以賽亞書 52

本章大部分所論的題目與前章相同，講到猶太人從巴比倫得釋放；但這也適用於基督為我們成就的大救恩。末後三節所論的題目則與下一章相同，講到救贖主的位格、他的降卑和升高。請注意：

I.鼓勵被擄的猶太人盼望神必按自己的方式、在自己的時候拯救他們（第1–6節）。#

II.在那時，傳道人和百姓都必大大歡喜快樂（第7–10節）。#

III.自由頒佈之後，呼召仍留在被擄之地的人設法使自己獲得釋放（第11、12節）。#

IV.這裡簡略描述了彌賽亞，下一章將對此加以詳述（第13–15節）。#

這裡，

I.神的百姓受到激勵，要為自己的獲救剛強奮起（第1、2節）。他們曾祈求神醒來，披上他的能力（第51章第9節）。在這裡，他呼召他們醒來，披上自己的能力，振作起來；他們要從沮喪中醒來，鼓起精神，以一切終必好轉的盼望鼓勵自己，也彼此鼓勵，不再屈服，不再被重擔壓垮。他們要從不信中醒來，向上仰望，環顧四周，察看應許，察看神為他們運行的護理，並提高自己對神施行大事的期望。他們要從遲鈍、懶散和漫不經心中醒來，振奮努力；不是違背各國有關俘虜的法律，以任何不正當的手段謀求自己的解救，而是採用一切可能的方法，使自己蒙征服者恩待，並與他建立有利的關係。神在這裡向他們保證：#

1.他們必因被擄而得到改革：未受割禮、不潔淨的人必不再進入你中間（第1節）；他們拜偶像的習俗必不再被引進，至少不再被容留；因為在以斯拉和尼希米的時代，不潔淨的人曾因娶外邦女子而潛入，但執政者警醒而熱心，很快又把他們驅逐出去，並且留心使耶路撒冷成為聖城。同樣，福音的耶路撒冷也藉著基督的血和神的恩典得以潔淨，真正成為聖城。#

2.他們必得到解救，脫離被擄；他們頸項上的鎖鏈必被解開，他們不再受欺壓，甚至不再像從前那樣遭到侵略：未受割禮和潔淨的人必不再來攻擊你（也可如此解讀）。異教之民必不再進入神的聖所、褻瀆他的聖殿（詩篇 79:1）。這話必須按一個條件來理解：如果他們緊緊跟隨神，與他保持和睦，神就必擋住仇敵，不許仇敵進來；但如果他們再次敗壞自己，安提阿古必褻瀆他們的聖殿，羅馬人也必將它毀滅。然而，他們仍必享有一段時期的平安。如今，這幸福的轉變已經臨近，他們在這裡蒙召要使自己與之相稱。#

(1.)他們要為喜樂作準備：「穿上你華美的衣服，不再身穿喪服和寡居的服裝。如今一個嶄新而喜悅的景象開始展現，你要顯出新的面貌和歡笑的容顏。」當琴掛在柳樹上時，華美的衣服也被收存起來；但如今二者都有了用途，就讓它們一同恢復使用吧。「披上你的能力；為了做到這一點，也要穿上你華美的衣服，作為得勝和歡喜的標誌。」請注意，靠耶和華而得的喜樂必成為我們的力量（尼希米記 8:10），我們華美的衣服也必成為堅固的鎧甲，抵擋試探和患難的箭。還要注意，耶路撒冷成為聖城時，必須穿上華美的衣服；因為聖潔之美是最可愛的美，我們越聖潔，就越有理由歡喜。#

(2.)他們要為自由作準備：「抖掉你所躺臥的塵土；你驕傲的欺壓者曾把你踐踏在塵土裡（第51章第23節），或者你曾因極度悲傷而在其中翻滾。」起來，坐直；也可如此解讀。「耶路撒冷啊！要準備除掉你從前所受奴役的一切印記，遷離此地；解開你頸項上的鎖鏈；要受高尚原則和決心的激勵，堅決維護自己的自由。」福音向那些被恐懼捆綁的人宣告自由，也使抓住這自由成為他們的本分。那些因罪的重擔而勞苦擔重擔、又在基督裡尋得解救的人，應當抖掉自己疑惑和恐懼的塵土，解開這些鎖鏈；因為子若使他們自由，他們就真自由了。#

