以賽亞書 38

本章繼續記述希西家的歷史。這裡有：一、他的疾病，以及他在自己裡面所領受的死亡判決（第1節）。二、他在病中的禱告（第2、3節）。三、神賜給那禱告的平安答覆，向他保證他必康復，還要再活十五年，耶路撒冷必從亞述王手中得救；並且，為了賜下一個兆頭來堅固他在這事上的信心，日影要往後退十度（第4–8節）。這些事我們先前已在 列王紀下 20:1等處讀過並作了解釋。但四、這裡記載了希西家為康復而獻上的感謝，這是我們先前沒有讀到的（第9–20節）。隨後又補充了所採用的方法（第21節），以及這位善人在渴望康復時所要達到的目的（第22節）。本章會吸引那些因身體疾病而受困之人的思想，指導他們的敬虔操練，並鼓勵他們的信心和盼望；它探望那些正受疾病侵襲的人。

由此，除了其他教訓以外，我們還可以看到以下這些美好的教訓：

1.人的尊貴和良善都不能使他們免遭疾病與死亡的拘捕。希西家在地上是一位大有權勢的君王，在天上也是一位大蒙眷愛的寵兒，卻遭疾病擊打；若無神蹟，這病必定致命；而且這事發生在他年富力強、滿有安慰並大有用處之時。主啊，看哪，你所愛的人病了。看來，這病是在他正因亞述軍隊覆滅而歡慶勝利時臨到他的，為要教導我們總要戰兢著歡喜。#

2.當我們看見死亡臨近時，預備自己是與我們切身相關的事：“你當料理你的家，尤其要料理你的心；盡你所能，使你的情感和事務都處於最妥善的狀態，好叫你的主來到時，發現你與神、與自己的良心、與眾人都是和睦的，除了死以外，再沒有別的事要做。”我們為死亡做好準備，並不會使它來得更快，卻會使它容易得多；最適合死的人，也最適合活。#

3.有人因疾病受苦嗎？他就應當禱告（雅各書 5:13）。禱告是醫治每一種創傷的膏藥，無論是個人的還是公眾的。希西家受仇敵困擾時禱告；如今生病時也禱告。孩子有任何不適，除了到父親那裡，還能到哪裡去呢？苦難奉差而來，是要把我們帶到聖經面前，並使我們屈膝禱告。希西家健康時上主的殿禱告，因為那時那裡就是禱告的殿。他臥病在床時轉臉朝牆，很可能是朝向聖殿；聖殿是基督的預表，而我們在每一次禱告中都必須憑信心仰望基督。#

4.當我們面對死亡時，若我們的良心為我們作見證，證明我們靠著神的恩典度過了良善的一生，並且與神親近、謙卑地同行，這就會成為我們極大的支持和安慰。雖然我們不可依靠這見證，把它當作自己得以在神面前稱義的義，但我們可以謙卑地以此為據，證明我們在中保的義上有分。希西家並沒有因自己的良好服事向神索取報償，而是謙遜地懇求神記念；他所求神記念的，並不是他怎樣改革國政、廢除邱壇、潔淨聖殿、恢復被人忽略的禮儀，而是那比一切燔祭和祭物更美的事，就是他怎樣專一地仰望神，以誠實的心蒙神悅納；這不僅表現在那些卓越的事工上，也表現在持續、規整的聖潔生活中：我以真實和誠懇行在你面前，並存完全的心，也就是正直的心；因為正直就是我們在福音裡的完全。#

5.神慈悲地側耳聽他受苦之民的禱告。同一位先知先被差到希西家那裡，警告他為死亡作好準備，如今又奉差帶給他一個應許：他不僅會康復，還會恢復到穩固健康的狀態，並且再活十五年。正如耶路撒冷遭受困厄，希西家也患了疾病，使神可以因拯救二者而得榮耀，也使禱告因成為拯救的途徑而得尊榮。我們在疾病中禱告時，雖然神沒有賜給我們他在這裡賜給希西家的這種答覆，但如果他藉著聖靈吩咐我們放心，向我們保證罪已蒙赦免，他的恩典必夠我們用，並且無論生死，我們都是屬他的，我們就沒有理由說自己的禱告是徒然的。神若在我們的靈魂裡用力量堅固我們，即使沒有賜給身體力量，也是答覆了我們（詩篇 138:3）。#

