以賽亞書 22

現在我們已經更接近本地了，因為本章是關於“異象谷的默示”，即耶路撒冷；其他地方之所以有它們的默示，是因為它們以某種方式與耶路撒冷有關，並且作為神百姓懷有惡意的仇敵或欺騙人的朋友而受到審判；但現在要讓耶路撒冷聽見自己的判決。本章涉及：

I.耶路撒冷城本身，以及依附於它的鄰近地區。這裡有：#

1.一個預言，論到他們不久將因西拿基立入侵該國並圍攻該城而陷入的嚴重困境（第1–7節）。#

2.對他們在那困境中行為不當的責備，體現在兩件事上：#

(1.)他們在使用保全自己的方法時沒有仰望神（第8–11節）。#

(2.)他們沒有在神大能的手下謙卑自己（第12–14節）。#

II.希西家的宮廷和宮廷中的官員。#

1.撤換惡人舍伯那，把他逐出府庫（第15–19、25節）。#

2.提拔能夠更好地為國家效力的以利亞敬接替他的職位（第20–24節）。#

這個預言的標題非常值得留意。它是異象谷的默示，即猶大和耶路撒冷的默示；眾人對此意見一致。耶路撒冷被稱為谷，是相當恰當的，因為群山環繞著它，猶大地也有許多肥沃的山谷；並且藉著神的審判，他們即使曾如高聳的山，也必被降卑、下沉、受壓，變得像山谷一樣幽暗汙穢。但它被稱為異象谷，最富有深意，因為神在那裡為人所認識，他的名在那裡為大；先知在那裡藉著異象得知他的心意，百姓也在那裡看見他們的神和君王在聖所中的行進。巴比倫雖富有強大，卻因與神隔絕而被稱為海旁的曠野；耶路撒冷卻因受託保管神的聖言而成為異象谷。他們的眼睛是有福的，因為他們能夠看見，並且在他們中間有以先見為職分的人。有聖經和傳道人的地方，就是異象谷，也理當由此結出相應的果子；但這裡卻有異象谷的默示，並且是一個沉重的默示。注意，教會的特權若不加以善用，並不能保障人免受神的審判。在地上萬族中，我只認識你們；因此我要懲罰你們。異象谷有一個特別的默示。你這迦百農啊（馬太福音 11:23）。任何人在蒙恩之道和憐憫中被高舉得越高，若濫用這些恩惠，他們所受的判決就越重。

這裡異象谷的默示，並不會將它徹底毀滅，而只是使它驚懼；因為這不是指尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷，而是指西拿基立企圖攻取它；關於此事，我們已經在第10章看過預言，也將在第36章看到它的歷史。這裡再次預言此事，是因為前幾章所預言的許多鄰國遭受荒涼，都要由亞述軍隊成就。現在要讓耶路撒冷知道，當杯輪流傳遞時，也會被放在她手中；儘管這杯對她不是致命之杯，卻是使人戰兢的杯。這裡預言了：

I.西拿基立的軍隊逼近時，全城將陷入的驚惶。它素來充滿喧嚷，是一座商業繁盛的城，人們為自己的事務奔忙往來；它是一座擾亂的城，人口眾多而喧鬧。有繁盛商業之處，就有許多喧嚷。它素來也是一座歡樂宴飲的城。人類中忙碌的人和尋歡作樂的人聚在一起，使人群彙集之處成為喧鬧之處。“但你如今有什麼事呢？商鋪已經關閉，街道和交易場所也不再有人往來，你卻全都上了房頂（第1節），或在靜默獨處中哀嘆自己，或躲避仇敵以求安全，或向外觀望，看是否有援軍前來解救你，或觀察仇敵正向何處行動。”無論經商的人還是尋歡作樂的人，都當像沒有歡喜一樣歡喜，因為他們很少想到的某件事可能迅速發生，使他們的歡樂消沉，使他們的事務停頓，並使他們像一隻孤單的麻雀在房頂上警醒（詩篇 102:7）。但耶路撒冷為何如此驚恐？她被殺的人並不是被刀殺的（第2節），而是：#