II.神激勵自己，為他百姓的獲救大發嫉邪之心。他在這裡向自己陳明他們的案件，甚至激勵自己前來拯救他們，因為他施憐憫的理由出於他自己。他在這裡考量了幾件事。#

1.欺壓他們的迦勒底人從未承認，他們轄制神百姓的權勢是從神而來，正如西拿基立一樣；神雖然使用他作工具來管教並改革自己的百姓，他卻不是這樣想的（第10章第6、7節）。「你們白白地賣了自己；你們沒有從中得到什麼，我也沒有，」（第3節）。（神想到，他們因犯罪賣了自己，但他自己對他們擁有在先的、甚至唯一的所有權，卻沒有因他們的價銀而增添財富，詩篇 44:12 。他們甚至沒有用它償還欠他的債；巴比倫人沒有因得到他們而感謝他，反倒因此辱罵、褻瀆他的名。）「所以，他們既然白白佔有你們這麼久，最終也必白白歸還你們：你們必不用價銀得贖，」正如第45章第13節所應許的。那些分文未付的人，不可指望得到什麼；然而，神並不欠任何人的債。#

2.他們從前曾屢次陷入類似的困境，曾屢次暫時在工頭的暴政下受苦，因此，如今若讓他們永遠留在這些欺壓者手中，實在可憐（第4節）：「我的百姓下到埃及，原是友好地前去定居；但埃及人卻奴役他們，嚴厲地轄制他們。」後來，儘管法老驕傲、有權勢、詭計多端，他們仍然得了釋放。既然如此，我們為什麼不能認為神如今也必拯救他的百姓呢？在其他時候，亞述人也曾無故欺壓神的百姓，例如以色列十個支派被亞述王擄走的時候；不久以後，另一個亞述人西拿基立帶著毀滅性的軍隊前來欺壓，並佔領了猶大所有堅固城。把巴比倫人稱為亞述人也並非不當，因為他們的君主國是亞述人的一個分支；如今他們無故欺壓神的百姓。神把他們交在這些人手中是公義的，這些人這樣對待他們卻是不義的；他們不能聲稱自己有權像轄制臣民那樣轄制他們，而當以色列人定居在法老國土的一部分歌珊時，法老或許可以如此聲稱。當我們在邪惡悖謬之人的手中受苦時，若能說就他們而言，這是無故的，我們並未招惹他們，便可得到一些安慰（詩篇 7:3–5），等等。#

3.神的榮耀因他百姓所受的傷害而受損（第5節）：我的百姓既被白白擄去，我在這裡有什麼呢？我從中得到什麼呢？神不再像從前那樣在耶路撒冷受敬拜；他在那裡的祭壇已經消失，聖殿也成為廢墟。但倘若作為補償，他在巴比倫受到被擄之人或當地人更多、更好的敬拜，那就是另一回事了——在某些方面，人或許可以認為神的尊榮從中有所增益；然而，唉！事實並非如此。#

(1.)被擄之人如此意氣消沉，以致不能讚美他；他們反而不斷哀號，這使他憂傷，也激起他的憐憫；轄制他們的人使他們哀號，正如從前埃及人使他們嘆息一樣（出埃及記 2:23）。如今巴比倫人更加苛刻地對待他們，逼得他們發出更響亮的怨聲，使他們哀號。這使我們無法對當時被擄之人的心境產生什麼愉快的看法；他們的怨言並不像應有的那樣合乎理性、敬虔，反倒頗為粗野；他們哀號（何西阿書 7:14）。然而，神聽見了他們，下來拯救他們，正如他從埃及拯救他們一樣（出埃及記 3:7、8）。#

