以賽亞書 16

本章繼續並結束論摩押的默示。其中，一、先知勸摩押人改正他們中間不妥之處，尤其要善待神的百姓，這是避免先前所警告之審判的最可行之道（見第1–5節）。二、他恐怕他們因極其驕傲而不肯聽從這勸告，便接著預言他們的國家將遭受可悲的毀壞，他們也將陷入混亂；這一切都要在三年之內發生（見第6–14節）。

神告訴罪人可以怎樣做來避免滅亡，由此顯明他並不喜悅罪人滅亡；他在這裡也是這樣對待摩押。

一、他勸他們公平對待大衛家，繳納他們從前立約要付給大衛一脈諸王的貢物（第1節）：你們當將羊羔奉給那地的掌權者。大衛使摩押人向他進貢（撒母耳記下 8:2）。他們作了他的僕人，向他獻上禮物。後來，他們向以色列諸王進貢（列王紀下 3:4），所獻的貢物是羊羔。如今先知要求他們把貢物獻給希西家。貢物要從全國各處徵收：從一邊摩押的邊城西拉，直到另一邊作為國界的曠野；並要送到它應當送往之處，就是錫安女子的山、大衛的城。有些人把這理解為勸他們把一隻羊羔獻給神作祭物；神是全地的掌權者（這句話也可如此解讀），是全地的主，統管各方土地，不但統管以色列地，也統管摩押地：“要把它送到建在錫安山上的聖殿。”有些人認為，這話在此是以諷刺的口吻說的，責備摩押人愚昧，遲遲不肯悔改、與神和好。“如今你們倒願意把羊羔送到錫安山，使以色列的神作你們的朋友；但為時已晚：命令已經發出，所定的毀滅已經決定，摩押的女子必像遊飛的鳥一樣被趕散，”（第2節）。我倒認為這是認真提出的善意勸告，正如但以理向尼布甲尼撒宣讀他的厄運時所給的勸告（但以理書 4:27）。要以公義斷絕你的罪，或者你的安寧可以延長。這也適用於福音中順服基督這一重大本分，因為他是那地的掌權者，也是我們的掌權者：“把羊羔奉給他，把你們最好的獻給他，把你們自己作為活祭。當你們來到偉大的掌權者神面前時，要奉羔羊、神羔羊的名而來。不然，事情就必如此”（這句話也可這樣解讀）：“摩押的女子必像遊飛的鳥被趕離巢穴。你們若不向猶大王繳納所當付的地租和公平的貢物，就必被趕出自己的房屋；摩押的女子（鄉間的村莊，或你們國家的婦女）必在亞嫩的渡口四處飄蕩，試圖從那裡逃往別國，像一隻羽翼未豐便被趕出巢穴的遊鳥。”凡不肯順服基督，也不肯被聚集在他翅膀蔭下的人，必像一隻離巢遊蕩的鳥，不是立刻被猛禽攫去，就是在不斷的驚恐中無休止地漂泊。凡不肯服從對神之敬畏的人，必被迫服從對其他一切事物的懼怕。

二、他勸他們善待以色列的後裔（第3節）：“你們要獻謀略，召集會議，彼此商議在當前這緊要關頭應當怎樣行；你們必發現，最好的辦法就是行公平，撤銷你們所制定的一切不義法令；你們曾借這些法令苦待神的百姓，如今就要設法善待他們，以此表明你們為那些事悔改；這在神面前必比一切燔祭和祭物更蒙悅納。”

1.先知預見有一場風暴將要臨到神的百姓，或許是臨到十支派中的善良百姓，或臨到約旦河對岸兩個半支派中的善良百姓；他們的國土與摩押相鄰，並且因神憐憫的護理而逃脫亞述軍隊的烈怒，保全性命如同得了掠物，又被存留等候更好的日子，但他們為求自身安全，已被逼到必須竭盡全力設法逃生的絕境。他們所處的危險與患難如同正午灼人的炎熱；毀滅者兇狠地逼迫他們，欺壓者和勒索者將他們所有的剝奪以後，又準備把他們吞滅。#

