此理解），難道我還要阻止她嗎？神既使人類和各種活物繁衍、遍滿大地，難道他要阻止錫安嗎？他豈不使她結出蒙福的後裔，使教會充滿兒女嗎？或者，我既是那使人懷胎的，難道我還會阻止他出生嗎？神既在自己的旨意和應許中使拯救成胎，難道他不在成就和實行中使它生出來嗎？但這預表基督教會在世上建立，以及那個以耶穌基督之名命名的家庭充滿兒女。聖靈澆灌下來、福音從錫安傳出時，許多人在短時間內歸信；與龐大的成果相比，所付的勞苦很少。使徒甚至尚未劬勞便已生產；為基督而生的兒女數量如此眾多，又如此突然、容易地產生，以致他們與其說像從母腹而出的兒子，不如說像從清晨之胎而出的甘露（詩篇 110:3）。福音的成功令人驚奇；那光如同晨光，奇妙地擴散，直到達到地極。許多城市和國家頃刻之間歸給了基督。聖靈澆灌下來的同一天，就有3000個靈魂加入教會。這榮耀的工作一旦開始，就以超乎想像的奇妙方式繼續進行；神的道如此大大興旺，而且得勝。那借著使人知罪而使胎兒臨產的，也藉著使人徹底歸向神而使他生出來。#

IV.要讓他們知道，他們目前的憂愁不久就必轉為豐盛的喜樂（第10、11節）。注意，#

1.教會的朋友是怎樣描述的；他們是愛她、與她一同悲哀併為她悲哀的人。注意，凡愛神的人都愛耶路撒冷；他們愛神的教會，把教會的權益放在心上。他們讚歎教會的榮美，以同她相交為樂，並誠心擁護她的事業。那些真誠愛慕教會的人，在教會爭戰狀態的一切憂慮和悲傷中，也會由衷地與她感同身受。他們為她悲哀；她一切的苦情都是他們的悲傷；耶路撒冷若在患難中，他們的琴就掛在柳樹上。#

2.他們怎樣得到鼓勵：要與她一同歡喜；我再三地說，要歡喜。這暗示耶路撒冷將有理由歡喜；她悲哀的日子必告結束，她受苦多久，也必照樣得到安慰。神的旨意是讓她所有的朋友都與她一同歡喜，因為他們也必與她一同分享那些構成她喜樂的福分。我們若與基督一同受苦，與他的教會一同悲傷，就必與他一同作王，與她一同歡喜。這裡呼召我們：#

(1.)在教會的讚美中儘自己的一分：“來吧，與她一同歡喜；因她喜樂而與她一同歡喜；要大大歡喜，歡喜並且知道為何歡喜，在指定舉行公共感恩的日子歡喜。你們曾在她的憂愁中為她悲哀，出於同一原則，也必在她的喜樂中與她一同歡喜。”#

(2.)在教會的安慰中有自己的分。我們必須從她安慰的乳房吃奶而得滿足。神的話、恩典之約（尤其是這約的應許）、神的聖禮和規例，以及等候他、與他相交的一切機會，都是這些乳房；教會稱它們、也視它們為自己安慰的乳房，她的安慰積存在其中，並且藉著信心和禱告從中吸取。因此，我們必須與她一同從這些乳房吃奶，把神的應許應用於自己，並殷勤地遵守他的聖禮和規例；我們必須以從這裡所得的安慰為滿足，即使屬世的安慰極少，也不可不滿。教會的榮耀在於，她有耶和華作她的神，兒子的名分和對神的侍奉都屬於她；我們必須以這豐盛的榮耀為樂。我們從與神的關係和與他的相交中所得的喜樂，必須勝過世人兒女的一切樂趣。凡是教會的榮耀，也必須成為我們的榮耀和喜樂，尤其是她的純潔、合一與增長。#