6.一個善人若不能同時看見神的教會安康興盛，就無法從自己的健康與順遂中得到多少安慰。因此，神知道希西家心中所關切的事，便不但應許他可以存活，也應許他一生一世都能看見耶路撒冷的福（詩篇 128:5）；否則，他就無法安然生活。如今已經得救的耶路撒冷，仍必蒙保護，免受亞述人侵害；他們或許曾揚言要重新集結，再次發動進攻。神就這樣施恩，處處作出安排，使希西家安心。#

7.神樂意向承受應許的人顯明他的旨意永不更改，使他們對這旨意有不可動搖的信心，並從中得到堅強的安慰。神已經再三向希西家保證他的恩寵；然而，彷彿這一切還被認為太少，為使他可以指望從神領受非同尋常的恩惠，神又賜給他一個兆頭，一個非同尋常的兆頭。據我們所知，沒有別人像希西家一樣，得到絕對的應許，必再活某個確定的年數；因此，神認為適宜用一個神蹟來證實這項前所未有的恩惠。這兆頭就是日晷上的影子往後退。太陽是忠實的時間計量者，又如勇士歡然奔路；然而，使這座時鐘開始運行的那一位，可以隨己意使它倒退，使它返回；因為眾光之父就是它們的引導者。#

這裡記載了希西家的感恩之歌，是他康復之後在神的指引下寫成的。他本可以取用他先祖大衛的一些詩篇來達到自己的目的；他本可以找到許多十分切合的篇章。他曾吩咐利未人用大衛的話讚美主（歷代志下 29:30）。但這裡的情形非同尋常，並且他的心充滿敬虔的情感，所以他不願把自己侷限於已有的作品，儘管那些作品出於神的默示；他卻要用自己的話獻上自己的情感，這是最自然、最真切的。他把這篇感恩文字寫下來，使自己日後可以重溫，好叫神這次護理在他裡面所造成的美好印象重新振奮起來，也使這篇文字可以推薦給別人，在類似的情形下使用。注意，我們患病又康復之後，適宜寫下一些文字。把這場苦難和我們在苦難中的內心光景寫下來作為記念，是有益的；把我們患病時對各種事情的想法，以及當時在我們裡面運行的情感記錄下來；把病榻上所蒙的憐憫和我們從病中得釋放的事寫下來作為記念，使它們永不被忘記；向神寫下感恩的話，與他立下確實的約並加以印證；親筆作出保證，表明我們永不再轉向愚昧。希西家康復後留下的這篇文字十分卓越；然而我們仍發現（歷代志下 32:25），他沒有照自己所蒙的恩報答神。人本以為那些印象永遠不會消退；然而，看來它們確實消退了。獻上感謝固然是好的，以感恩來生活則更好。如今，他在這篇文字中記錄並保存了：

一、疾病加重時他所處的可悲境況，以及他對康復的絕望（第10–13節）。

1.他告訴我們，他病情最嚴重時怎樣看待自己；他把這些想法牢記在心。#

（1）這是為了責備自己灰心喪氣，認為自己已經無可挽回；其實只要還有生命，就還有盼望，也還有讓我們禱告和讓神施憐憫的餘地。把疾病看作召我們進入墳墓的傳喚，從而促使我們加緊為另一個世界作準備，固然是好的；但我們不應把自己的情形想得比實際更壞，也不應認為每一個病人都必定立刻成為死人。那使人降卑的，也能使人升高。或是，#

（2）這是為了提醒自己，他當時怎樣覺察死亡正在臨近，使他總能知道並思想自己的脆弱和必死；並且雖然他獲准緩期十五年，這也不過是緩期，他如今如此懼怕的致命一擊，最後必定會臨到。或是，#

（3）這是為了尊崇神的大能，因為神在他的情形已經絕望時使他復原；也為了尊崇神的良善，因為神待他遠勝過他自己的懼怕。有時，大衛脫離患難之後，也會回想自己在患難中對自身處境所得出的陰暗、憂鬱的結論，以及自己當時在急促中所說的話，如 詩篇 31:22；77:7–9。#

