以賽亞書 25

在前一章憤怒的威嚇之後，本章記載：

I.為神已經成就之事獻上感恩的讚美；先知奉教會之名將這讚美獻給神，也教導我們同樣獻上讚美（第1–5節）。#

II.關於神還要進一步為他的教會成就之事的寶貴應許，尤其是在福音的恩典中（第6–8節）。#

III.教會因此靠神勝過仇敵而誇勝（第9–12節）。本章向教會所顯的景象何等喜悅，正如前一章向世界所顯的景象何等可怕。#

前一章末尾說，萬軍之耶和華必榮耀地作王；如今，先知與此相應，在這裡述說他國度榮耀的威嚴（詩篇 145:12），並將這榮耀歸給他。這預言雖可能在巴比倫被毀以及猶太人從那裡的被擄中得釋放之事上得到了應驗，但它似乎還指向更遠之處，就是福音教會因基督勝過我們屬靈的仇敵，並因他為所有信徒所預備的安慰，而向神獻上的讚美。在這裡：

I.先知決意親自贊美神；因為那些想激勵別人讚美神的人，首先應當激勵自己 （第1節）： “耶和華啊！你是我的神，是與我立約的神。”當神在地上懲罰地上的君王，使他們在他面前戰兢時，一個卑微的先知卻能到他面前，謙卑而坦然地說：耶和華啊！你是我的神，因此我要尊崇你，我要讚美你的名。以耶和華為自己神的人有責任讚美他；因為他取我們作他的子民，正是要使我們成為他的名聲和讚美（耶利米書 13:11）。我們讚美神，就是尊崇他；這並不是說我們能使他高過他本來的地位，而是說我們必須使他在自己和別人眼中顯得比通常所見的更為崇高（見出埃及記 15:2）。#

II.一想到別人也將被引領來讚美神，他便滿心喜悅（第3節）。“所以，因為你藉著護理在地上造成了這些荒涼（詩篇 46:8），並向你和你教會的仇敵施行了公正的報應，所以強盛的民必同心榮耀你，強暴列國的城（即其都城）必敬畏你。”這可以理解為：#

1.那些曾經強盛而可怕、敵擋神的民。那些曾與神的國為敵，並以極大的力量和威勢攻擊其權益的人，或要歸信，藉著與神的子民一同事奉他來榮耀神；或至少要信服，不得不承認自己已經被征服。那些曾使大能者驚恐的人，必被迫在神的審判面前戰兢，並徒然呼求磐石和山嶺遮蓋他們。或者，#

2.那些如今要為神並靠神成為強盛而可怕之民的人，儘管他們從前軟弱並遭人踐踏。神要如此明顯地幫助那些敬畏他、榮耀他的人，並與他們同在，以致眾人都要承認他們是強盛的民，並在他們面前心存畏懼。曾有一個時期，當地許多百姓都成為猶太人，因為他們懼怕猶太人（以斯帖記 8:17）；認識自己神的人剛強行事（但以理書 11:32），併為此榮耀神。#

III.他指出了這讚美所依據、也理當依據的事。我們和別人都必須尊崇神、讚美他，因為：#

1.他照著自己旨意所定的謀略行了奇事（第1節）。我們因驚歎他所行的事確實奇妙而尊崇他：這些事奇妙地證明了他的能力，遠超過任何受造物所能成就的；也奇妙地證明了他的良善，遠超過像我們這樣的罪人所能期望的。這些在我們看來新奇、驚人、全然未曾想到的奇事，都是照著他古時的謀略而行，是由他的智慧所籌劃，為他自己的榮耀和他子民的安慰而設定的。護理的一切作為都是照著神永恆的謀略（而這些謀略本身就是信實和真實）；它們都與他的屬性相符，彼此一致，並必在適當的時候成就。#

2.他特別使地上大能者的驕傲降卑，摧毀了他們的權勢 （第2節）：“你使一座城，乃至許多座城，變為瓦礫堆；許多堅固城自以為有天然和人工的防禦，又有眾多而勇敢的軍兵，防守嚴密，你卻使它們變為廢墟。”受造之物的力量怎能抵擋全能者呢？“許多城建造得如此富麗，堪稱宮殿；又有各地身份最高貴的人頻繁往來造訪，堪稱外邦人的宮殿；你卻使它們不再為城。它們被夷為平地，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，並且永不再建。”世界各地許多城市都曾遭遇這樣的結局，在我們自己的國家尤其如此；一度繁榮的城市已經衰敗消失，若不是從地下挖出的甕或錢幣，人們甚至幾乎不知道它們曾建於何處。以色列有多少城市早已成為亂堆和廢墟！神藉此教導我們，我們在這裡沒有長存的城，因此必須尋求那將要來的、永不荒廢衰敗的城。#