1.死於饑荒（有些人如此解釋）；因為西拿基立的軍隊已經使鄉間荒廢，毀壞了地裡的出產，城中的糧食必然極為稀少昂貴；這會使許多較貧窮的人死亡，因為他們不得不以有害健康之物為食。#

2.死於恐懼。他們雖沒有一個人被殺，卻陷入這樣的驚恐之中；他們使自己如此喪膽，以致彷彿被恐懼刺透，與被刀刺穿一樣確實。#

II.猶大官長不光彩的逃亡。他們從遠方，即從全國各地逃到耶路撒冷（第3節）；他們彷彿彼此約定似的一同逃跑，並在耶路撒冷被找到。他們撇下了各自本應照管的城邑，使其成為亞述軍隊的掠物；亞述軍隊毫無抵抗地前來攻擊猶大所有堅固城，就輕易將其攻取（第36章第1節）。這些官長被捆綁而不能拉弓（原文正有此意）；他們不僅像懦夫一樣離棄自己的城邑，而且來到耶路撒冷之後，在那裡也毫無用處。他們因陷入極度的慌亂和混亂，彷彿雙手被捆綁，不能使用弓箭；他們戰兢得無法拉弓。由此可見，神能何等輕易地使人喪膽；人若屈服於恐懼的暴政，恐懼又是何等必然地使他們喪膽。#

III.這事必使他們中間所有嚴肅明理的人大為悲傷；先知親自把這事放在心上，就表明了這種悲傷。他活著看見此事，並決意與他百姓的兒女一同分擔憂愁（第4、5節）。他不願公開表露自己的悲傷，因此吩咐周圍的人不要看他；他要任憑自己陷入悲痛，沉浸其中；他要暗暗哭泣，卻要痛哭，並且不許任何人設法安慰他，因為他的悲傷執意不退，他也甘願忍受自己的痛苦。但他為何悲傷呢？一個貧窮的先知沒有多少東西可以失去，而且他赤身赤腳行走時，早已慣於艱苦；然而他是為自己百姓的女兒遭受毀滅而悲傷。這是擾亂、踐踏和困惑的日子。我們的仇敵擾亂我們、踐踏我們；我們的朋友則困惑不解，不知道採取什麼辦法幫助我們。主萬軍之神如今正在與異象谷爭戰；仇敵用攻城槌拆毀城牆，而我們徒然向群山呼喊（求它們擋住仇敵，或倒在我們身上遮蓋我們），或盼望援助越過群山來到我們這裡，或像神一樣呼籲群山聽我們的爭訟（彌迦書 6:1），在我們與那些傷害我們的鄰國之間施行判斷。#

IV.將要侵入他們的國土、圍攻他們城邑之仇敵人數眾多，力量強大（第6、7節）。以攔（即波斯人）帶著裝滿箭的箭袋，又帶著載有戰士的戰車和騎兵前來。吉珥（即瑪代人）召集兵器，拔出刀劍，揭開盾牌，把一切都預備好爭戰，把一切都預備好圍攻耶路撒冷。那時，耶路撒冷周圍從前披覆羊群、鋪滿五穀的上好山谷，必充滿戰車；騎兵必在城門前列陣，斷絕一切運入城中的糧食，並強行攻入。被這樣的軍隊從四面圍困，這城必處於何等境地！#

本段開頭所說猶大的遮蓋被揭開，究竟是什麼意思，眾說不一。猶大的堅固城是全地的遮蓋；但這些城被亞述軍隊攻取之後，就不再是庇護之所，以致全地都暴露出來，任人劫掠。猶大的軟弱、赤裸和無力自保，現在比以往任何時候都更加顯露；猶大的遮蓋就這樣被揭開。它那些一向鎖閉的軍械庫和倉庫，如今也開放供公眾使用。萊特福特博士另有一種解釋，認為神要借猶大所陷入的這場困境揭開他們的遮蓋（即除去他們假冒為善的外衣），把他們心裡的一切顯明出來，正如在另一個場合論到希西家所說的（歷代志下 32:31）。這樣，藉著這個或那個方法，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡都要被揭露（何西阿書 7:1）。

