馬太亨利聖經註釋
以賽亞書 36
以賽亞書：章節目錄
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西拿基立傲慢的信息（主前710年）
1希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。2亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。3於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。4拉伯沙基對他們說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？5你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？6看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。7你若對我說：我們倚靠耶和華—我們的 神。希西家豈不是將 神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？8現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。9若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？10現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！』」
我們在這裡只觀察一些實際的教訓。
1.一群百姓可能正行在盡本分的道路上，卻仍會遭遇患難和困苦。希西家正在推行改革，他的百姓也已在一定程度上有所改革；然而，他們的國家此時仍受到侵略，其中大部分地方被蹂躪。也許他們開始在改革的工作上鬆懈冷淡，只做了一半，並且尚未徹底改革便準備停下來；於是神以這審判臨到他們，為要使他們和這項良善的事業重新振作起來。當我們行得正時，神若降下苦難，激勵我們行得更好、竭盡全力並向完全努力邁進，我們不必感到驚訝。#
2.我們絕不可確信自己在這世上的平安必會持續，也不可認為我們的山堅固得不能動搖。希西家不但是一位敬虔的君王，而且為人審慎，無論處理國內政務還是訂立對外條約都是如此。他的事務處於良好狀態，他與亞述王的關係似乎尤其良好，因為不久前他剛以厚禮同亞述王講和（列王紀下 18:14）；然而，那位背信棄義的君王突然派遣軍隊湧入他的國土，將其蹂躪。因此，我們最好總是預料患難可能來到，這樣，當患難臨到時，我們就不會猝不及防，它所帶來的恐懼也會較小。#
3.神有時容許他百姓的仇敵，甚至那些最不敬虔、最詭詐的仇敵，在相當大的程度上勝過他們。亞述王攻取了猶大一切或大部分的堅固城，於是整個國家自然很容易成為他的掠物。邪惡或許會興盛一時，卻不能永遠興盛。#
4.驕傲的人喜歡誇誇其談，吹噓自己是什麼人、擁有什麼、做過什麼，甚至還吹噓自己將要做什麼；他們凌辱別人，向全人類挑戰，儘管這樣做使他們在一切智慧人眼中顯得可笑，也使他們招致那位抵擋驕傲之人的神的忿怒。然而，他們以為這樣就能使人懼怕自己，儘管他們其實使人憎恨自己；他們也以為能用虛妄而誇大的話達到目的（猶大書 1:16）。#
5.神百姓的仇敵力圖藉著恐嚇征服他們，尤其是要嚇得他們不敢信靠神。拉伯沙基在這裡正是如此，他大聲喧嚷，冷嘲熱諷，把希西家貶得一無是處，說他完全不能與自己的主人抗衡，甚至連稍作抵抗也不能。因此，為使我們能夠堅守陣地，抵擋我們靈魂的仇敵，我們必須藉著持守對神的盼望而振作精神。#
6.各方都承認，離棄神之事奉的人會喪失他的保護。如果拉伯沙基所指控的事是真的，即希西家拆毀了神的祭壇，那麼他就可以合理地推斷，希西家不能滿有把握地倚靠神的幫助和解救（第7節）， 我們也可以這樣對那些妄自尊大的罪人說；他們口稱自己倚靠主和他的憐憫。這豈不是那位神嗎？他們一直藐視他的誡命，羞辱他的名，輕忽他的典章。那麼，他們怎能指望蒙他恩待呢？#
7.逼迫神的教會和百姓的人，假稱自己從神領受了這樣做的使命，是一件容易而且極為常見的事。拉伯沙基能夠說：我現在上來，難道沒有耶和華的旨意嗎？其實他正是上來攻擊耶和華（第37章第28節）。 那些殺害主僕人的人，以為自己是在服事他，並且說：願耶和華得榮耀。但他們遲早必付出代價，並在羞愧中被迫認清自己的錯誤。#
西拿基立傲慢的信息（主前710年）