3.他及時解救並救助了他貧乏受苦的子民 （第4節）：你作貧窮人的力量，作困苦人的力量。神怎樣削弱那些驕傲而自以為安穩的強者，也照樣加力量給那些謙卑、鄭重並倚靠他的軟弱者。不僅如此，他不只使他們剛強，他自己就是他們的力量；因為他們在他裡面剛強起來，他的恩惠就是他們內心的力量。他在困苦人遭難時作他的力量，就是在他需要力量、患難催逼他歸向神的時候作他的力量。他怎樣堅固他們，使他們抵擋內在的衰敗，也照樣遮蔽他們，使他們免受外來的攻擊。他是躲避暴雨或冰雹的避難所，也是躲避夏日烈日灼熱的蔭涼。無論天氣冷熱、乾溼，神都足以保護他的子民。仁義的兵器既可用在右邊，也可用在左邊（哥林多後書 6:7）。神的子民無論身處何種危險或患難，都有有效的看顧確保他們不受真正的傷害或損失。當危險最具威脅、最令人驚恐時，神就要顯現，保護他子民的安全：強暴人的氣息如暴風衝擊牆壁，雖發出巨響，卻不能推倒牆壁。神貧窮子民的仇敵乃是可怕的人；他們竭盡所能，使自己在他們看來可怕。他們的暴怒如一陣狂風，喧囂、猛烈而狂暴；但它也像風一樣受神約束，因為神將諸風握在拳中。神必作他子民這樣的庇護，使他們能夠承受衝擊、站穩陣地，並持守自己的正直和平安。暴風擊打船隻，會使船顛簸；但擊打牆壁，卻絕不能使牆移動（詩篇 76:10；138:7）。#

4.他現在並將來都要庇護那些信靠他的人，使他們不受驕傲壓迫者的狂妄侵害 （第5節）：你必，或你正，壓低外邦人的喧嚷；你必減弱並平息它，如同乾旱之地的炎熱因雲彩投下蔭涼而減弱緩和。強暴人的枝條，或者更確切地說，他們的子嗣或凱歌，必被壓低；他們必被迫改變腔調，降低聲音。這裡要注意：#

(1.)壓迫神子民的人被稱為外邦人；因為他們忘記自己所壓迫的人與他們出於同一模樣、同一血脈。他們被稱為強暴可怕的人，因為他們刻意如此，而不願成為可親可愛的人；他們寧願受人懼怕，也不願受人愛戴。#

(2.)他們向神子民所發的狂妄既喧囂又熾熱，但也僅此而已；那不過是外邦人的喧嚷。他們以為可以憑著恫嚇、欺凌一切擋路的人和誇口說大話來達到目的。埃及王法老不過是個聲音（耶利米書 46:17）。這好比正午灼人的烈日；但太陽落下以後，它又在哪裡呢？#

(3.)當他們的希望破滅、一切尊榮歸於塵土時，他們的喧嚷、熱勢和一切凱旋都必受到抑制，被降為卑。強暴之人的枝條，甚至最高的枝條，都必被折斷，扔到糞堆上。#

(4.)神葡萄園中的工人若有時蒙召承擔一日的勞苦和炎熱，神必設法使他們得到清涼，好像在雲彩的蔭下，使他們不至受到過重的壓迫。#

即使我們假定（許多人確實如此認為），這裡所指的是亞述軍隊被一位天使擊潰時，錫安和耶路撒冷所要有的大喜樂；或是猶太人從巴比倫的被擄中獲釋時的喜樂；或是因另一次同樣驚人的拯救而有的喜樂；我們仍不能不使這預言指向更遠之處，就是福音的恩典，以及作為這恩典之冠冕和圓滿成就的榮耀。因為這裡所寫的話要在我們藉基督復活時應驗；到那時，並且非到那時不可（若我們可以相信聖保羅的話），它才會完全應驗：死亡被得勝吞滅（哥林多前書 15:54）。這是理解這裡彼此相連之其餘應許的鑰匙。因此，我們在這裡看見關於耶穌基督所帶給我們的救恩和恩典的預言；眾先知曾詳細地尋求考察這救恩（彼得前書 1:10）。

I.福音的恩典要成為為萬民擺設的皇家筵席；它不像亞哈隨魯的筵席，那筵席只是為了展示設宴之主人的威榮（以斯帖記 1:4）；這筵席卻是為了使賓客滿足。因此，那裡的一切都是為了展示，這裡的一切卻都有真實的內容。福音中為使悔罪者和懇求者蒙神恩慈接納而作的預備，在新約中常用筵席作比喻來說明，如 馬太福音 22:1等處；這個比喻似乎就是取自這預言。#