他們此時極其驚恐，並且在這驚恐中顯出兩件非常不妥的事：

I.他們大大藐視神的良善和他幫助他們的能力。他們使用了所能想到的一切方法來保全自己；他們受責備並不是因為這樣做，而是因為他們在這樣做時沒有承認神。請注意：#

1.他們何等謹慎地利用一切可能有助於自身安全的有利條件。西拿基立攻取猶大所有堅固城之後，耶路撒冷孤立無援，如同葡萄園中的草棚；他們認為現在是留心處境的時候了。於是立刻召開會議，即軍事會議；他們決定堅守自衛，不肯溫順地投降。按照這個決定，他們採取了所能採取的一切審慎措施來保障自身安全。在危險時期，我們若不盡力自救，就是試探神。#

(1.)他們檢查軍械庫和倉庫，看其中的兵器和軍需是否儲備充足：他們察看林庫裡的兵器；這庫是所羅門在耶路撒冷建造的軍械庫（列王紀上 10:17），他們從那裡取出所需之物。君王的智慧在於平時為戰爭作預備，免得到了應當使用兵器的時候，或許又遇到突發危急，卻不得不到處尋找兵器。#

(2.)他們察看防禦工事，即大衛城的破口；他們繞城牆而行，查看哪些地方因未及時修繕而朽壞，或因從前有人企圖攻城而遭到破壞。這些破口很多；大衛家竟容許大衛城被忽視，實在更為可恥。他們很可能常常看見這些破口；但現在他們看見時，是要考慮應當如何處理。我們應當從公共災難中得到這樣的益處：受它們喚醒，修補自己的破口，改正不妥之處。#

(3.)他們確保城中有水，並盡力不讓圍城者得到水：你們聚集下池的水；那裡儲存的水可能不多，因此他們越發關切，要節約使用。請看，水既是維持人生命最不可缺少的東西，又是最廉價、最常見的東西，這是何等的憐憫；但若像這裡一樣，水成為稀缺之物，情形就實在糟糕了。#

(4.)他們數點耶路撒冷的房屋，以便每戶按份額派人參加公共服役，或為此捐獻錢財；他們按人口徵收這筆錢，每人若干，或每戶若干。#

(5.)因為私人財產應當讓位於公共安全，那些在加固城牆時造成妨礙的房屋都被拆毀了。在這種必要的情形下，這對房主並不比發生火災時炸燬房屋更算得上傷害。#

(6.)他們在外牆和內牆之間挖了一條溝，使城更加安全；他們又設法把舊池的水引到溝裡，使自己有充足的水，並使圍城者得不到水。因為這似乎正是他們的計劃，免得亞述軍隊前來找到許多水（歷代志下 32:4），因而更能延長圍城。如果為了困窘仇敵、使其捱餓，毀壞一國的草料是合宜的，那麼使該國的河流改道就更加合宜了。#

2.他們在這一切準備中何等不顧念神：但你們沒有仰望那造這事的（即造耶路撒冷的；你們正如此切切地要保衛這城），也沒有仰望那造出大自然為這城防禦所提供的一切有利條件的：就是環繞它的群山（詩篇 125:2）和河流；居民可以為自己的便利，隨意把河水引向任何方向。注意，#

(1.)是神造了他的耶路撒冷，並在自己的旨意中從古時就塑造了它。猶太著述家論到此處說，神在創造世界以前造了七樣東西（意思是神創造世界時已經把這些放在眼前）：伊甸園、律法、義人、以色列、榮耀的寶座、耶路撒冷和彌賽亞君王。福音教會以神為它的創造者。#

(2.)無論何時，我們為神的耶路撒冷所作或努力要作的任何服事，都必須仰望神，以他為它的創造者；若不這樣做，他就會不悅。這裡指控他們沒有仰望神。#

[1.]他們行事時並不以神的榮耀為目的。他們加固耶路撒冷，是因為這是一座富有的城，並且他們自己的房屋在其中，而不是因為這是聖城，神的殿也在其中。我們在一切保衛教會的關切中，必須更看重神在其中的利益，而不是我們自己的利益。#