(2.)當地人如此狂妄，以致不肯讚美他；他們反而不斷褻瀆他，這冒犯了他，也激起他的忿怒。他們誇口說，自己既然勝過了神的百姓，也就勝過了神；他們向他公然挑戰，認定他無力拯救自己的百姓，因此他的名在他們中間終日不斷受到褻瀆。他們讚美自己的偶像時，就高抬自己，攻擊天上的主（但以理書 5:23）。神說：「如今，這是不能容忍的。我要下來拯救他們；因為我的百姓本應使我得名聲、得讚美，如今卻使我受羞辱，那麼我從世上還能得到什麼尊榮、租金和讚美的貢物呢？因為欺壓他們的人自己既不讚美神，也不讓他們讚美神。」使徒引用這話，將其應用於猶太人的邪惡生活；當時神因他們的生活在外邦人中受到的羞辱，與如今因他們受苦而受到的羞辱同樣嚴重（羅馬書 2:23、24）。#

4.他的榮耀必因他們得釋放而大大彰顯（第6節）：「因此，因為我的名受到這樣的褻瀆，我必興起；我的百姓必知道我的名，就是我耶和華的名。」他曾藉著這名，在拯救他們脫離埃及時使他們認識自己（出埃及記 6:3）。神必採取行動維護自己的尊榮，為自己的大名成就事情；他的百姓幾乎已經失去對這名的認識，卻必重新認識它而得安慰，並且發現這名是他們的堅固臺。他們必知道，神的護理統管世界及其中的一切事務；憑自己權能的話為他們宣告釋放的正是他，起初說有就有的也唯獨是他。他們必知道，神賜給以色列、使其勝過其他各國的話語，到了適當的時候必定成就，毫不落空；藉著先知說話的是他，是他，而先知並非憑自己說話；因為他們所說的一點一畫都不會落空。#

這裡既把猶太人從巴比倫遷回故土說成一種憐憫，也說成一項本分；使徒把第7節應用於福音的傳揚（羅馬書 10:15），清楚表明那次釋放是耶穌基督救贖人類的預表和象徵；因此，這裡論到他們從巴比倫得贖的話，應當與這救贖相適應。

I.這裡把這件事說成一項極大的福分，應當以極大的喜樂和感恩來迎接。#

1.帶來他們獲釋消息的人必極受歡迎（第7節）：「在群山之上，就是耶路撒冷四圍的山上，人們從遠處看見這些使者越山而來；一旦知道他們帶來什麼消息，他們的腳何等佳美！」這裡所指的與其說是普通驛使，或政府特派去傳播詔令的使者，不如說是一些猶太人自己；他們身處消息源頭，很早便得知此事，於是立即親自前往各地，或差遣自己的使者到各地傳播消息，甚至前往耶路撒冷，告訴仍留在那裡的少數人，他們的弟兄不久就要與他們相聚；因為這消息傳出，不只是作為一件新聞，更是作為錫安的神作王的證據；它正是用這種言語傳出的：他們對錫安說，你的神作王了。那些帶來平安與救恩消息的人，傳報古列已經下令釋放猶太人；這些消息是等候以色列安慰的人長久盼望的，是佳音（原文就是如此，並沒有我們的譯文「報好事的佳音」那種同義反復）；他們把這事解釋為：錫安啊！你的神作王了。請注意，壞消息四處流傳時，這是好消息；好消息四處流傳時，這則是最好的消息：錫安的神作王了；神是錫安的神，與她立約，並以這樣的身份作王（詩篇 146:10；撒迦利亞書 9:9）。耶和華建立了錫安（第14章第32節）。一切事件都發源於他護理之國的安排，也都趨向於促進他恩典之國的發展。這必須應用於福音的傳揚，因為福音就是平安與救恩的宣告；它的確是福音，是好消息、喜訊，是我們勝過屬靈仇敵、脫離屬靈捆綁的消息。好消息就是主耶穌作王了，一切權柄都已賜給他。基督親自首先帶來這消息（路加福音 4:18；希伯來書 2:3），經文所說的正是他：他的腳何等佳美！他那被釘在十字架上的腳，在髑髏山上何等佳美！當他在群山上跳躍而來時（雅歌 2:8），對於那些認得他的聲音，並知道這是他們良人聲音的人，他的腳何等佳美！他的傳道人宣告這佳音；他們應當保守自己的腳，不受世俗汙穢；這樣，在他們所奉差遣前往的人眼中，他們就應當是佳美的。那些人坐在他們腳前，更確切地說，是藉著他們坐在基督腳前，聆聽他的話。他們必須因自己的工作而在愛中受到尊重（帖撒羅尼迦前書 5:13），也因自己所傳的信息受到尊重，因為這信息實在配得完全接納。#

