以賽亞書 46

神在這裡藉著先知，既定意不久就要救他們脫離被擄之境，便使他們憎惡偶像，並對神，就是他們自己的神，懷有信靠的把握，以此預備他們迎接這拯救。

I.他們不要懼怕巴比倫的偶像，彷彿那些偶像能以任何方式阻礙他們得拯救，因為它們必被毀損（第1、2節）；他們卻要信靠那位曾屢次拯救他們的神，相信他仍會如此行，此刻就會如此行（第3、4節）。#

II.他們不要想為自己製造偶像，作為以色列之神的像，藉此敬拜他，如同巴比倫人敬拜他們的神一樣（第5–7節）。他們不要如此愚昧（第8節），卻要在神的話語中仰望他，而不是在偶像中仰望他；他們要倚靠他的話，並倚靠其中的應許和預言，也倚靠神成就這一切的能力（第9–11節）。他們也當知道，人的不信不能使神的話失去效力（第12、13節）。#

這裡告訴我們：

I.假神在敬拜它們的人最需要它們的時候，必定辜負他們（第1、2節）。彼勒和尼波是巴比倫兩個著名的偶像。有些人認為彼勒是巴力一名的縮寫；另一些人則認為不是，而是指彼勒斯，即他們最早的君王之一，他死後被奉為神。彼勒是被神化的君王，照樣，有些人認為尼波是被神化的先知，因為尼波一名正有此意；所以，彼勒和尼波就是他們的朱庇特與墨丘利，或阿波羅。巴拿巴和保羅在路司得被人當作朱庇特和墨丘利。這些偶像的名字被納入他們君王的名字中：彼勒用於伯沙撒之名，尼波用於尼布甲尼撒和尼布撒拉旦等人的名字。他們長期敬拜這些神，並在宴樂中因自己的成功而讚美它們（如 但以理書 5:4 所示）；他們還凌辱以色列，彷彿彼勒和尼波勝過耶和華，能夠不顧他們的神而將他們拘留在被擄之境。如今，為免這事使可憐的俘虜灰心，神在這裡告訴他們，那些被用來威嚇他們的偶像將有何結局。居魯士攻取巴比倫時，偶像就倒下了。當時，征服者通常會毀滅被征服之地和人民的神，並以自己國家的神取而代之（第37章第19節）。居魯士也會如此行；於是，那些被高高豎立、顯得偉大、勇猛、挺拔的彼勒和尼波，必在搶掠其廟宇的士兵腳前彎腰屈身。因為它們身上有大量金銀，這些金銀原是為裝飾它們，卻反而使它們顯露出來，所以士兵把它們連同其餘戰利品一併擄走。搬運者的馬或騾子馱著它們和其他偶像，把它們當作別的雜物運往波斯（看來人們把它們視為雜物，而不是財寶）。它們不但不能扶持敬拜自己的人，自己反倒成了車上的沉重貨物，成為疲乏牲畜的重擔。偶像彼此不能幫助（第2節）：它們一同彎腰，一同屈身。它們全都一樣，都是搖搖欲墜之物，它們倒塌的日子已經到了。敬拜它們的人也不能幫助它們：他們不能從仇敵手中救下這重擔，自己（包括偶像和拜偶像的人）反倒被擄去了。因此，神的百姓不要懼怕這兩者中的任何一方。當神的約櫃被非利士人擄去時，它所成為的重擔不是落在牲畜身上，而是落在征服者身上，以致他們被迫將它送回；但彼勒和尼波被擄去時，敬拜它們的人甚至可以向它們道一聲珍重：它們永遠不能自行復原。#

II.真神絕不會辜負敬拜他的人：“你們已經聽見彼勒和尼波有了怎樣的結局；現在，雅各家啊，要聽從我（第3、4節）！我是像它們那樣的神嗎？不是；你們雖然降至卑微，以色列家也只剩下餘民，你們的神卻過去是、現在是、將來也永遠是你們大有能力而信實的保護者。”#

1.神的以色列當公正地待他，承認他至今一直恩待他們、看顧他們、溫柔地眷顧他們，並且始終善待他們。他們當承認：#

(1.)起初是他生養他們：“我已經造作。”他們是從什麼母腹出來的呢？豈不是從他的憐憫、恩典和應許而來嗎？他將他們塑造成一個民族，並賜給他們體制。每一個善人都是神所造就的。#