2.當他們自己的土地變得使他們無法容身時，他請求摩押地為他們提供庇護。這就是摩押人必須施行的公平；他們必須這樣明智地為自己行事，也必須這樣仁慈地對待神的百姓。他們若想繼續住在自己的居所中，如今就應當向神教會中遭難而分散的肢體敞開門戶，對他們如同涼爽的陰影臨到那些承受白日勞苦和炎熱的人。不要暴露那些藏在他們中間的人，也不要把他們交給搜索追捕他們的人：“不要出賣那逃亡的人，也不要把他交出去”（不像以東人所行的，俄巴底亞書 1:13、14），“卻要隱藏被趕散的人。”喇合的信心正是藉著這善行被稱為義，並被證明是真誠的（希伯來書 11:31）。“不但要暫時隱藏他們，而且如有需要，還要讓他們入籍：讓我的被趕散之民寄居在你那裡，摩押啊（第4節）；為他們尋找住處，作他們的藏身之所。儘管他們貧窮，也很可能成為你的負擔，仍要讓他們受到政府的保護。”要注意：#

（1）即便那些真正的以色列人，也常有淪為被趕散之人的命運，因逼迫或戰爭而被趕離家園和安身之所（希伯來書 11:37）。#

（2）當人拒絕他們、不承認他們時，神仍承認他們。他們雖是被趕散的人，卻是我被趕散的人。無論主在哪裡找到屬他的人，他都認識他們，即使沒有別人認識他們。#

（3）神必為他被趕散的人找到安歇和庇護之所；因為他們雖然遭受逼迫，卻未被撇棄。他們若沒有別的居所，神自己必作他們的居所，他們在他裡面必如同在家中。#

（4）神若願意，即使在摩押人中也能為他的百姓興起朋友；即便他們在以色列全地找不到一個能夠並敢於庇護他們的人，也是如此。地常常幫助婦人（啟示錄 12:16）。#

（5）凡期望自己遭難時得蒙恩待的人，也必須恩待遭難的人；人向神被趕散之民所作的服事，無疑必以某種方式得到報償。#

3.他向他們保證，神為他的百姓存留著憐憫。#

（1）他們不會長久需要摩押人的恩待，也不會長久成為他們的麻煩：因為勒索人的已經將近絕跡，毀滅者也將止息。神的百姓不會長久作被趕散的人；他們將受患難十日（啟示錄 2:10），不過如此而已。毀滅者若能任意而行，就絕不會停止毀滅；但神用鎖鏈拘束著他。他只能到此為止，不得再進一步。#

（2）他們不久以後便能回報摩押人的恩待（第5節）：“十支派的寶座雖然已經沉沒傾覆，大衛的寶座卻必因慈愛而堅立，藉著他們從神所得的憐憫，也藉著他們向別人所施的憐憫而堅立；你們若願意，你們的寶座也可以用同樣的方法得以堅立。”大人物只要留意這種行為多麼經常使神的福臨到國家和家庭，而這是他們很容易觀察到的，他們就會受到激勵去善待神的百姓。“要使希西家作你們的朋友，因為無論鑑於神在他裡面的恩典，還是鑑於神與他同在，你們都會發現這樣做符合自己的利益。他必憑誠實坐在寶座上；這樣他才真正坐得尊榮、坐得穩固。那時他必坐著施行審判，也必保護那些曾庇護神百姓的人。”還要從他身上看見良善官長的品格。#

[1]他必尋求公平；就是說，他必尋找機會為受冤屈的人伸張正義，甚至在有人控告作惡者以前就懲罰他們；或者說，他必殷勤查究呈到他面前的每一案件，以便查明公理究竟在何處。#

[2]他必迅速施行公義，既不延遲伸張正義，也不讓那些向他申訴、求他糾正冤屈的人長久等候。他雖然尋求公平，併為此慎重考慮，卻不以慎重考慮為藉口，阻礙公義之水流通。摩押人若以此為榜樣，就可以確信自己的國必得堅立。#

這裡記載，一、摩押被指控的罪（第6節）。先知似乎責備自己不該設法向摩押人提出善意勸告，因為他斷定他們不會接受他的勸告。他已經把他們的本分告訴他們（無論他們肯聽還是不肯聽），卻對在他們身上產生任何良好果效不抱希望；他本想醫治他們，他們卻不肯被醫治。凡不肯接受勸告的人，就無法得到幫助。他們的罪是：