2.讓我們看看希西家怎樣看待自己。#

（1）他認為自己的月數在中途被截斷了。他當時約有三十九歲或四十歲，眼前原有許多歲月的美好前景，是非常幸福、非常漫長的歲月。他斷定，這突然襲擊他的疾病會截斷他的年日，使他如今被奪去餘下的年歲；按自然的進程，他本可以活過這些年歲（並不是說他可以支配這些年歲，把它們當作欠他的債，而是考慮到他體質強健，他有理由如此期待）。隨著這些年歲被奪去，他不但會失去人生的安慰，也會失去一切服事神和他那一代人的機會。第12節所說的也是同一意思：“我的年歲已經離去，一去不返，從我這裡遷走，好像牧人的帳棚；帳棚頃刻被拆毀，我也被迫從其中遷出。”我們目前的居所不過像牧人所住的帳棚，是一個簡陋、卑微、寒冷的住處；我們在那裡履行職分，並有一項託付交給我們照管，正如牧人有所照管的一樣；我們必須為此交賬，而這帳棚只要拔掉一兩根釘子，就很容易被拆除。但要注意，這並不是我們年歲的最終結束，而只是把它遷到另一個世界；在那裡，那些已經拆下、粗糙、黝黑、飽經風霜的基達帳棚，必在新耶路撒冷重新支搭起來，秀美如所羅門的幔子。他又加上另一個比喻：我像織布的剪斷了自己的生命。這並不是說，他以自己的某種行為剪斷了生命之線；而是說，既然有人告訴他必定要死，他就不得不截斷自己所有的設計和計劃；他的謀算，甚至他心中的意念，都被打斷了，正如約伯的一樣（第17章第11節）。我們的年日被比作織布的梭（約伯記 7:6），極其迅速地來回穿行，每穿一次便留下一根線；等到織完，線就被剪斷，織物從織機上取下來，呈給我們的主人，由他判斷織得好不好，使我們可以照著身內所行的受報。但織布的人剪斷線以後，工作已經完成，勞苦也結束了；照樣，一個善人的生命被截斷時，他的憂慮和疲乏也隨之被截斷，他便歇了自己的勞苦。“但我剛才說，我剪斷了自己的生命嗎？不，我的年日不在自己手中；它們在神手中，是他要把我從殘線處剪斷（旁註如此讀）；他已經規定這匹布應有多長，等它達到那個長度，他就會把它剪斷。”#

（2）他認為自己將要進入墳墓的門：進入那門戶總是敞開的墳墓，因為它仍不斷呼喊：“給我，給我。”這裡的墳墓，不僅指他列祖的墳墓；他的身體將以極大的排場和榮耀安放在那裡（因為他被葬在列王陵墓的高處，他死時全猶大都尊敬他，歷代志下 32:33），但他生病時並沒有為此操心，也沒有對此作任何安排；這裡的墳墓更指死者所處的境界，也就是陰間、哈得斯、不可見的世界，他看見自己的靈魂正前往那裡。#

（3）他認為自己被奪去了一切本來可以在世上敬拜神和行善的機會（第1節）：“我說，”#

[1]“我必不得見主，就是不得見他在聖殿、聖言和禮儀中顯明自己；我在活人之地必不得見主。”他盼望在死亡的另一邊見到主，卻絕望於在死亡的這一邊再見到主，像他從前在聖所中見過他一樣（詩篇 63:2）。他在活人之地，就是在神的國與撒但的國交戰的土地、這戰爭的場所，不會再見主，也就是不會再服事主。他反覆思想這件事：我必不得再見主，就是主；因為善人希望活著，除了服事神並與神相交以外，並無別的目的。#

[2]“我必不再見人。”他不會再見自己的臣民，不能再保護他們、為他們主持公義；不會再見需要周濟的人，不能再救濟他們；也不會再見自己的朋友，他的面容過去常常使他們彼此砥礪，如同鐵磨鐵。死亡終止交往，並使我們所認識的人進入黑暗（詩篇 88:18）。#