2.聽到這消息的人必因此欣喜若狂。#

(1.)錫安的守望者屆時必歡喜，因為他們將出人意料地得著光照（第8節）。耶路撒冷城牆上的守望者必在這場凱旋中領唱。他們是誰，第62章第6節已經告訴我們。他們是神設立在耶路撒冷城牆上的人，要提說他的名，並不斷懇切向他禱告，直到他再次使耶路撒冷在地上成為可讚美的。這些守望者站在守望樓上，等候他們禱告的答覆（哈巴谷書 2:1）；因此，好消息來臨時，他們必最先得到。他們等候得越久，為此祈求得越迫切，消息來臨時就越發歡欣：他們必揚聲，一同和諧歌唱，邀請別人加入他們的讚美。最使他們欣喜若狂的是，他們必眼對眼地看見，就是面對面地看見。先前神一直是隱藏自己的神，他們透過苦難的烏雲，幾乎看不出他絲毫的恩寵；如今烏雲消散，他們必清楚看見。他們必與錫安的王面對面相見；道成了肉身、住在我們中間時，這話便應驗了；有人看見了他的榮耀（約翰福音 1:14），也親眼見過他（約翰一書 1:1）。他們必看見預言與事件、應許與成就之間完全一致、彼此對應；他們必看見二者如何眼對眼地相望，並確信說出前者和成就後者的是同一位神。耶和華使錫安從被擄中歸回時，先知必由此得到並傳達神向他百姓所懷善意的啟示，比從前更加完全。像前一節一樣，把這話也應用於福音時代，它就是一個應許：聖靈必澆灌在福音的傳道人身上，成為智慧和啟示的靈，引導他們進入一切真理，使他們眼對眼地看見，比舊約聖徒更清楚地看見神的恩典；他們在這方面也必同心一致。對於有關共同救恩的這些大事，他們不但歌聲相合，見解也必一致。不僅如此，聖保羅說，我們將來狀態的特權是面對面看見；他似乎就是在暗指這話。#

(2.)錫安的荒場屆時必歡喜，因為它們將出人意料地得到安慰（第9節）：耶路撒冷的荒場啊，要發聲歡呼，一同歌唱；這就是說，耶路撒冷的每一處都要如此，因為全城都已成為廢墟；甚至那些看來最為荒涼的地方，也必分享這喜樂。由於它們幾乎沒有期待此事，就必像做夢的人一樣突然歡呼（詩篇 126:1、2）。讓它們一同歌唱。請注意，共同領受憐憫的人，應當一同獻上讚美。這裡有喜樂和讚美的緣由。#

[1.]神的百姓必得享這救恩的安慰；使我們歡喜的事，也應當成為我們感恩的事。他已經救贖耶路撒冷（就是那些被賣到仇敵手中的耶路撒冷居民），並藉此安慰了在憂愁中的百姓。耶路撒冷得贖，是神所有百姓的喜樂；他們的特徵就是盼望這救贖（路加福音 2:38）。#

[2.]神必因此得榮耀（第10節）。他露出自己的聖臂（彰顯並施展他的能力），使萬國都親眼看見。神的膀臂是聖潔的膀臂；它在純潔和公義中伸出，為要捍衛聖潔，履行他的應許。#

[3.]全世界都必從中受益。在我們的主耶穌所成就的大救恩中，耶和華的膀臂顯露出來，地極的人都得以看見這大救恩；他們不只是旁觀者，像他們觀看猶太人從巴比倫獲釋那樣，而是有分於其中的人；萬國之中都將有人，甚至最遙遠之地的人，也必分享救贖的益處。這話應用於我們借基督所得的救恩。路加福音 3:6 ：凡有血氣的，都要看見神的救恩，就是那大救恩。#

II.這裡把這件事說成一項重大的事務，應當極其謹慎周密地辦理。自由頒佈時，#

1.神的百姓要以一切適當的速度趕快離開巴比倫；無論他們在那裡安頓得多麼好，都不可想在巴比倫紮根，而要離開，離開（第11節），從她中間出來；不但住在邊境的人要走，住在中部、在國土腹地的人也要離去。巴比倫不是以色列人應當居住的地方。他們一得到離開的許可，就不可浪費時間。神用這話激勵那些受感動上去之人的心（以斯拉記 1:5）。這也是對一切仍在罪和撒但捆綁中的人的呼召，要他們使用基督向他們宣告的自由。子若使他們自由，他們就真自由了。#