1.驕傲。這裡最著重論到這一點，因為被驕傲毀滅的寶貴靈魂，或許比被任何一種私慾毀滅的都多。摩押人因驕傲而臭名昭著：“我們兩耳都聽說摩押人的驕傲；他們所有的鄰國都為此大聲斥責他們，使他們蒙羞。他極其驕傲；整個民族都是如此。他們忘記自己出身卑賤，也忘記神的那條律法給他們加上的恥辱烙印；那律法禁止摩押人永遠進入耶和華的會（申命記 23:3）。我們聽說他的狂妄和驕傲。這並非一兩個人對他們輕率而嚴厲的評斷，而是所有認識他們的人都會對他們作出的評價。他們是驕傲的民族，因此即使有人向他們提出善意勸告，他們也不會接受。他們認為自己太有智慧，不需要別人勸導；所以他們不會效法希西家秉行公義、喜愛憐憫。他們不屑以他為榜樣，因為他們認為自己足以教導他。他們驕傲，因此不肯順服神自己，也不理會神給他們的警告。惡人面帶驕傲，必不尋求神。他們驕傲，因此不肯接待和保護神被趕散的百姓；他們不屑與這些人有任何往來。”但他們的罪還不止於此：#

2.“我們也聽說他的憤怒（因為極其驕傲的人通常也極其易怒），尤其是他向神百姓所發的憤怒；因此，他寧願逼迫他們，也不願保護他們。#

3.他借謊言滿足自己的驕傲和怒氣；但他的謊言必不能成就；他狂妄而憤怒的圖謀必不能像他所盼望的那樣實現。”有些人把這句話解讀為：他的狂妄、驕傲和憤怒超過了他的力量。“我們知道，我們若落在他的憐憫之下，絕不會從他得到憐憫；但他的能力與他的惡意並不相稱。他的驕傲招來毀滅，因為驕傲是滅亡的前奏，而他沒有力量抵擋毀滅。”#

二、摩押受到警告將要遭遇的悲哀（第7節）：因此，摩押人必為摩押哀號。所有居民都必為國家的毀滅痛苦悲嘆。他們必彼此哀訴：人人都要在絕望中哀號，沒有一個人能看見任何值得鼓勵朋友的理由，也沒有一個人有心鼓勵朋友。請留意：

1.這悲哀的原因。#

（1）他們的城邑被毀：因為你們要為吉珥哈列設的根基悲哀。那座宏偉堅固、曾抵擋強大軍力的城（列王紀下 3:25），如今將被夷為平地，或被焚燒，或被拆毀；它的根基必被擊打、砸傷並打碎（原文正有此意）。他們看見自己輝煌的城邑變成廢墟，便必哀號。#

（2）他們的國土荒涼。摩押以田地和葡萄園聞名，但入侵的軍隊將把這一切盡都荒廢（第8、10節）。請看，#

[1]他們曾擁有何等肥沃宜人的國土，如耶和華的園子（創世記 13:10）。那裡栽種著精選的高貴葡萄樹和上好的枝子，一直伸展到迦得支派的城雅謝。他們葡萄樹繁茂的枝條四處蔓延，纏繞在供其攀爬的棚架上，甚至遍及摩押的曠野；那裡也有葡萄園。不僅如此，它們還向外伸展，甚至一直延伸到海邊，就是死海；最好的葡萄生長在他們的籬笆旁。#

[2]他們從前在其中何等歡喜快樂。他們曾多次為夏季的果實和收成歡呼，就像我們這裡的鄉民有時在割完所有莊稼以後所行的。他們曾在田野和葡萄園中歡喜快樂，在踹葡萄時歌唱歡呼。這裡絲毫沒有說他們因豐富的出產讚美神，把榮耀歸給他。即使他們以此為感恩的題目，這些豐富出產仍可能同時成為供養並助長他們私慾之物。因此請看，#

[3]他們將如何被剝奪一切。“田地必衰殘，因為其中一切果實或被擄去，或被踐踏；它們如今不能像從前那樣使主人富足，所以便衰殘。這裡稱為列國君主的士兵，必折斷所有枝子；即使是上好的枝子，是所能得到最精選的，也不能倖免。如今，為享受夏季果實而發的歡呼已經止息，變成因失去它們而發的哀號。收穫時的快樂已經止息；踹葡萄釀酒時不再有人歌唱，也不再有人歡呼。他們不再擁有從前那些可供歡喜之物，也沒有心情歡喜；國家的毀滅破壞了他們的歡樂。”要注意：第一，神能輕易改變那些最沉迷於歡樂和享受之人的聲調，能迅速使他們的歡笑變為悲哀，使他們的喜樂變為沉重。第二，在神里面的喜樂遠勝過收穫時的喜樂，因為這種喜樂是我們無法被奪去的（詩篇 4:6、7）。毀壞葡萄樹和無花果樹，你便使屬肉體之心的一切歡樂止息（何西阿書 2:11、12）。然而，即使無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，蒙恩的靈魂仍能因耶和華、他的救恩之神而喜樂（哈巴谷書 3:17、18）。因此，我們總要以聖潔的誇勝在神里面喜樂；對於其他事物，則總要帶著聖潔的戰兢而喜樂，如同沒有喜樂一般。#