（4）他認為死亡的痛苦會極其劇烈、嚴酷：“他必以纏綿的疾病將我剪除；這病會耗損我，使我迅速衰殘。”病情加重得如此迅速，無論白晝黑夜、早晨晚上，都沒有間斷或緩解，以致他斷定病情很快就會到達危急關頭，使他喪命；所有疾病都是神的僕役，神會藉著它們，像獅子一樣，以碾磨般的疼痛折斷他所有的骨頭（第13節）。他以為自己忍受這樣的疼痛和苦難，至多隻能活到第二天早晨；第一天患病而仍然存活以後，第二天他又重複自己的懼怕，斷定這必定是他的最後一夜：從早到晚，你必使我完結。我們生病時，很容易這樣計算自己剩餘的時間；然而算來算去，我們仍不能確定。我們更應當關心怎樣安全抵達另一個世界，而不是自己在這個世界可能活多久。#

二、他在這種情形下所發的哀訴（第14節）：“我像鶴或燕子一樣啁啾；我發出的聲音，就像那些鳥受驚時所發的一樣。”請看，疾病在短短的時間內造成了何等大的改變；就在幾天前，他說話還如此從容而莊嚴，如今卻因疼痛至極或精神衰弱，像鶴或燕子一樣啁啾。有些人認為，他是指自己在苦難中的禱告；他的禱告如此破碎，又被說不出來的嘆息所打斷，以致與他平常的禱告相比，更像鶴或燕子的啁啾。他對自己的禱告抱有如此卑微的看法，然而這些禱告仍蒙神悅納，並且有了成效。他像鴿子一樣哀鳴，悲傷，卻安靜而忍耐。他過去發現神總是很快答覆他的禱告，所以此時不能不向上仰望，期待得到某種解救；然而似乎徒然無益：他的眼睛睏乏，既看不到任何令人有希望的症狀，也感覺不到病情有絲毫減輕；因此他禱告說：“我受欺壓，已經完全被壓倒，快要沉下去了；主啊，求你為我作保；把我從拘捕我的差役手中保釋出來；求你為僕人作保，使我得好處（詩篇 119:122）。求你來到我與墳墓之門中間，因為我正要被拖到那裡。”我們從疾病中康復時，神的憐憫彷彿為我們請求寬限一天，並保證我們下次必會到場，全數償還所欠之債。當我們在自己裡面領受死亡的判決時，如果神的恩典不為我們作保，帶領我們穿過死蔭的幽谷，並保守我們無可指責，進入在幽谷另一邊的天國，我們就完了；如果基督不為我們作保，使我們在審判中得以脫身，把我們呈獻給他的父，併為我們成就一切我們所需要而自己不能成就的事，我們也就完了。我受欺壓，求你使我安舒（有些人如此解讀）；因為當罪疚感和對震怒的恐懼使我們不安時，除了基督為我們作保以外，沒有什麼能使我們安舒。

三、他因康復而對神的良善作出的感恩承認。他開始寫這一部分時，彷彿不知該怎樣表達自己（第15節）：“我還能說什麼呢？既然這件事足以止息我所有的哀訴，我為什麼還要說這麼多哀訴的話呢？他已經向我說了；他已經差遣先知告訴我，我必康復，還要再活十五年；而且他自己已經成就了這事：這事確定必會成就，就像已經成就了一樣。神所說的，他自己必成就，因為他的話一句也不會落空。”既然神已經說了，他便確信這事（第16節）：“你必使我康復，使我存活；不但使我從這場疾病中康復，也使我度過為我所定的那些年歲。”既有這個盼望，

1.他應許自己永遠保留這場苦難在他心中造成的印象（第15節）：“因我靈魂的苦楚，我一生都要謹慎緩行，像一個為自己在苦難中因罪而不信和發怨言憂傷的人；又像一個謹慎留心，要對神向我所施的恩惠作出適當回報，並顯明自己確實從所經歷的護理中得了益處的人。我要謹慎緩行，莊重而審慎，帶著思考和深思熟慮；不像許多人病癒以後，生活仍像從前一樣漫不經心、放縱不羈。”或是，“我要愉快地行走”（有些人如此理解）；“神搭救我以後，我要在一切聖潔的行事為人上喜樂地與他同行，因為我已經嘗過主恩的滋味。”或是，“即使在我靈魂的苦楚過去以後，我仍要謹慎緩行”（也可如此解讀）；“患難過去以後，我仍要努力保留它所造成的印象，對萬事仍持守當時所有的看法。”#