V.要讓他們知道，那呼召他們歡喜的，必賜給他們歡喜的理由，也賜給他們歡喜的心（第12–14節）。#

1.他必賜給他們歡喜的理由。因為，#

(1.)他們必享受長久而不間斷的興盛：我要使平安延及她，或正在使平安延及她（也就是把一切美善賜給她），如同江河不斷流淌，持續增長，直到匯入海洋。無論福音在哪裡帶著能力被接受，它都帶來這樣的平安；這平安必如江河前行，以一切美善供應人的靈魂，並使他們多結果子，如同河流使所經過的土地肥沃一樣。這樣的平安之河，不是世間安慰的泉源所能流出的，也不是世間患難的堤壩所能攔住、逼退的，世間的沙土也不能將它阻塞；這樣的平安之河必把我們帶到那無邊無盡之福樂的海洋。#

(2.)必有眾多而有益的新成員加入他們：外邦人的榮耀必如漲溢的溪流臨到他們。外邦歸信者必湧入教會，使她平安與興盛的江河更加充盈；因為他們必把自己的榮耀一同帶來；他們的財富和尊榮、能力和影響，全都要奉獻於神的侍奉，用來造福教會：“那時你們必從她安慰的乳房吃奶。你們看見如此多人爭相分享這些安慰，就必更加殷切、更有力量地確保自己有分；這並不是因為害怕別人進來分享基督，會使自己所得的減少”（這並無危險；他有足夠的恩典賜給所有人，也有足夠的恩典賜給每一個人），“而是他們的熱心必激起你們聖潔的嫉妒。”若能如此，便是好事（羅馬書 11:14；哥林多後書 9:2）。#

(3.)神必在這一切事上得榮耀，這應當比任何其他事情都更成為我們喜樂的緣由 （第14節）：耶和華向他僕人所施的手必為人所知，就是他全能大力那保護、扶持的手，以及他無窮良善那供應、使人富足的手；他的僕人從這兩者所得的益處必為人所知，使他和他們都得榮耀。為了使這事更加顯著，他同時也必顯明自己向仇敵所發的憤怒。神的憐憫和公義都必顯明，並永遠受到尊崇。#

2.神不但必賜給他們歡喜的理由，也必向他們說安慰的話，對他們的心說話；只有他能如此行，並使這安慰牢牢地存在心中。請看他要怎樣安慰錫安所有的兒女。#

(1.)他們的國土必作他們溫柔的乳母：你們必被抱在她的腰側，托在她的臂下，如同小孩子一樣；又必在她的膝上受撫弄，如同寵兒一樣，尤其當他們疲倦、鬧脾氣而必須被哄睡時。那些加入教會的人，必須如此慈愛地受到對待。大牧人把羊羔聚集在臂中，抱在懷裡；作小牧人的也必須如此，使他們不致灰心。歸信者應當受到寵愛。#

(2.)神必親自作他們大有能力的安慰者：母親怎樣安慰生病、疼痛或因任何緣故悲傷的兒子，我也要怎樣安慰你們；他不但使用明智父親所用的合理勸導，也帶著慈愛母親溫柔的感情和憐憫。孩子跌倒受傷時，她為受苦的孩子憂傷，為要使他安靜舒適；她責備孩子、與他生氣以後，也努力使他平靜下來（耶利米書 31:20）：自從我責備他以後，我的肺腑就為他憂愁；他是親愛的兒子，是可喜悅的孩子。母親就是這樣安慰人的。你們也必這樣在耶路撒冷得安慰；你們必有分於賜給教會的恩惠，也必一同參與教會所獻的感恩。#

(3.)他們必在自己的靈魂裡感受到這種安慰所產生的蒙福果效 （第13節）：當你們看見這一切，看見教會恢復到何等幸福的境況時，不但你們的舌頭和麵容，你們的心也必歡喜。這應驗在基督的門徒因其事工的成功所得的奇妙滿足中。基督著眼於此，對他們說（約翰福音 16:22）：你們的心必歡喜，並且你們的喜樂無人能奪去。那時，你們枯乾衰殘的骨頭（其中的骨髓已經完全耗盡）必重新得到青春的力量和活力，並如嫩草茂盛。神所賜的安慰深入裡面的人；它們使骨頭得到滋養和潤澤（箴言 3:8）。骨頭是身體的力量；這些骨頭必因這種安慰而茂盛。靠耶和華而得的喜樂必成為你們的力量（尼希米記 8:10）。#