2.他們要謹慎，不可把巴比倫的任何汙穢一同帶走：不要沾不潔淨的物。如今神為你們露出他的聖臂，你們也要像他一樣聖潔，保守自己遠離一切惡事。他們從埃及出來時，把埃及拜偶像的習俗一同帶了出來（以西結書 23:3），這成了他們的敗亡；如今他們從巴比倫出來，要謹慎不可重蹈覆轍。請注意，當我們從神領受任何特別的憐憫時，應當比以往更加謹慎地防備一切汙穢。尤其是抬耶和華器皿的人務要潔淨；這就是說，負責看守聖所器皿的祭司，在這些器皿因一道特別諭令歸還以後，要把它們帶到耶路撒冷（以斯拉記 1:7；8:24），等等。他們不但要避免接觸任何不潔淨的物，也要十分謹慎地按照聖所潔淨之禮潔淨自己。基督徒被立為歸給我們神的屬靈祭司（啟示錄 1:6）。他們要抬耶和華的器皿，受託保守神的典章純潔而完整；交託給他們的是一件美好的事，他們應當潔淨，以無辜洗手，才環繞神的祭壇，抬他的器皿，並保守自己純潔。#

3.他們遷移時，要倚靠神與他們同在和他的保護（第12節）：你們出來必不至倉促。他們要殷勤迅速地前行，不可浪費時間，也不可像羅得在所多瑪那樣遲延；但他們不可因缺乏信心、心存疑懼而倉促，彷彿害怕有人追趕他們（像他們從埃及出來時那樣），或者害怕釋放他們的命令被收回和撤銷。不，他們必發現，就神而言，他的工作完全；因此，他們只須穩妥迅速，無須過分匆忙。古列必體面地釋放他們，他們也必體面地歸回，而不是偷偷逃走；因為耶和華必在他們前面行，作他們的元帥和總司令；以色列的神必作他們的後衛，也就是收聚落在後面之人的那一位。神既必引領他們的前隊，也必收攏他們的後隊；無論仇敵迎面而來還是隨後追趕，他都必保護他們，因為他要以恩惠四面環繞他們。他們從埃及出來時，雲柱火柱有時轉到他們後面，保護他們的後隊（出埃及記 14:19）；如今神與他們同在，對他們所起的作用，正是那柱子作為可見標誌所象徵的。行在本分道路上的人處於神特別的保護之下；相信這事的人必不急躁。#

這裡與其他地方一樣，為要堅定神百姓的信心，鼓勵他們盼望暫時獲救的應許，先知從這些應許轉而論到那在日期滿足時必由彌賽亞成就的大救恩。關於基督道成肉身的預言，旨在確證他們從亞述軍隊手中得釋放的應許；照樣，關於基督受死和復活的這個預言，也是要確證他們從巴比倫歸回的應許；因為這兩次拯救都是那偉大救贖的預表，關於它們的預言也都指向那救贖。這個預言從這裡開始，一直延續到下一章末了，極其清楚地指向耶穌基督；古代猶太人把它理解為彌賽亞，現代猶太人卻費盡心力歪曲它。我們中間有些人（他們在這件事上並非基督教的朋友）堅持認為它應當理解為耶利米；然而，腓利正是從這裡向太監傳講基督，已經無可爭辯地證明，先知在這裡所說的是基督，是他，而不是其他任何人（使徒行傳 8:34、35）。這裡，

I.神承認基督既受委任，也有資格承擔他的工作。#

1.他被指定承擔這工作。「他是我的僕人，是我所使用的，因此我必扶持他。」他承擔這工作，是要遵行他父的旨意，尋求他父的尊榮，服事他父國度的權益。#

2.他有資格承擔這工作。他行事必有智慧，因為智慧和聰明的靈必住在他身上（第11章第2節）。大衛行事有智慧時，所用的也是這個詞（撒母耳記上 18:14）。基督就是智慧本身；在籌劃和推進我們的救贖工作時，神奧秘中的智慧得到了充分顯明（哥林多前書 2:7）。基督在世上時行事極有智慧，令眾人驚歎。#