2.他要用自己對神良善的親身經歷鼓勵自己和別人（第16節）：“他們因你為我所成就的這些事而存活，國也因此存活”（因為這樣一位君王的生命就是國的生命）；“凡聽見這事的人都必存活並得安慰；所有人的靈魂都是靠著那使我復原的同一大能和良善得以保全生命，他們理當承認這一點。我靈的生命，我屬靈的生命，全在這些事上；神為保存我肉身生命所成就的事，支持並維繫了我的屬靈生命。”我們在每一次護理中越多嚐到神的慈愛，我們的心就越發寬廣地愛他、向他而活；這就是我們靈的生命。我們的靈魂就這樣存活，也必讚美他。#

3.他從幾個方面尊崇自己康復所蒙的憐憫。#

（1）他從極端的困境中被扶起（第17節）：看哪，我原有大苦楚，是為了得享平安。西拿基立戰敗以後，他原以為自己和自己的政權只會享有不受干擾的平安，卻突然患了疾病；這病使他所有的安慰都變為苦澀，並嚴重到如此地步，彷彿就是死亡本身的苦楚：苦楚，苦楚，除了膽汁和茵陳，什麼也沒有。這就是神及時差遣援助給他時，他所處的情形。#

（2）這憐憫出於神的愛，出於神對他靈魂的愛。有些人是在震怒中被饒過並獲准緩期，使他們在惡貫滿盈以後被留下承受某種更大的審判；但當我們能在今世的憐憫中嚐到神的愛時，這些憐憫對我們才真正甘甜。他搭救我，是因他喜悅我（詩篇 18:19）；這裡所用的詞表示一種極為深厚的愛：你愛我的靈魂，使它脫離敗壞之坑；原文就是這樣說的。神的愛足以把一個靈魂從敗壞之坑中帶出來。這也可應用於我們藉基督所得的救贖；他因愛我們的靈魂，就是我們可憐、將要滅亡的靈魂，才救它們脫離無底坑，把它們像從永火中抽出的柴一樣奪出來。他在愛和憐憫中救贖了我們。我們的身體蒙保全，身體所需得到供應；當這也是出於神對我們靈魂的愛時，這安慰便加倍了：神修繕房屋，是因為他愛住在裡面的人。#

（3）這憐憫是罪蒙赦免的結果：“因為你將我一切的罪都拋在你的背後，並藉此因愛我的靈魂，救它脫離敗壞之坑。”注意，#

[1]神赦免罪時，就把罪拋在自己背後，不再打算以公義和忌邪的眼目觀看它。他不再記念它，不再為此施行懲罰。赦免並不會使罪變成從未發生過，也不會使罪變成不是罪，而是使罪不照它所當受的懲罰被懲治。當我們把自己的罪拋在背後，毫不在意為罪悔改時，神就把罪擺在自己面前，準備同我們算賬；然而，當我們以真正的悔改把罪擺在自己面前，像大衛常把自己的罪擺在面前一樣，神就把罪拋在他的背後。#

[2]神赦免人的罪時，便赦免所有的罪，把它們全都拋在背後，儘管它們曾紅如硃紅和丹顏。#

[3]赦免罪就是救靈魂脫離敗壞之坑。#

[4]當我們看見自己從疾病中康復是出於罪得赦免時，回想這些康復才真正令人喜悅；因為這樣，病因已經除去，而且這康復是出於對靈魂的愛。#

（4）這延長了他在世上榮耀神的機會，而他把榮耀神當作人生的事務、樂趣和目的。#

[1]如果這場疾病使他死亡，就會終止他當時為了神的榮耀和教會的益處所從事的服事（第18節）。天上確實讚美神，忠信之人的靈魂在死時遷到那裡以後，也在那裡像天使一樣、與天使一同從事天上的工作；然而，這對現今的世界有什麼益處呢？在這種爭戰的狀態中，這對維持和推進神在人間的國度有什麼貢獻呢？墳墓不能讚美神，躺在其中的屍體也不能讚美他。死亡不能頌揚他，不能宣揚他的完全與恩惠，邀請別人來服事他。下到坑中的人已不再處於受試驗的狀態，也不再憑著對他應許的信心生活，因此不能藉著盼望他的信實來尊榮他。那些躺在墳墓裡腐朽的人，既不能再從神領受更多憐憫，也不能再向他獻上更多讚美，直到末日他們復活；那時，他們既要領受榮耀，也要歸榮耀給神。#