(2.)一路以來是他托住他們：“你們自出母腹就為我所懷抱，自出母胎就為我所揹負。”神很早就開始恩待他們；他們一形成民族，他便如此行，甚至當他們人數還極少、仍作寄居者時也是如此。神將他們置於特別的保護之下，不容任何人傷害他們（詩篇 105:12–14）。當他們的國家尚在幼年時，他們不僅像孩子一樣愚昧無助，而且任性易怒；神卻以他大能和慈愛的膀臂懷抱他們，如同將他們背在鷹翼之上（出埃及記 19:4；申命記 32:11）。摩西沒有耐心像養育之父抱吃奶的嬰孩那樣抱著他們（民數記 11:12），但神懷抱他們，也容忍他們的行為（使徒行傳 13:18）。神既早早開始恩待他們（以色列年幼的時候，我就愛他），也一直不斷地恩待他們：他從他們出母胎之時，一直揹負他們到今日。我們所有人也都可以為神作見證，說他同樣恩待了我們。我們自出母腹、自出母胎就為他所懷抱，否則我們必已死在母腹中，剛從母腹出來便斷了氣。我們一直蒙他慈善的護理所看顧，被抱在他大能的膀臂中，懷在他慈愛憐憫的胸懷裡。新人也是如此；我們裡面凡從神而生的，都是由他托住的，否則很快便會衰敗。我們的屬靈生命必須不斷靠他的恩典維持，正如我們屬世的生命必須不斷靠他的護理維持一樣。眾聖徒承認神從母腹起就一直揹負他們，並在最困窘的時候以此激勵自己（詩篇 22:9、10；71:5、6、17）。#

2.因此，他施恩應許他們，他永遠不會離棄他們。那位作他們起初的，也必作他們的終局；那位創始的，也必成全他們的福祉（第4節）：“你們自出母腹就為我所懷抱，在孩童時期就受我養育；直到你們年老，我仍是他，那時你們因衰殘軟弱，需要幫助的程度將不亞於嬰孩時期。”以色列如今正在衰老，那使他們結合為一體的約也在衰老（希伯來書 8:13）。他們已經處處顯出白髮（何西阿書 7:9）。他們又因自己的越軌行為，加速了衰老及其災禍的臨到。但神此刻不會丟棄他們；他們的力量衰敗時，他不會辜負他們。他仍是他們的神，仍要用摩西時代就在他們以下的同一雙永恆膀臂揹負他們（申命記 33:27）。他造作了他們，也承認自己在他們身上的權利；因此，他必托住他們，容忍他們的軟弱，在他們受苦時扶持他們：“我仍要揹負，也要拯救他們；如今我要把他們背在鷹翼之上，帶他們離開巴比倫，正如他們在幼年時，我揹負他們離開埃及一樣。”這賜給年老以色列的應許，也適用於每一個年老的以色列人。神已施恩保證，即使在忠心僕人年老時，也要扶持安慰他們：“直到你年老，不能勝任事務，被種種軟弱環繞，甚至你的親屬或許開始厭煩你時，我仍是他：就是那位自始至終的我，那位你自出母腹便靠其懷抱、自出母胎便靠其揹負的同一位。你會改變，我卻不改變。我就是我應許要成為的那一位，是你已經發現我確實是的那一位，也是你希望我成為的那一位。我要揹負你，我必托住你，在你身下扶持你，帶你渡過困境；我必引領你走完道路，最終帶你歸家。”#

以毀滅巴比倫來拯救以色列，是這些篇章共同論述的主題；這裡再次強調並應許此事，為要使那些與神爭競的偶像崇拜者，以及那些與神百姓為敵的壓迫者信服。

I.為了使那些製造並敬拜偶像的人信服，尤其是使以色列中如此行、想要為自己的神塑像，正如巴比倫人為他們的神塑像的人信服：#

1.他向他們發出挑戰：他們若能，就塑造一尊被認為與他相似的像，或設立任何能與他爭競的存在（第5節）：“你們要將我比作誰呢？”想以任何受造物的形像來表現一位無限、永恆的靈，乃是荒謬的。這是把他的真實變為虛謊，把他的榮耀變為羞辱。從來沒有人看見過他的任何形狀，也沒有人能看見他的面而仍然存活。那麼，我們能把神比作誰呢（第40章第18、25節）？同樣，想使任何受造物與遠超最高貴受造物的創造主相等，也是荒謬的；在受造物與創造主之間作任何比較也同樣荒謬，因為無限與有限之間並無比例可言。#

2.他揭露那些製造偶像、隨後又向其禱告之人的愚妄（第6、7節）。#

(1.)他們在偶像身上花費巨大，不惜任何代價使其適合自己的目的：“他們從囊中傾出金子。”少量金子不能滿足需要，他們也不在乎花掉多少，儘管這樣會使家人陷入困苦，使家產衰減。偶像崇拜者的揮霍，何等使許多自稱為神僕人、卻只願信奉一種無須付出任何代價之宗教的吝嗇者蒙羞！有些人從囊中傾出金子，用它在家中製造偶像；另一些人則把金子積存在囊中，用它在心裡製造偶像；因為貪婪就是偶像崇拜，雖不像前者那樣招致公然的羞辱，卻同樣危險。他們用天平稱量銀子，或將其用作偶像的材料（因為即使最愚昧的人也還有足夠的判斷力，認為應當用自己所有、也就是自己所能提供的最上好之物服事神；那些用牛犢代表他的人，便造了一隻金牛犢），或用來支付工匠的工資。服事罪往往代價極其昂貴。#