II.他簡略展示了基督的降卑和升高。這裡請看：#

1.他如何降卑自己：許多人因他驚奇，正如大衛因憂傷和患難而成為許多人眼中的奇事時，人們因他驚奇一樣（詩篇 71:7）。許多人驚奇地看見他受到何等卑劣的對待，人們如何對他懷著根深蒂固的敵意，何等不近人情，又對他施加何等的侮辱。他受拳打、被人打臉、頭戴荊棘冠冕，又不掩面躲避羞辱和唾沫時，他的面貌比任何人都更加殘損。他的臉因哭泣而汙損，因為他是多受痛苦的人；那實際上比世人之子更美的，面容卻因人們對他的凌辱而受損。從來沒有人受到如此野蠻的對待；他取了奴僕的形象時，他的形容比任何世人之子都更加卑微低賤。看見他的人說：「從來沒有人顯得如此悲慘；他是蟲，不是人，」（詩篇 22:6）。本國的人憎惡他（第49章第7節），把他當作萬物中的渣滓。再沒有什麼憂傷能與他的憂傷相比。#

2.神如何將他升為至高，又如何因他的降卑而升高他。這裡用了三個詞來描述這事（第13節）：他必被高舉、被稱頌，且成為至高。神必高舉他，人必稱頌他；藉著二者，他必成為至高，比最高的更高，高過諸天。他必在自己的工作中亨通，必成功完成這工作，而這必使他升為至高。#

(1.)許多國家必因他得益處，因為他必灑淨他們，而不只是猶太人；所灑的血必應用在他們的良心上，使他們潔淨。他受苦、受死，因而灑淨許多國家；因為在他的死中，有一個泉源敞開了（撒迦利亞書 13:1）。他必藉著自己的屬天教訓灑淨許多國家；這教訓必如雨降下，如露滴落。摩西的教訓只如此臨到一個國家（申命記 32:2），基督的教訓卻臨到許多國家。他必藉著洗禮這樣行；洗禮就是用清水洗淨身體（希伯來書 10:22）。因此，當基督差遣使徒去，使萬國作門徒，給他們施洗或灑淨他們時，這應許便得以應驗。#

(2.)各國中的尊貴人必向他表示敬意：君王必因他閉口；這就是說，他們必不再像從前那樣開口反對他，駁斥並褻瀆他的神聖聖言；不僅如此，他們還必贊同並欣然接受他在世上建立自己國度的方法；他們必以極大的謙卑和敬畏領受他的聖言和律法，正如那些聽見約伯智慧的人，在他發言以後便不再說話（約伯記 29:9、22）。君王必看見而起立（第49章第7節）。#

(3.)那從創世以來一直隱藏的奧秘，必藉著他向萬國顯明，使他們因信而順服，正如使徒所說（羅馬書 16:25、26）。未曾傳給他們的，他們必看見；福音把新奇而未曾聽聞的事顯明出來，必喚醒君王和列國的注意，使他們心生敬畏。這話被應用於福音在外邦世界的傳揚（羅馬書 15:21）。那裡引用這些話時採用了七十士譯本的譯法：未曾傳說他信息的，將要看見；未曾聽見的，將要明白。正如所啟示的事長久以來一直隱藏，領受啟示的人也長久以來一直處於黑暗中；但如今他們必看見並思想神顯在基督面上的榮耀；從前沒有人把這榮耀告訴他們：他們也未曾聽見。藉著基督的福音向他們揭示的事，是他們所有哲學家的學問、占卜者的技藝或任何異教神諭都絕不可能告訴他們的。舊約曾多次論到彌賽亞；許多事已經告訴他們，他們也已經聽見。然而，正如示巴女王論到所羅門時所發現的那樣，當他來臨時，他們在他身上所看見的，必遠遠超過先前傳給他們的。基督使那些按照自己幻想期待彌賽亞之人的期望落空，例如屬肉體的猶太人；但對於那些等候應許中那位彌賽亞的人，他卻超過了他們的期望。這事照著他們的信心，甚至超過他們的信心，為他們成就了。#