這些經文像雲柱和火柱一樣：朝向神國的仇敵和一切反叛他王權的人，有黑暗的一面；朝向他忠信而效忠的臣民，則有光明的一面。這些經文所指的，很可能是被擄到巴比倫的猶太人；據說，其中一些人被送到那裡是為受禍，神在這裡警告說，要繼續與他們爭辯；他們恨惡受管教，因此必被那災禍毀滅（耶利米書 24:9）；另一些人被送到那裡是為得益處，這患難必使他們成聖；到了適當的時候，他們必安然度過患難，並在此後看見許多美好的日子。這裡所用的許多說法都與那榮耀的安排相適應；但毫無疑問，這預言還指向更遠之處，就是基督曾為施行審判一次來到這世界，並且還要再來，也指向他的道在這兩者之中把寶貴的與卑賤的分別開來。

I.基督必顯現，使一切堅持抵擋他的人困惑驚恐。有時，他會在今世的審判中顯現。那些堅持不信的猶太人被他的火和刀劍剪除。這場毀滅波及極廣；耶和華當時與凡有血氣的爭辯；既然剪除他們的是他的刀劍，他們就被稱為他所殺的人，是獻給他的公義為祭的，而且人數必多。在那大日，神的烈怒將成為他的火和刀劍，他要藉此剪除並燒滅所有不悔改的人；他的話一旦抓住罪人的良心，就像火一樣焚燒，並且比任何兩刃的劍更鋒利。在烈怒之日，拜偶像的人尤其要受到追討（第17節）。也許，從巴比倫歸回的人中，有些仍保留著這裡所提到的偶像崇拜和迷信行為：他們把偶像安置在自己的園中（不敢在邱壇上公開設立），並在舉行拜偶像的儀式時在那裡潔淨自己（如同敬拜真神的人通常所行的一樣），一個接著一個；或者照我們的譯法，跟在中間的一棵樹後面，跟在某個名叫阿哈德或以哈德的偶像後面；他們敬拜這偶像，併為尊崇它而吃豬肉（這是神的律法明明禁止的），也吃其他可憎之物，如老鼠或別的類似動物。但這預言也可以指神的烈怒按照神的話，要降在那些惹動他怒氣的罪人身上的一切審判；這些人藐視神而活，獻身於世界和肉體：他們必一同滅絕。我們看到，所有拜偶像的人和一切行可憎之事的人，都被明確排除在天上的福樂之外（啟示錄 21:27；22:15）。在報仇之日，隱秘的惡必顯露出來並受到追究；因為（第18節），我知道他們的行為和他們的意念。神既知道人做什麼，也知道他們出於什麼動機、懷著什麼目的去做；因此，他適合審判世界，因為他能審判人隱秘的事（羅馬書 2:16）。#

II.當基督在這世界建立他的國時，他必顯現，使一切忠於他的人得到安慰和喜樂。這國就是恩典之國，是榮耀之國的憑據和初熟果子。時候將到，他要把萬國和各種方言的人都聚集到自己這裡，使他們前來觀看他的榮耀，就是那照耀在耶穌基督面上的榮耀（第18節）。當萬國都要成為門徒，並且為此賜下方言的恩賜時，這事就應驗了。此前，教會一直侷限於一個民族，神也只受一種語言的敬拜；但在彌賽亞的日子，隔斷的牆必被拆毀，那些從前與神疏遠的人必被帶來認識他，並且在福音中看見他的榮耀，正如猶太人曾在聖所中看見他的榮耀一樣。關於這一點，這裡有如下應許：#

1.猶太民族中有一些人必靠著神的恩典從其餘的人中分別出來，並被標明為要得救的人：我不僅要在他們中間豎起招聚人的旗幟，使外邦人尋求它（正如第11章第12節所應許的），他們中間還必有人被我加上分別的記號；因為這個詞正有這樣的含義。他們雖然是一個敗壞墮落的民族，神卻仍要把其中的餘民分別出來，使他們獻給他並受他使用；神必在他們身上加上記號，以如此確定的方式承認他們（以西結書 9:4）。神的僕人必在額上受印（啟示錄 7:3）。主認識誰是屬他的人。基督的羊都有記號。#