11以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」12拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？」13於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話。14王如此說：『你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。15也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。16不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。17等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。18你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？19哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？20這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」21百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」22當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。
我們可以由此學到以下教訓：
1.當君王和謀士正在商議公共事務時，向百姓申訴是不公平的。希西家的全權代表提出，要用百姓聽不懂的語言進行這次交涉，這是一個合理的請求（第11節），因為國家事務的理由屬於機密，應當保守秘密，普通百姓並不具備判斷這些事的能力。因此，用卑劣的暗示煽動臣民反對他們的統治者，是一種不公平的做法，也不是以自己願意別人怎樣待自己的方式待人。#
2.驕傲狂妄的譏誚者，別人對他們說話越客氣，他們的話通常就越汙穢。希西家的臣僕對拉伯沙基所說的話，已經不能再溫和、再恭敬了。他們所求的事情本身是合理的；此外，他們還自稱是他的僕人，並懇求他說：求你說吧；然而，這反倒使他更加惡毒而專橫。對那些溫和回答我們的人作出粗暴的回答，是以惡報善的一種方式；至於有些人，通常能止息忿怒的事反而只會使他們變得更壞，這些人實在邪惡，恐怕也無可救藥。#
3.撒但想要誘惑人不再信靠神、不再緊緊跟隨神時，就暗示他們，向他屈服可以改善自己的處境；但這是虛假的暗示，並且極其荒謬，因此應當以最深的憎惡加以拒絕。當世界和肉體對我們說：“與我們講和，並出來歸向我們；服從我們的統治，參與我們的利益，你們各人就可以吃自己葡萄樹上的果子”時，它們不過是在欺騙我們；它們承諾給我們自由，實際上卻要領我們進入最卑賤的囚禁和奴役。若相信它們會以仁慈相待、給予優厚條件，那還不如相信拉伯沙基的保證；所以，它們說好話時，也不要相信。任憑它們說什麼，沒有任何土地能與應許之地、那聖地相比。#
4.把真實永活的神與異教徒的神明相提並論，彷彿他保護自己敬拜者的能力並不比那些神明保護其敬拜者的能力更大，又彷彿以色列的神能像哈馬和亞珥拔的神明一樣輕易被擊敗；沒有什麼比這本身更荒謬，也沒有什麼比這更嚴重地冒犯真實永活的神，因為那些神明都是虛空和謊言。它們算不得什麼；他卻是那偉大的“我是”：它們是人幻想出來的受造之物，是人手所做的工作；他卻是萬物的創造者。#
5.妄自尊大的罪人隨時準備認為，因為他們勝過了同為受造之物的人，所以他們也足以與自己的創造主抗衡。他們已經征服了這個國家和那個國家，因此，他們以為就連耶和華自己也不能從他們手中拯救耶路撒冷。然而，瓦片雖可以與地上的瓦片爭鬥，卻不可與窯匠爭鬥。#
6.有時，不照愚昧人的愚妄話回答他，才是明智的。希西家的命令是：“不要回答他；這隻會激怒他，使他更加不斷地辱罵和褻瀆；要讓神堵住他的口，因為你們做不到。”他們一方有充分的道理，但面對這樣一個不講道理的對手，他們很難在陳述道理時不夾雜怒氣；而且，如果他們也像他一樣辱罵起來，拉伯沙基使用這種武器的本領遠勝過他們。#
7.神的百姓理當把惡人褻瀆神、使神受辱的事放在心上，即使他們認為回答這些褻瀆之言並不明智。他們雖然一句話也沒有回答他，卻撕裂了自己的衣服；這是出於對神之名的榮耀所懷的聖潔熱心，也是因神的名受到藐視而產生的聖潔義憤。他們聽見褻瀆之言時便撕裂衣服，表明當神的尊榮受損時，他們不以自己的裝飾為樂。#
先知以賽亞在本章以及隨後的三章中是一位歷史記述者；因為聖經中的歷史和聖經中的預言一樣，都是出於神的默示，並且是授予聖潔之人的。前面各章的許多預言，都在西拿基立入侵猶大、圍困耶路撒冷，以及他在那裡遭遇奇妙敗亡的事上得以應驗；因此，這段史事被插在這裡，既為解釋預言，也為證實預言。預言的鑰匙要在歷史中尋找；在這裡，為使我們更容易進入其中，這鑰匙彷彿就掛在門上。這一預言的準確應驗，可以堅固神百姓對其他預言的信心，因為那些預言的應驗尚在更遙遠的將來。這個記載究竟是從列王紀中取出並加在這裡，還是先由以賽亞寫在這裡、隨後從這裡收入列王紀，並不重要。但這兩處記載幾乎逐字相同；這件事如此值得銘記，完全配得記載兩次，一次在 2 Kings 18 and 19. ，一次在這裡；此外，2 Chron 32. 也有一篇簡述。我們在這裡對這段史事只作簡短的觀察，因為我們已經在那裡作了詳盡的解釋。本章記載：
I.亞述王進犯猶大，並攻取一切堅固城的經過（第1節）。#
II.他要求與希西家舉行的會談，以及雙方負責會談的人（第2、3節）。#
III.拉伯沙基充滿辱罵與褻瀆的講話，他企圖藉此恐嚇希西家，使他屈服，並勸他無條件投降（第4–10節）。#
IV.他向百姓喊話，試圖勸他們背棄希西家，從而迫使希西家投降（第11–20節）。#
V.希西家的臣僕將這事報告給他（第21、22節）。#