[2.]他們不倚靠神賜福給自己的努力，既看不出自己需要這福，也就不為此尋求他，反而認為自己的力量和謀略已經足夠。論到希西家本人，經上說他倚靠神（列王紀下 18:5），特別在這件事上也是如此（歷代志下 32:8）；但看來他身邊有些人雖是傑出的政治家和軍人，心中卻沒有多少敬虔。#

[3.]他們沒有因加固城邑時從舊池的水得到的便利而感謝神；這些水是從古時就塑造的，正如基順被稱為古河（士師記 5:21）。大自然中的任何事物，無論何時對我們有用，我們都必須從中承認自然之神的良善；他從古時塑造那事物時，就使它適合發揮這樣的作用，並且它照著他的命令一直存留到今日。每一個受造之物對我們有怎樣的作用，全在於神使它成為怎樣；因此，無論它對我們有什麼用途，我們都必須仰望那塑造它的神，為它稱頌神，併為神使用它。#

II.他們大大藐視神在與他們爭戰時所顯的憤怒和公義（第12–14節）。這裡要注意：#

1.神使這場災禍臨到他們的目的是什麼：是要使他們謙卑，領他們悔改，並使他們嚴肅。在那擾亂、踐踏和困惑的日子，主藉此呼召人哭泣、哀號，並作出一切悲傷的表示，甚至剃去頭髮、披上麻布；這一切都是為了哀悼他們的罪（正是這些罪使那些審判臨到他們的國土），加強他們的禱告（他們可以藉此盼望避免正在闖入的審判），並藉著聖潔的嚴肅態度，以及在神話語之下柔和的心，使自己預備好改革生活。神藉著他的先知解釋他的護理來呼召他們如此行，也藉著他的護理喚醒他們留意先知所說的話。注意，當神以審判威嚇我們時，他期待並要求我們在他大能的手下謙卑自己；獅子吼叫時，我們就當戰兢；在遭遇患難的日子，我們就當思想。#

2.他們所行的何等違背神的這個目的（第13節）：看哪，反而有歡喜快樂、嬉笑宴飲，以及所能想像的一切浮華和狂歡。他們像往常一樣安穩快樂，彷彿邊境之內沒有仇敵，或自己毫無落入仇敵手中的危險。他們採取必要的防範措施來保障安全之後，便蔑視一切死亡和危險，決意無論什麼臨到他們，都要尋歡作樂。那些本應在哀慟者中間的人，卻在嗜酒者和縱情吃肉的人中間；請注意他們所說的話：我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。這話可能是指他們當時所面臨的特殊危險，以及先知對此給他們的明確警告；也可能是指人類生命普遍的短暫和不確定，以及死亡在任何時候都近在眼前。這是褻瀆的譏誚者所說的話；他們嘲弄主的使者，虐待他的先知。#

(1.)他們拿死亡開玩笑。“先知告訴我們，我們不久就必須死，也許明天就死，因此我們今天應當哀慟悔改；不，我們倒不如吃喝，好叫自己養肥了等候宰殺，並興高采烈地迎接自己的結局；如果我們必須短命，就讓這一生快活吧。”#

(2.)他們嘲笑死後還有來世的教義；因為使徒承認，如果並沒有這樣的來世，他們所說的話就有幾分道理（哥林多前書 15:32）。如果我們一死就完全終結，那麼活著的時候盡力使自己安逸快樂，就是好的；但如果神要為這一切事審判我們，那麼我們若照自己心裡所願的和眼中所看的去行，就是自擔風險（傳道書 11:9）。注意，實際上不相信今生以後還有另一個生命，正是屬肉體的安逸和禽獸般的縱慾之根源；這些行為已成為如此大一部分人類的罪惡、羞恥和毀滅，正如舊世界的人不斷吃喝，直到洪水來到。#

3.神為此何等不悅。他向先知表明自己的憤慨，將此啟示在他的耳中，要他在房頂上宣告：這罪孽直到你們死，斷不得赦免（第14節）。獻祭和供物絕不能除去這罪，正如不能除去以利家的罪孽一樣（撒母耳記上 3:14）。這是敵擋補救方法的罪，是挫敗最有力的勸服手段，使其歸於無效；因此，他們很可能永遠不會為此悔改，也不會使這罪得到赦免。迦勒底譯本將此讀作：直到你們死於第二次的死，這罪也不得赦免。那些與他們相悖而行的人；對乖僻的人，他必以乖僻待他。#