2.那些自己如此靠神的恩典被分別出來的人，必領受使命，邀請別人前來得享這恩典的益處。那些擺脫了種種偏見之權勢的人；這類偏見使這個民族的大多數人留在不信之中；必被差到列國，把福音帶到他們中間，並向一切受造之物傳講。注意，那些自己已經逃脫將來烈怒的人，應當竭盡所能，把別人也像火中的柴一樣搶救出來。神樂意差遣那些能夠滿有感受、憑親身經歷傳達信息的人為他辦事；他們自己曾險些落入罪所帶來的危險，因此能警告人防備這危險。#

(1.)他們必被差到列國，這裡列舉了其中幾個，就是他施、普勒、路德等。這裡所指的是哪些國家並不確定，解經者的意見也不一致。他施通常泛指海洋，但有些人認為它是基利家的大數。普勒有時被提及為一位亞述王的名字；也許那個國家的某個地區也有這個名稱。路德被認為是呂底亞，一個善戰並以弓箭手聞名的民族；據說呂底亞人善於拿弓、拉弓（耶利米書 46:9）。有些人認為土巴是意大利或西班牙；至於雅完，大多數人都同意它是希臘，即愛奧尼亞人；外邦人的海島由雅弗的後裔居住（創世記 10:5），這裡所說遙遠的海島，很可能就是指它們；那裡的人未曾聽見我的名，也未曾看見我的榮耀。許多世代以來，神只在猶大為人所認識，他的名也只在那裡被尊為大。其他國家坐在黑暗中，未曾聽見喜樂之聲，也未曾看見喜樂之光。這裡似乎懷著憐憫談到他們這種可悲的景況；因為人類的兒女中竟有人與自己的創造主相隔如此遙遠，以致聽不見他的名、看不見他的榮耀，實在令人惋惜。鑑於此，#

(2.)那些被差到列國的人必奉神的差遣而去，在外邦人中宣揚他的榮耀。分散在列國中的猶太人，必宣揚神始終在他們民族身上所施行之護理的榮耀；藉著這事，也藉著神的榮耀在他們的禮儀中顯現，許多人必受邀請與他們聯合。說列國各種語言的人中，必有人抓住一個猶大人的衣襟，懇求他留意他們，接納他們與他同行，並稍等他們片刻，直到他們準備好；“因為我們要與你們同去，我們已經聽見神與你們同在。”（撒迦利亞書 8:23）。這樣，神的榮耀就在一定程度上被宣揚於外邦人中；但使徒和早期的福音傳道人把這榮耀宣揚得更清楚、更完全；他們被差到全世界，甚至到遙遠的海島，傳揚可稱頌之神榮耀的福音。他們出去，到處傳道，主與他們同工（馬可福音 16:20）。#

3.許多人必因此悔改歸信（第20節）。#

(1.)他們必把你們所有的弟兄帶來，作為獻給主的供物（因為歸信者理當被承認並接納為弟兄）。神的榮耀向他們宣揚必不歸於徒然；他們不但會受邀請，也會受指引與主聯合。奉差遣到他們那裡的人必卓有成效地完成使命，以致人們隨後必如同舉行莊嚴節期時那樣，大批湧向耶路撒冷；那時，全國各地所有的男丁都要到那裡去，不可空手朝見。請看：#

[1.]為使他們能夠前來，必為他們提供各種便利。有些人必騎馬而來，因為他們來自遠方，路程太長，不能像猶太人通常赴節期那樣步行。有地位的人必乘車而來；年老的、患病的和年幼的孩童必用轎或有篷車輛帶來；年輕人則騎著騾子和快獸而來。這表明他們前來的熱心和踴躍。他們為到達耶路撒冷，必不惜任何勞苦和費用。不能騎馬的人必乘轎而來；他們如此急切，如此不能忍受耽擱，以致能夠騎乘的人必騎著騾子和快獸而來。這些說法都是比喻；這裡把各種交通工具羅列在一起，是要表明（博學的蓋特克先生說）把神的選民帶回基督那裡所需要的一切恩典幫助，都有豐豐富富的供應。人人都會受到歡迎，為幫助和鼓勵他們，必不缺少任何事物。#