(2.)他們極其用心地照料偶像，併為此付出許多勞苦（第7節）：“他們將它扛在自己的肩上”，甚至不僱搬運工來做這事；他們抬著它，把它安置在它的位置上，它與其說像一位活神，不如說像一具死屍。他們把它放在基座上，它便站立。他們費盡力氣將它固定，從此它就不能從自己的位置挪動，好讓他們知道到哪裡能找到它；儘管與此同時，他們知道它既不能動一隻手，也不能挪動一步來施恩於他們。#

(3.)儘管如此，他們仍向自己的偶像大表敬意，雖說這些偶像不過是他們親手所作之物和幻想所生之物。金匠把它造成他們樂意稱為神的東西以後，他們便俯伏，甚至敬拜它。他們假裝能夠製造一位神，彷彿把自己抬得過高；為了補償這一點，他們又向一位自己明知其來源的神俯伏，彷彿把自己貶得同樣低下。他們若因本國習俗的誤導而製造這樣的神，那麼，當他們向這些神呼求時，他們同樣欺騙了自己；因為他們明知這些神不能回答，不能明白人對它們說的話，甚至連“是”或“不是”都不能回應，更不用說救人脫離患難了。如今，任何對又真又活的神稍有認識、並在他裡面有分的人，豈可如此愚弄自己呢？#

3.他把這事交給他們自己和他們自己的理性，讓理性在這件事上作出判斷（第8節）：“你們要記住這件屢次告訴過你們的事，就是偶像乃是何等無知無覺、無能為力之物；你們要顯明自己是人：是人而不是畜類，是成人而不是嬰孩。行事要合乎理性，行事要有決心，也要為自己的益處行事。要行明智之事，行勇敢之事；你們敬拜偶像時，就是在貶低自己的判斷力，因此要以這樣行事為可恥。”要注意，罪人只要肯顯明自己是人，肯維護其本性的尊嚴，並正確運用其能力和才幹，就會成為聖徒。“許多事已經有人提醒過你們；要再將它們放在心上，把它們召回記憶之中，並在那裡反覆思量。悖逆的人哪！要思想自己的道路；記住自己從何處墜落，並且悔改，如此便可恢復自己。”#

4.他再次提出無可爭辯的證據，證明他是神，唯有他而沒有別神是神（第9節）：“我是神，沒有誰像我。”這是我們需要一再受提醒的事；為了證明這一點，他提到：#

(1.)神聖的歷史：“你們要記念古時從前的事，就是以色列的神在其百姓起初之時為他們所行的事；要思想他是否為他們成就了其他任何人都不能成就的事，而假神既沒有、也不能為敬拜它們的人如此行。你們記住這些事，就必承認我是神，並無別神。”這是我們為何應當將榮耀歸給他，以他為獨一無二者的充分理由，也是我們為何不應把唯獨歸於他的榮耀歸給任何別者的理由（出埃及記 15:11）。#