這裡有一個預言，論到撤換宮廷中的一位大臣舍伯那，並提拔以利亞敬接替他原先所居的尊貴而受信任的職位。這樣的變動在君王的宮廷中很常見；因此，先知在這裡如此留意此事，似乎令人驚訝。但神要藉著關於這些特定人物之預言的應驗，證實他藉以賽亞之口論到其他更重大事件的話；這也表明，神怎樣為國外那些公開與他的教會和百姓為敵的國家和王國預備了默示，也照樣為國內那些假意與他們為友並出賣他們的個別人預備了默示。這事也從總體上證實，在一切這類事件中都有神聖護理之手；這些事在我們看來似乎出於偶然，並取決於君王的意願和幻想。升遷不是從東方來，也不是從西方或南方來；惟有神是審判者（詩篇 25:6、7）。這個預言很可能與本章前一部分的預言同時發出，並在西拿基立入侵之前就開始應驗；因為舍伯那此時掌管王宮，到那時掌管王宮的卻是以利亞敬（第36章第3節）；而舍伯那逐漸降職，只作書記。這裡有：

I.關於舍伯那蒙羞的預言。他被稱為這管銀庫的，因為他受託管理財政收入；經上也說他掌管王宮，因為他的野心和貪婪毫無止境，少於兩個職位不能使他滿足，並且這兩個職位都是宮廷中最重要的職位。謀求私利的人常常如此攫取超過自己管理能力的職務，結果職位上的事務被忽略，職位帶來的排場和利益卻完全佔據他們的心。這裡沒有說明舍伯那究竟有哪些管理不善的具體行為，以致以賽亞奉差遣發預言攻擊他；但猶太人說：“他與亞述王保持叛國的通信，並與他談判，要把這城交在他手中。”無論實情如何，他似乎是個外邦人（因為我們從未讀到他父親的名字），也是猶大和耶路撒冷真正利益的仇敵；他很可能最初是由亞哈斯提拔的。希西家本人是一位極好的君王；但最好的主人也不能總是確保得到好僕人。我們需要為君王禱告，使他們在選擇自己所信任的人時能夠智慧而蒙福。當時正值改革時期，然而惡人舍伯那所作的順從足以使他保住宮廷中的職位；很可能還有許多人像他一樣，正因如此，經上說西拿基立奉差遣攻擊一個假冒為善的國（第10章第6節）。在給舍伯那的信息中，我們看到：#

1.對他的驕傲、虛榮和自以為安穩的責備（第16節）：“你在這裡有什麼？你在這裡有誰？你為何大肆喧嚷忙亂！你在這裡有什麼生來就可承受的產業？你在這裡有誰，有什麼與你有親屬關係的人？你的出身豈不是卑微而隱晦的嗎？filius populi：不過是個平民，從我們不知道的地方而來。那麼，你為自己建造華美的房屋，為自己刻出住所，這是什麼意思呢？”它是如此精緻講究，看起來更像雕刻匠而不是石匠或木匠的作品；它彷彿雕刻在磐石中，因為它的根基極其穩固，似乎堅不可摧。“不但如此，你還為自己鑿出墳墓，”彷彿他有意讓自己的排場在葬禮之後繼續存留。耶路撒冷雖不是他列祖墳墓所在之地（尼希米曾滿懷深情地如此稱呼它，尼希米記 2:3），他卻打算使這裡成為自己墳墓所在之處，因此在生前就為自己立起紀念碑，並將它立在高處。那些為自己的驕傲建造宏偉紀念碑的人忘了，無論這些紀念碑外面顯得多麼美麗，裡面卻充滿死人的骨頭。但墓碑竟忘記墳墓，實在可悲。#