[2.]他們將以什麼身份被帶來。他們不像從前到耶路撒冷時那樣，作為獻祭的人前來；他們自己反要成為獻給主的供物。這必須按屬靈的意思來理解，就是他們被獻給神作為活祭（羅馬書 12:1）。使徒解釋了這一點，並且也許正是引用了它；在 羅馬書 15:16 中，他說自己向外邦人供職，傳揚福音，使外邦人的獻上或獻祭可以蒙悅納。他們必獻上自己，而那些作為他們悔改歸信之器具的人也必獻上他們，如同為基督奪取的戰利品，分別出來服事並尊榮基督。他們必被帶來，如同以色列人用潔淨的器皿帶來供物；人們必極其謹慎，使他們成為聖潔，從罪中得潔淨，並分別為聖歸給神。論到悔改的外邦人，有話說（使徒行傳 15:9），他們的心因信得了潔淨。凡帶到神面前的，都裝在潔淨的器皿裡，就是分別用於宗教用途的器皿。人必須按照神所指定的方式，在他親自設立的禮儀中服事並尊榮他；這些禮儀正是承載屬靈祭物的合宜器具。靈魂獻給神時，身體必須成為承載它的潔淨器皿，以聖潔尊貴持守，而不是陷在汙穢的情慾中（帖撒羅尼迦前書 4:4、5）；歸信基督的人不僅除去了邪惡的良心，身體也用清水洗淨了（希伯來書 10:22）。現在，#

(2.)這可以指：#

[1.]從天下各國來到的猶太人、虔誠人和歸信者；他們聚集到耶路撒冷，期待彌賽亞的國顯現（使徒行傳 2:5、6、10）。他們從各地來到耶路撒冷的聖山，作為獻給主的供物；在那裡，他們中間有許多人藉著澆灌在使徒身上的方言恩賜，被帶領相信基督。在我看來，那段歷史與這則預言之間有一些對應之處。此後不久，那位太監乘車到耶路撒冷敬拜，並把對基督和他聖潔宗教的認識帶回家。#

[2.]各國中歸信基督並因此加入他教會的一些外邦人。這雖是一種屬靈的加入，卻常在預言中用地點上的移動來表述。使徒論到所有真基督徒說，他們已經來到錫安山和天上的耶路撒冷（希伯來書 12:22）；這就解釋了這段話，表明這一切鋪陳的意思不過是：他們必靠神的恩典，並在使用這恩典的途徑時被帶進教會；這個過程必如此謹慎、安全而舒適，彷彿他們乘著車和轎被帶來。神必這樣勸服雅弗，使他住在閃的帳棚裡（創世記 9:27）。#

4.教會既因如此眾多的成員加入而擴展，福音的教牧職分也必在教會中設立（第21節）：我要從他們中間（從歸信者和悔改的外邦人中間）選取一些人作祭司和利未人，辦理聖事，並主持他們的宗教聚會；這對教導、敬拜和紀律都十分必要。此前，祭司和利未人全都從猶太人中選取，也全都屬於一個支派；但在福音時代，神要從悔改的外邦人中選取一些人，在聖事上服事他，教導百姓，奉主的名為他們祝福，並像律法之下的祭司和利未人一樣，作神奧秘事的管家；他們要作牧者和教師（或監督），專心於道和禱告；又要作執事管理飯食，並像利未人一樣料理神家外在的事務（腓立比書 1:1；使徒行傳 6:2–4）。使徒全是猶太人，那七十個門徒也是如此；那位偉大的外邦人使徒自己也是希伯來人所生的希伯來人；但當教會在外邦人中建立起來時，就從他們自己中間設立了傳道人，在各教會中設立長老（使徒行傳 14:23；提多書 1:5）。這使教牧職分更容易擴展，也更為人所熟悉；即使不更受敬重，至少也更易被接納。可以指望福音的恩典醫治人裡面的那些敗壞；正是這些敗壞使先知在本鄉得不到尊重。神說，我要選取的並不是他們所有的人，儘管他們在屬靈意義上全都成為歸給我們神的君王和祭司；他乃是從他們中間選取一些人。神先使人具備服事的資格，並使他們甘願服事；這原本就是神揀選傳道人的工作，正如他藉著賜給他們委任而立他們作傳道人，也是神的工作。我要選取他們，意思是：他們雖是外邦人，我仍要接納他們，並悅納他們和他們的服事。這對外邦教會是極大的尊榮和益處，正如神從猶太教會的兒子中興起先知、從他們的少年人中興起拿細耳人，是猶太教會的尊榮和益處一樣（阿摩司書 2:11）。#