(2.)神聖的預言。他是獨一的神，因為唯有他能從起初宣告末後的事（第10節）。從時間的起初，他就宣告時間的末了和萬事的結局。以諾曾預言：“看哪，主來了。”從一個民族的起初，他便宣告其結局如何。他告訴以色列，他們在末後的日子必遭遇何事，他們的結局將會怎樣；他也盼望他們有智慧，能夠思想此事（申命記 32:20、29）。從一件事的起初，他便宣告其結局如何。神知道他一切的工作，並且在他樂意的時候將其顯明。若非預言引導我們，我們便無法查明神從始至終所作的工（傳道書 3:11）。他從古時宣告尚未成就的事。許多早已傳下的聖經預言尚未應驗；但在此期間，一些預言的應驗，乃是其餘預言在適當時候必得應驗的憑據。由此顯明，他是神，並無別神；唯有他而沒有別者能夠宣告，並使自己的話得到證實：“我的籌算必立定；陰間與地上的一切權勢都不能控制或廢除它，一切計謀也不能糾正或暗中破壞它。”神一切的作為怎樣都照著他的籌算，他一切的籌算也必在其作為中得到成全；他的安排沒有一項會被破壞，他的計劃沒有一個會失敗。對於那些把自己一切安慰都繫於神籌算之上的人，這帶來極大的滿足，因為他的籌算無疑必定立定；我們若已達到這樣的地步，凡神所喜悅的也都是我們所喜悅的，那麼，沒有什麼能比確信神必成就他一切所喜悅的，更能使我們安然（詩篇 135:6）。這裡提到這項具體預言的應驗，是為了證實主是神、並無別神這一真理；這預言涉及居魯士的興起，以及他在拯救神百姓脫離被擄之境一事中所發揮的作用，而且這件事不久就要發生（第11節）。神照著自己的籌算，從東方召來一隻猛禽、一隻捕食之鳥，就是居魯士；據說他的鼻子像鷹隼的喙，有些人認為這裡是暗指這一點；另一些人則說，是指作為他軍旗標誌的鷹，後來羅馬人的軍旗也以鷹為標誌，有人認為 馬太福音 24:28 所指的也是這一點。居魯士應神的呼召從東方而來，因為神是萬軍之主，也是那些統領軍隊之人的主。神若呼召他，也必使他成功。他就是那要執行神籌算的人，儘管他來自遙遠之國，對此事一無所知。應當注意，即使那些不認識、也不留心神所啟示旨意的人，也會被神使用來成就他隱秘旨意中的籌算；這些籌算到了時候，都必藉著他所樂意使用的手，分毫不差地得到成就。這裡為證實這一具體預言而補充的話，足以嚮應許的承受者顯明神籌算的不變：“我已經藉著我的僕人眾先知說出此事；我所說的，與我所定意的完全相同。”因為，神的定意中雖然有許多沒有寫在預言裡的事，但他的預言中沒有任何事不在他的定意之中。他必實行這事，因為他絕不會改變心意；他必使這事成就，因為任何受造物都無力控制他。請留意他以何等威嚴宣告此事，如同一位擁有權柄者：“我已經說出，也必使它成就。”言出，事成：話一說出，事情便成了。“我已經定意”；他沒有說：“我必留心使這事得以成就”，而是說：“我必親自實行。”天地廢去，要比神話語的一點一畫落空還容易。#

II.為了使那些膽敢反對神籌算的人信服，這裡不僅保證這些籌算必得成就，而且保證它們很快就要成就（第12、13節）。#

1.這話是對心裡剛硬的人說的，也就是：#

(1.)驕傲頑梗的巴比倫人。他們遠離公義，遠離向自己所轄制的人秉行公正或施行憐憫。他們說自己絕不會釋放受壓迫的人，反而不顧這些人的懇求和神的預言，仍要繼續扣留他們；對於困苦之人，他們全無寬仁或同情。或是：#

(2.)尚未謙卑下來的猶太人。他們長久處在錘擊之下，長久留在熔爐之中，卻沒有破碎，也沒有熔化；他們像曠野中不信、發怨言的以色列人一樣，以為自己遠離神的公義（也就是遠離他應許的實現，也遠離他顯現出來為他們施行審判）；他們又因自己的不信而使自己與這公義相距更遠，使美善之事不能臨到自己，正如他們的祖先因不信而不能進入應許之地一樣。這也適用於猶太民族拒絕基督福音之時；他們雖然追求公義的律法，卻未能得著公義，因為他們不是憑信心尋求（羅馬書 9:31、32）。他們遠離公義而滅亡；這是因為他們心裡剛硬（羅馬書 10:3）。#

2.如今，神對他們說，無論一方怎樣妄自斷定，另一方怎樣絕望地思想，#

(1.)神百姓的救恩都必定成就。人若不為他們主持公道，神必主持公道；神的公義要為他們成就人的公義所不能達到的事。他要在錫安施行救恩，就是要使耶路撒冷成為所有願意安置在那裡之人的安全之地和防禦之所；救恩要從那裡臨到作為他榮耀的以色列。神以他的以色列為榮耀；他也要在自己定意為他們成就的救恩中得榮耀，這事必極大地增添他的尊榮。這救恩必在錫安，因為福音要從那裡興起（第2章第3節），救贖主要來到那裡（第59章第20節, 羅馬書 11:26），而且擁有救恩的乃是錫安的王（撒迦利亞書 9:9）。#

(2.)這救恩很快就要成就。對於那些以為它尚在遠處的人，這一點尤其受到強調：“我使我的公義臨近，比你們所想的更近；或許正當你們的困境最嚴重、仇敵最為橫暴的時候，它距離你們最近；需要它的時候，它必不遙遠（詩篇 85:9）。看哪，審判者站在門前。我的救恩必不遲延，只等它成熟，也等你們預備好迎接它；因此，它雖然遲延，你們仍要等候；要耐心等候，因為那要來的必來，並不遲延。”#