2.關於他傾覆及其榮耀被玷汙的預言。#

(1.)他不久就要被撤職降級（第19節）：我必將你從職位上趕逐。高位是容易失足之處；那些因自己的尊榮而驕傲自大的人，理當被奪去尊榮；那些用權力害人的人，理當被奪去權力。神必如此行；他察看驕傲的人，使他們降卑，藉此顯明自己是神（約伯記 40:11、12）。第25節正是指此而言。“如今釘在堅固之處的釘子（即舍伯那，他認為自己不可動搖地穩居職位）必被移去、砍斷而墜落。”那些認為世上任何地方是堅固之處，或認為自己是釘在其中的釘子的人，都錯了；因為這裡的一切都不確定。釘子墜落時，掛在其上的重擔也被除去；舍伯那蒙羞時，所有倚靠他的人也都一同受人藐視。居高位的人會有許多寵臣依附他們；他們以這些人為榮，也信賴他們；然而這些人卻成為他們的重擔，也許會以自己的重量折斷釘子，使雙方一同墜落，並因彼此欺騙而互相毀滅：這正是大人物和諂媚者共同的命運，因為他們彼此期望的都超過任何一方所能做到的。#

(2.)過些時候，他不僅要被趕出自己的職位，也要被趕出自己的國家：主必像擄走大力之人一樣把你擄去（第17、18節）。有些人認為亞述人抓住他，把他帶走，因為他曾答應幫助他們，卻沒有履行，反而顯明自己與他們敵對；也許是希西家發現他的背叛，就把他放逐，禁止他永遠返回；也可能是他自己發現百姓憎恨他，便退到別國，在卑微隱晦中度過餘生。格勞秀認為他患了麻風病；這種病通常被認為直接出於神不悅之手，尤其是為了懲罰驕傲的人，正如米利暗和烏西雅的事例；他因這病像球一樣被拋出耶路撒冷。那些掌權時任意翻弄拋擲別人的人，到了自己傾覆的日子，也必按公義被人翻弄拋擲。許多以為自己像釘子一樣牢牢釘住的人，可能最終像球一樣被拋擲；因為我們在這裡沒有長存的城。舍伯那認為自己的地方太狹窄，沒有足夠空間讓他發達；因此神要把他送到寬闊之地，讓他有地方漂流，卻永遠找不到回來的路；因為他必死在那裡，將骸骨留在那裡，而不能葬在自己所鑿的墳墓中。那些從前作為他榮耀之戰車的車輛，他曾乘坐它們在耶路撒冷街道上轟然馳過，流亡時又把它們帶在身邊；它們在那裡只會以他從前的顯赫譏刺他，使提拔他的主人亞哈斯之家和宮廷蒙羞。#

II.以利亞敬升遷的預言（第20節），等等。他是神的僕人，已在其他職任上證明自己忠心，因此神要召他擔任這一崇高職位。在較低範圍內殷勤盡責的人，在神的冊子上最有希望得到擢升。以利亞敬沒有暗中傾軋舍伯那，也沒有拉攏勢力反對他，更沒有擅自闖入他的職分；而是神召他擔任這職分：神召我們去做的事，我們可以期望他會在其中認可我們。這裡預言了：#

1.以利亞敬將接替舍伯那，擔任王室的宮廷總管、財庫總管和國家首相。先知必須把這事告訴舍伯那（第21節）。“他必穿上你的袍子，就是尊榮的標誌；繫上你的腰帶，就是權力的標誌；因為他必得著你的政權。”聽見這事，對舍伯那已是極大的羞辱，親眼看見就更是如此。大人物，尤其是驕傲的人，不能容忍自己的繼任者。神親自承擔成就這事，不僅因為他要感動希西家的心去做，並且在任用和撤換人時，必須承認是他的手引導君王的心（箴言 21:1）；也因為一切掌權的，無論是屬下的還是至高的，都是神所命定的。是神給君王穿上他們的袍子，因此我們必須為主的緣故順服他們，並在順服時仰望他（彼得前書 2:13）。既然是他把政權交在他們手中，他們就必須照他的旨意，為他的榮耀施行治理；他們必須為那位使他們審判並制定公義者施行審判（箴言 8:15）。他們也可以倚靠他，使他們具備承擔他所召他們去做之事的能力，正如這個應許所說：“我必給他穿上袍子”；接著又說：“我必使他剛強。”那些蒙召居於受託和掌權之位的人，應當向神尋求恩典，使他們能夠盡本職的責任；因為這應當是他們首要關心的事。以利亞敬的升遷又以把大衛家的鑰匙放在他肩頭上來描述（第22節）。他很可能把一把金鑰匙佩在肩上，作為其職分的標誌，或是在他的斗篷或袍子上繡一把鑰匙；這裡所說的就是指此。他既管理王家，並領受了鑰匙，如同掌璽大臣領受印璽一樣，他開了就無人能關，關了就無人能開。他可以進入珍寶庫，就是儲藏銀子、金子和香料的庫房；也可以進入軍械庫和府庫（第39章第2節），並照自己認為適合公共事務的方式調配其中的儲備。他願意把誰安置在較低的職分上，就把誰安置在那裡；願意罷免誰，就罷免誰。我們的主耶穌借用這一說法描述自己作為中保的權柄（啟示錄 3:7）：他有大衛的鑰匙，他開了就無人能關，關了就無人能開。他在天國中的權柄，以及他對這國一切事務的安排，都是絕對的、不可抗拒的、不受制約的。#