5.教會和教牧職分如此建立以後，必繼續存留，並且代代相承（第22節）。這裡描述，彌賽亞的國建立以後所產生的改變是：#

(1.)一個極其重大而普遍的改變；這將是一個新世界，就是先前所應許的新天新地（第65章第17節）。舊事已經過去；看哪，一切都變成新的了（哥林多後書 5:17）；從前那使一個民族成為特選之民的舊約被廢去，一個新約，就是恩典之約，得以建立（希伯來書 8:13）。如今，我們要按著心靈的新樣服事，而不是按著儀文的舊樣（羅馬書 7:6）。關於天和地，神賜下了新的誡命；關於二者，也賜下了新的應許；這些合在一起就構成了一部新約。因此，神要創造的是新天新地，而它們也是為末時所預定的新天新地作預備（彼得後書 3:13）。#

(2.)這是神親自造成的改變；他要創造新天新地。施行這改變的那一位，不但有能力創造新世界，也有權柄設立新的禮儀。#

(3.)這將是恆久長存的改變，是永不再被改變的改變；這是一個永遠常新的新世界，絕不會像那將要消逝的事物一樣漸漸衰舊：它必在我面前存留，永不改變；因為福音時代要延續到世界的末了，此後不會有任何別的時代取代它。基督的國是不能震動的國；它的律法和特權都是不能搖動的事，必永遠長存（希伯來書 12:27、28）。它之所以長存，是因為它在神面前；它在神的注視、眷顧和特別保護之下。#

(4.)它將藉著服事基督的後裔得以維持：你們的後裔，以及在他們身上延續的你們之名，必長存：傳道人必後繼有人，基督徒也必後繼有人；這兩者的一代過去，另一代又必來到。這樣，只要大地存留，基督之名和基督徒之名就必繼續存在於地上；他的寶座也必如天之久長。陰間的門雖然攻擊教會，卻不能勝過教會，也不能把至高者的聖民磨滅。#

6.所有如此被帶來作為獻給主之供物的人，都必謹慎而恆常地參加宗教聚會中對神的公開敬拜（第23節）。這裡用適合舊約時代的說法來描述這件事，為要表明：雖然禮儀律法將被廢除，聖殿中的事奉也將終止，神仍必像從前一樣，受到有規律、恆常而蒙悅納的敬拜。從前只有猶太人上去朝見神，他們也只須每年參加三次，而且只有男丁參加；但如今，凡有血氣的，無論外邦人還是猶太人，無論女人還是男人，都必前來，在神面前敬拜。他們雖不在耶路撒冷的聖殿中，卻要在遍佈全世界的宗教聚會中敬拜；這些聚會對他們而言，必像會幕對猶太人一樣。神要在那裡使他的名被記念；即使只有兩三個人聚集，他也必在他們中間，迎見他們並賜福給他們。他們還必經常享受這些聖會的益處，就是每逢月朔和安息日都聚集，而不像從前只在一年三次的節期聚集。現在不再需要像古時的聖殿那樣指定某一個地點。基督就是我們的殿，所有信徒都藉著信在他裡面相聚；如今教會已經擴展得如此廣闊，所有人不可能聚集在一個地方。然而，指定一個固定的時間是合宜的，使敬拜可以確實而頻繁地舉行，也藉此顯明所有基督徒聚會都藉著信、望和聖潔的愛彼此有屬靈的相交。這裡提到月朔和安息日，是因為在律法之下，一年一度的節期雖要在耶路撒冷慶祝，月朔和安息日卻在全國各地受到虔誠遵守；起初是在先知學校中，後來是在各會堂中（列王紀下 4:23；阿摩司書 8:5；使徒行傳 15:21）。基督徒的聚會似乎就是按照這種模式建立的。凡是每週把主日分別為聖、每月舉行主的晚餐，並且人們按當有的方式參加這兩者的地方，這應許就在那裡應驗，基督徒的月朔和安息日也就在那裡得到遵守。這裡要看：#