1.神自己是筵席的主人，我們可以確信，他所作的預備與他自己相稱，與他施予的身份相稱，而不是按我們領受的身份來預備。萬軍之耶和華擺設這筵席。#

2.所邀請的賓客是萬民，外邦人和猶太人都包括在內。你們要往普天下去，向一切受造之物傳福音。這裡有足夠供應眾人的食物；無論誰願意，都可以前來白白享用，連那些從大路和籬笆那裡招聚來的人也可以。#

3.筵席的地點是錫安山。福音的傳講從那裡開始；傳道人必須從耶路撒冷開始。福音教會就是在上的耶路撒冷；這筵席在那裡擺設，所有受邀的賓客都必須到那裡去。#

4.所預備的極其豐盛，每一樣都是上好的。這是筵席，意味著豐富而多樣；對信徒而言，這是常設的筵席，若他們沒有享受到，那是他們自己的過錯。這是肥甘和滿有骨髓的筵席；對所有享用並消化這些食物的人而言，福音的安慰就是如此美味，如此滋養人。歸來的浪子受到肥牛犢的款待；大衛也在與神相交中享受那使他心靈得到滿足、如同飽嘗骨髓肥油的喜樂。這是陳酒的筵席，是酒體最為醇厚的酒，在酒渣上陳釀許久，隨後又與酒渣澄清分離，因而清澈純淨。福音中有一種功效，像有節制地飲用的酒一樣，使人心歡喜、精神振奮，適合那些因知罪併為罪哀慟而心情沉重的人，使他們可以飲酒，忘記自己的愁苦（因為這正是酒的適當用途：它是給有需要之人的補劑，箴言 31:5、6），使他們因知道自己的罪已蒙赦免而振作起來，並在屬靈的工作和爭戰中充滿力量，如同壯士飲酒後精神煥發。#

II.世界要從無知和錯謬的黑暗中獲得釋放；它長久以來一直迷失並埋沒在這種迷霧中 （第7節）：他必在這山上除滅那遮蓋之物的表面（即遮蓋臉面之物）；萬民都被它遮蓋（矇住眼睛或綁住雙眼），以致他們看不見自己的道路，也無法從事自己的工作，並因此無休止地漂盪。他們的臉被遮蓋，如同被定罪之人或死人的臉一樣。有一層帕子鋪在萬國之上，因為他們全都坐在黑暗中；這並不奇怪，因為即便是在神為人所認識的猶太人中，他們的心上也蒙著帕子（哥林多後書 3:15）。但主必藉著福音之光照耀世界，並藉著他的靈以大能開啟人的眼睛，使人接受這光，從而除滅這帕子。他必使那些長久死在過犯和罪惡中的人獲得屬靈的生命。#

III.死亡要被征服，其權勢要被摧毀，其性質也要改變：他必得勝，吞滅死亡（第8節）。#

1.基督要親自在復活中勝過死亡，將死亡的繩索和門閂一概折斷，拋開它所有的捆綁。墳墓看似吞滅了他，實際上卻是他吞滅了墳墓。#

2.聖徒的福樂必在死亡所能觸及的範圍之外；死亡會終止今世的一切享樂，使它們變為苦澀，並玷汙它們的美麗。#

3.信徒可以勝過死亡而誇勝，並把它看作已經被征服的仇敵：死亡啊！你的毒鉤在哪裡？#

4.到了那大日，當聖徒已死的身體復活，他們必死的生命被永生吞滅時，死亡就必永遠被勝利吞滅；死亡乃是最後的仇敵。#

IV.悲傷要被驅逐，並且必有完全而無窮的喜樂：主耶和華必擦去各人臉上的眼淚。那些為罪哀慟的人必得安慰，良心也得平安。在恩典之約中，必有充分的供應，足以抵消現今一切的憂愁，擦去我們的眼淚，使我們重新得力。那些特別為基督受苦的人，所得的安慰必照他們所受患難的增多而增多。然而，這句話如同前一句一樣，只有在天上的喜樂中，而非任何低於天上喜樂之處，才會完全應驗；因為在那裡，神要擦去一切眼淚（啟示錄 7:17；21:4）。也不再有悲哀，因為不再有死亡。對這事的盼望如今就應擦去一切過度的眼淚，以及一切妨礙撒種的哭泣。#

V.一切加在信仰和嚴肅信奉者身上的羞辱都必永遠除去：他百姓長久以來所承受的羞辱，那些使他們名聲被汙衊的誹謗和歪曲，以及逼迫者狂妄殘酷地踐踏、蹂躪他們的事，都必被除去。他們的公義必在全世界眼前如光發出；世人必確信，他們並不像別人出於嫉妒所描繪的那樣。這樣，他們也必從因這種身份而遭受的傷害中獲得拯救。在今世，神有時會為他的子民行事，除去他們在人中間所受的羞辱。然而，到了那大日，這事必得到完全成就；因為這是耶和華說的，他能夠、也必使自己的話實現。如今讓我們耐心忍受憂愁和羞恥，並善用二者；因為不久以後，二者都必被除去。#