2.先知與他們一同悲哀：“我要哭泣，為雅謝和西比瑪的葡萄樹哀傷，以憐憫憂傷之情觀看這樣宜人的國土遭受荒涼。希實本啊！我要以眼淚澆灌你，並使我的眼淚與你的眼淚相混；”不僅如此（第11節），這顯然是內心的悲傷：我的肺腑要為摩押如琴發聲；這事必深深觸動他，使他感到內心震顫，如同琴絃被彈奏時的震動。神的先知熟悉憂患，是十分合宜的；那位大先知也是如此。世人的患難和教會的患難一樣，都應成為我們的患難（見第15章第5節）。#

三、本章末尾記載：

1.摩押的神，就是那些假神，不足以幫助他們（第12節）。“摩押很快就會厭倦邱壇。他向偶像禱告，必徒然耗盡精神和力量；偶像不能幫助他，他也必確信它們不能。”人必看見，指望地上的邱壇帶來任何救濟都是徒然的；幫助必須從眾山之上而來。人通常愚鈍到這種地步：若非被迫親眼看見，就不肯相信偶像和一切受造之物皆不足倚靠；若非被迫對它們厭倦，也不肯離棄它們。然而，他厭倦自己的邱壇以後，並不會照他所應當行的前往神的聖所，而是前往他自己的聖所，就是摩押主要偶像基抹的廟宇（一般認為這裡就是此意）；他在那裡禱告，和在邱壇禱告一樣毫無用處，對緩解自己的處境、使自己滿足也同樣毫無益處；因為無論拜偶像者把怎樣的尊榮獻給偶像，都絲毫不能使偶像更有能力幫助他們。無論它們是 dii majorum gentium；較高等級的神，還是 minorum；較低等級的神，都同樣是人幻想出來的受造物和人手所作的工作。這裡或許是指他們來到神的聖所。他們發現無法從自己的邱壇得到援助時，有些人會來到耶路撒冷神的聖殿，在那裡禱告，卻是徒然；神必公正地打發他們回到他們所事奉的諸神那裡（士師記 10:14）。#

2.以色列的神，就是獨一的真神，完全能夠成就他攻擊他們所說的話。#

（1）這事本身早已決定（第13節）：這是耶和華自摩押開始如此驕傲、狂妄並惡待神百姓之時起，論摩押所說的話，所定的事。那地早已被判定歸於毀滅；這是耶和華所說的話，僅此一點就足以使人確信這事必然成就。因為他絕不會收回自己所說的話，地獄和全地的一切權勢也都不能反駁這話，或阻礙它施行。#

（2）如今又顯明這事將在何時成就。這日期先前已在神的旨意中定下，如今卻啟示出來：耶和華已經說，這事必在三年之內成就（第14節）。除非神認為適宜將時候和日期顯明，我們不應當知道，也不應貪求知道；但他顯明多少，我們就可以而且必須留意多少。請看神如何逐步顯明他的旨意；神啟示的光越照越明，神恩典在心中的光也是如此。請留意：#

[1]對摩押所宣判的刑罰：摩押的榮耀必受藐視，就是說，當他們所誇耀的一切歸於無有時，那榮耀便成為可鄙的。今世的榮耀正是如此短暫而不可靠：一時受人讚歎，不久便被輕視。因此，與那極重無比的榮耀相比，凡不久將在別人眼中成為可鄙之物的，也應當始終在我們眼中成為可鄙之物。摩押的榮耀在於他們的國家人口眾多、軍隊英勇；但那一大群人幾乎全被掃除，有些被這一種審判除滅，有些被另一種審判除滅；剩下的一小群餘民極少而且軟弱，連自己的悲痛也無力承受，更不用說抵擋仇敵的凌辱了；此時摩押的榮耀在哪裡呢？所以，強壯的不可因力量誇耀，人數眾多的也不可因數目誇耀。#

[2]執行這判決所定的日期：三年之內，像僱工計算年日一樣，就是三年期滿時分毫不差，因為按一定期限受僱的僕人會把日子計算清楚。要讓摩押知道，她的毀滅已經非常臨近，並要據此作好準備。神已給予明確的警告，也給予時間讓他們悔改；他們若像尼尼微人一樣善用這段時間，我們有理由認為，所警告的審判本可避免。#