[2]從這場疾病中康復以後，他決意不僅繼續讚美、服事神，而且要在這些事上更加充足（第19節）：活人，活人必讚美你。他們能夠這樣做；他們有讚美神的機會，這正是使生命對一個善人變得寶貴而可羨慕的主要原因。因此，希西家為自己可以存活而歡喜，並不是因為他可以繼續享受君王的尊位以及最近這些成功所帶來的尊榮和快樂，而是因為他可以繼續讚美神。活人必須讚美神；他們若不讚美神，就是徒然活著。那些曾經將死卻仍然活著、生命彷彿從死人中得回的人，因最深切地感受到神的良善，尤其有義務讚美神。就希西家而言，他既從這場疾病中康復，就要以讚美神為自己的事務：“我今日這樣做；願別人也照樣去做。”向人發出良善勸勉的人，應當樹立良好榜樣，自己去做他們期望別人去做的事。希西家說：“就我而言，主早已準備拯救我；他不僅確實救了我，而且正當我陷入最極端的困境時，他已經準備好這樣做；他的幫助及時來到；他表明自己樂意並積極拯救我。主本要拯救我，就在近處準備成就這事，一聽見呼求便救了我；因此，”第一，“我要傳揚並宣告對他的讚美。我和我的家人，我和我的朋友，我和我的百姓，都要一同奏樂讚美，歸榮耀給他：我們要用絃樂器歌唱我的詩歌，使別人在主的殿中處於最敬虔、最嚴肅的心境時，可以留心聆聽，並因此受到感動。”特別的憐憫應當在公開的讚美中得到承認，尤其是臨到公眾人物的憐憫；這既尊榮神，也造就他的教會（詩篇 116:18、19）。第二，“我要繼續並恆久讚美他。”我們一生的年日都應當如此，因為我們生命中的每一天本身都是新的憐憫，也會帶來許多新的憐憫；新的憐憫要求新的讚美，從前卓越的憐憫也要求反覆的讚美。我們靠神的憐憫存活，因此只要活著，就必須繼續讚美他；只要還有氣息，甚至只要仍然存在，就要如此。第三，“我要使對他的讚美傳播並長存。”我們不僅應當一生都讚美他，而且父親應當使兒女知道他的信實，使未來的世代因信靠他的信實而把他信實的榮耀歸給他。父母有責任使兒女對神的信實滿有信心，這對保守他們緊緊行在神的道路上大有幫助。毫無疑問，希西家自己確實這樣做了；然而，他的兒子瑪拿西卻沒有跟隨他的腳蹤。父母可以把許多美好的事物給兒女，包括良好的教導、良好的榜樣和良好的書籍，但他們不能把恩典賜給兒女。#

IV.本章最後兩節有兩處與此事有關的記載，在這裡的敘述中被省略了，但我們已在2 Kings 20. 讀到；因此，這裡只從中指出兩個教訓：#

1.神的應許並非要取代方法的使用，而是要激勵並鼓勵人使用方法。希西家確知自己必會康復，然而他仍須取一塊無花果餅，貼在瘡上（第21節）。 我們若向神祈求幫助，卻不以自己的努力配合禱告，那就不是信靠神，而是試探他。我們不可讓醫生或藥物取代神，而應當在順服神和他的護理之下使用它們；你要自助，神就會幫助你。#

2.我們渴望生命和健康時所當追求的主要目的，是使我們可以榮耀神、行善，並在知識、恩典以及適合天國的品格上長進。希西家原本要問“有什麼兆頭表明我必康復？”卻問：“有什麼兆頭表明我必上耶和華的殿，在那裡尊榮神，維持與他的相交和交通，並鼓勵別人事奉他呢？”（第22節）。 這裡認定，神若使他恢復健康，他就會立刻帶著感謝祭上聖殿去。基督正是在那裡遇見了他所醫治的那個病弱之人（約翰福音 5:14）。 敬虔的操練如此成為善人的要務和喜樂，以致不能從事這些操練，乃是他在患難中最大的苦楚；而得以重新從事這些操練，乃是他蒙拯救時最大的安慰。願我的靈魂存活，它就必讚美你。#