這裡記載：

I.教會將如何歡迎前幾節所應許的這些福分 （第9節）：到那日，人必帶著謙卑、聖潔的勝利和歡欣說：看哪，這是我們的神；我們素來等候他！教會從長久而劇烈的患難中蒙拯救時，人必這樣慶賀；這拯救必如同從死裡得生命。那些等候救贖主、等候他在耶路撒冷施行救贖的人，必以如此激動的喜樂和讚美來接受這喜訊；得榮耀的聖徒也必以這樣的凱歌進入他們主人的喜樂。#

1.一切榮耀都必須歸給神自己：“看哪，這是我們的神，這是耶和華。這件已經成就的事是他所行的，在我們眼中看為奇妙。他在這事上所行的與他自己相稱，彰顯了他自己的智慧、能力和良善。他在這事上為我們所行的，與他作我們之神的身份相稱；他是與我們立約、我們所事奉的神。”要注意，我們的誇勝不可止於神為我們所行和所賜的事，而必須藉著這些事歸向他自己，因為他是這些事的創始者和賜予者：這是我們的神。地上列國有這樣的神可以倚靠嗎？沒有，他們的磐石不如我們的磐石。沒有誰能與耶路撒冷的神相比。#

2.等候得越久，來到時就越受歡迎。“這就是我們素來等候的那一位；我們倚靠他的應許之言，完全確信他必在所定的時間、適當的時候來到，因此甘願等候他的時候。如今我們發現，等候他並非徒然，因為憐憫終於來到，併為延遲給予了豐厚的補償。”#

3.這是難以言喻的喜樂：“我們必因他的救恩歡喜快樂。我們這些有分於其益處的人，必一同為此歡喜感恩。”#

4.這鼓勵我們盼望這救恩繼續推進並達到完全：我們素來等候他，他必拯救我們，必繼續成就他已經開始的工作；因為至於神，我們的神，他的工作是完全的。#

II.這裡還展望了進一步的福分，以保障這些福分並使其長存。#

1.神的能力必為他們施展，並要繼續站在他們一邊：耶和華的手必停留在這山上（第10節）。神的教會和子民必不斷得到證據，證明神與他們同在，並住在他們中間：他的手必不斷覆庇他們，保護並護衛他們；也必不斷向他們伸出，供應他們。錫安山永遠是他的安息之所；他要住在這裡。#

2.敵擋他們之仇敵的權勢必被摧毀。這裡以摩押代表神子民一切給他們帶來煩擾的敵人；他們全都要被踐踏或打穀（因為當時人用踐踏的方法使穀粒脫出），並要像禾秸一樣被扔到糞堆上，因為他們毫無其他用處。神既使自己的手停留在這山上，這手就不會垂下或收攏，不會軟弱無力、毫無行動；他卻要在自己子民中間伸開雙手，如同游泳的人一樣。這表明他要為他們積極運用並施展自己的能力；他要從四面為他們行事；他要輕易而有效地排除一切阻擋他向他們施恩之旨意的事，從而推進並促成他在他們中間的善工；他也要為他們不斷行動，因為游泳的人正是如此。這裡特別預言了他將為他們成就的事。#

(1.)他要藉著接連不斷、使人降卑的審判，除去仇敵所誇耀的事物，從而使他們的驕傲降卑（摩押素來以驕傲著稱；第16章第6節）。#

(2.)他要使他們雙手所掠奪的降卑，從他們手中奪去藉搶掠和劫奪所得之物。他要使他們手中的兵器降下；這些兵器曾舉起攻擊神的以色列。他必徹底摧毀他們的權勢，使他們無力作惡。#

(3.)他要摧毀他們所有的防禦工事（第12節）。摩押有自己的城牆和高聳的堡壘，指望藉此保全自己，又打算從那裡侵害神的子民；但神必使這一切傾覆，使它們降卑，倒在地上，歸於塵土。這樣，那些倚靠它們的人就必暴露無遺。沒有任何堡壘能堅固到全能者無法攻破，也沒有任何保障高到主的膀臂不能越過並將其摧毀。摩押的毀滅預表基督勝過死亡（第8節所說的），他在十字架上擄掠執政的和掌權的（歌羅西書 2:15），藉著傳揚福音拆毀撒但的堅固營壘（哥林多後書 10:4），並且作王，直到使一切仇敵成為他的腳凳（詩篇 110:1）。#