(1.)人應當在莊嚴的聚會中敬拜神；凡有機會的人，都有責任在這些聚會中等候神：凡有血氣的都必須前來；他們雖屬肉體，是軟弱、敗壞而有罪的，卻仍應前來，使肉體可以被治死。#

(2.)我們敬拜神時，就是把自己呈獻在他面前，並以一種特別的方式處在他的臨在之中。#

(3.)為此，應當設立固定的時間；這樣的時間也已經設立。我們必須明白，恆常而憑良心地遵守這些時間，既是我們的責任，也是我們的益處。#

7.他們若思想那些堅持不信和不敬虔、並在其中滅亡之人所受的可怕判決和毀滅，就會更加深切地感激神賜給他們的分別之恩（第24節）。那些敬拜萬軍之耶和華，並因他殿中的美善而在他面前歡喜的人，為了使自己更深地感受到自身的福樂，必去觀看惡人的悲慘景況。請看：#

(1.)這裡所描述受苦的人是誰。他們是背叛神的人；他們不但違犯他的律法，也破壞與他所立的約，並且自以為能夠與他抗爭。這裡所指的，可能特別是那些拒絕基督福音的不信猶太人。#

(2.)他們的苦難是什麼。這裡用一個可怕的戰場景象來描繪：戰場上佈滿被殺之人的屍首，屍首暴露在地面上腐爛，爬滿了以它們為食的蟲子；如果去焚燒這些屍首，它們又如此分散，把它們收攏起來又是如此令人厭惡的工作，以致這事彷彿永無盡頭，火也永不熄滅；因此，他們成為凡有血氣者所憎惡的，沒有人願意靠近他們。這種景象有時在今世的審判中應驗；也許，沒有哪一次應驗比羅馬人毀滅耶路撒冷和猶太民族更接近字面。在那場毀滅中，據估算，前後總計有二百多萬人被刀劍剪除，此外還有死於饑荒和瘟疫的人。這也可以指臨到不信猶太人的屬靈審判；保羅在 羅馬書 11:8等處注意到這事，並把它指給我們看。他們死在罪中，死而又死。猶太人的教會成了一具教會的屍首；它所有的成員都是腐爛的屍首；他們的蟲不死，他們自己的良心不斷使他們不安；他們向福音所發的怒火也不熄滅，而這既是他們的罪，也是他們的刑罰；他們比天下任何民族都更成為凡有血氣者所憎惡的。但我們的救主把這話應用於來世不悔改之罪人永遠的苦難和刑罰；在那裡，他們的蟲不死，他們的火不滅（馬可福音 9:44）；因為靈魂是不朽的，而良心不斷折磨它；神是永恆的，而他的烈怒不斷使它驚恐。#

(3.)人們將如何留意這景象。敬拜神的人必出去觀看他們；當他們看見自己從怎樣的苦難中蒙了救贖時，就使自己的心更深地感受到對救贖主的愛。被定罪之人看見別人在天國裡，自己卻被趕到外面，這會加重他們的苦難（路加福音 13:28）；照樣，蒙福之人看見那些死在過犯中的人最終怎樣，也會更加顯明他們自己的喜樂和榮耀；當他們想到自己原也是從那火中抽出來的柴時，他們的讚美必更加高昂。願主所救贖的人滿懷謙卑，也帶著聖潔的戰兢，唱出得勝之歌，把尊榮歸給那如此將他們分別出來的白白恩典。#