2.他將在那職分上得以穩固和堅立。他將終身擔任這職分，而不是durante bene placito：僅在君王樂意期間任職（第23節）：“我必將他像釘子釘在堅固處”，不會被移去或砍倒。凡為神運用尊榮的人，從神而來的尊榮也必這樣長久。我們的主耶穌如同堅固處的釘子：他的國不能震動，他自己也始終不改變。#

3.他將在自己的職分上成為極大的祝福；這正是此處所賜給他的一切恩寵的冠冕。神使他的名為大，因為他必成為祝福（創世記 12:2）。#

（1）他將成為本國的祝福（第21節）：他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。他不僅要照管王室的事務，也要照管耶路撒冷和猶大的一切公共利益。注意，統治者應當作他們所治理之人的父，以智慧教導他們，以慈愛管理他們，以溫柔糾正不當之處，保護他們、供養他們，並像人關切自己的兒女和家庭一樣為他們操心。當宮廷、城市和全國沒有各自分離的利益，而是全都歸於同一利益，以致朝臣都是真正的愛國者，凡宮廷所祝福的人，全國也有理由祝福他時，這百姓便是有福的；而且，那些作王城耶路撒冷之父的人，也同樣作猶大家的父。#

（2）他將成為自己家族的祝福（第23、24節）：他必成為他父家的榮耀寶座。使他獲得這重大信任的完備智慧和美德，使他成為家族的榮耀；他的家族從前很可能已經相當顯赫，如今卻更加顯赫。兒女應當立志為父母和親屬增光。人因敬虔和有用而給自己家族帶來的榮譽，比因家族的名號和頭銜而從家族承受的榮譽更有價值。以利亞敬被擢升以後，他父家的一切榮耀都懸掛在他身上；眾人都來向他求恩，他弟兄們的禾捆也向他的禾捆下拜。請注意，今世的榮耀並不給人帶來任何內在的價值或美德；它不過像附屬物一樣懸掛在人身上，並且很快就會從他身上掉落。以利亞敬被比作釘在堅固處的釘子；順著這個比喻，他家族的一切親屬（他們很可能人數眾多，而這正是家族的榮耀）都被說成倚靠他，正如在房屋中，有把手的器皿都掛在釘子和木樁上。這也表明他會慷慨地照顧他們所有人，並承擔這照顧的重擔：所有器皿，不僅是大瓶，也包括小杯，就是他家族中最卑微的人，都要由他供給。請看，那些承擔重大託付的人給自己帶來了何等重擔；如果他們決心忠心履行所受的託付，他們幾乎想不到會有多少人、多少事依附於他們。我們的主耶穌既有大衛家的鑰匙，就如同堅固處的釘子；他父家的一切榮耀都懸掛在他身上，從他而來，並且倚靠他；即使是屬於他教會中最卑微的人，也蒙他歡迎，而他能夠承受他們所有人的重擔。凡憑信心懸掛在基督身上的靈魂都不能滅亡，凡憑信心懸掛在基督身上的事務，無論多麼沉重，也不能落空。#