以賽亞書 44

在本章中，上帝繼續借著先知，如前所述，

I.用他為百姓存留的極大福分來鼓勵他們，使他們確信自己從被擄之地歸回時必得這些福分；這些福分又預表更大的福分，就是福音教會；他屬靈的以色列；在彌賽亞的日子所要享有的；他藉此證明，唯有他是上帝，駁倒一切冒充者（第1–8節）。#

II.揭露製造偶像和敬拜偶像之人的愚鈍與驚人愚昧（第9–20節）。#

III.批准並確認他向百姓所作的保證，就是他們必得那些極大的福分，並激發他們以喜樂和信心期待這些福分（第21–28節）。#

這些經文充分證實了兩個偉大的真理：

I.上帝的百姓是有福的百姓，尤其是因他們與上帝之間的約而有福。以色列百姓如此，乃是福音之以色列的預表。有三件事使他們的福樂得以完全：#

1.他們與上帝所立的約中具有的關係（第1、2節）。以色列在這裡被稱為耶書侖：正直者；因為只有那些像拿但業一樣心裡沒有詭詐的人，才是真以色列人，也只有他們才會永遠蒙受這些應許的益處。在前一章結尾，雅各和以色列被描述為極其惹動上帝的怒氣、招致上帝憤怒的人，並且已經被交給咒詛和辱罵；然而，上帝似乎向他動了憐憫之心，慈悲一同發動，憐憫便以一個“不受阻礙”；儘管如此；介入這一切爭端：“然而現在，我的僕人雅各啊，你要聽！儘管發生了這一切，你我仍要重新和好。”上帝曾說（第43章第25節），我是那塗抹你過犯的；過犯正是造成這種隔絕的唯一事物，而當它被除去時，憐憫的水流便重新在原來的河道中流淌。罪得赦免是其他一切聖約福分的入口。上帝說，我要為他們如此如此行（希伯來書 8:12），因為我要寬恕他們的不義。因此，雅各啊，你要聽！要聽這些安慰的話；因此，雅各啊，不要懼怕！不要懼怕你的患難，因為罪既蒙赦免，患難的性質也隨之改變了。如今，他們與上帝所具有的關係極能使人得鼓勵。#

(1.)他們是他的僕人；凡服事他的人，他必承認他們，扶持他們，並確保他們不受虧待。#

(2.)他們是他所揀選的，他必堅持自己的選擇；他認識屬他的人，並將他所揀選的人置於特別的保護之下。#

(3.)他們是他所造的。他創造他們，使他們存在；他塑造他們，使他們成形；他很早就開始在他們身上作工，因為他從母腹中便塑造他們；所以，他必幫助他們渡過困難，也必幫助他們完成服事。#

2.他為他們及其後裔所確保的聖約福分（第3、4節）。#

(1.)那些意識到自己屬靈上的缺乏，並意識到受造之物不足以供應這些缺乏的人，必在上帝裡面得到充分的滿足：我要將水澆灌口渴的人，就是渴慕公義的人；他必得飽足。那些真正渴望屬靈福分、看其高於感官一切享樂的人，必有水澆灌他們。#

(2.)那些像乾旱之地一樣不結果子的人，必得上帝恩典的澆灌，且是豐沛恩典的澆灌；上帝自己必使之生長。無論土地多麼乾旱，上帝都有豐沛的恩典可以澆灌它。#

(3.)上帝所要澆灌的水就是他的靈（約翰福音 7:39）；上帝要將這靈無限量地澆灌那後裔，就是基督（加拉太書 3:16），並按著分量澆灌信徒的一切後裔，就是雅各所有禱告並與上帝較力的後裔（路加福音 11:13）。這是新約偉大的應許：上帝既差遣並扶持他的僕人基督，也必差遣他的靈來扶持我們。#

(4.)聖靈這一恩賜，就是上帝保留到末後日子才豐富澆灌的偉大福分：我要澆灌我的靈，也就是我的福分；因為上帝在哪裡賜下他的靈，也必在那裡賜下其他一切福分。#

(5.)這是為教會的後裔和子孫保留的；因為恩典之約正是如此說：我要作你和你後裔的上帝。凡這樣得以分享兒子名分之特權的人，上帝都要賜給他們使人得兒子名分的靈。#

(6.)教會必因此大大增長。它必這樣擴展到遠方，也必這樣傳揚並延續到後世：他們要迅速萌發、生長，如水溝旁的柳樹；並且在一切有德可稱讚的事上出眾，勝過周圍所有的人，正如柳樹高過生長在它們中間的青草（第4節）。要注意，看見正在興起的一代滿有希望、大有前途，是教會極大的福樂，也是善人極大的喜悅。上帝若將他的靈澆灌他們，賜下那福分、那諸福之福，情形就必如此。#

3.他們欣然同意履行自己在約中的本分（第5節）。猶太人從被擄之地歸回時，重新與上帝立約（耶利米書 50:5），特別約定不再與偶像有任何瓜葛（何西阿書 14:2、3、8）。退後的人必須這樣悔改，行起初所行的事。當時，許多原在他們以外的人也加入他們，因為看見上帝為他們所顯出的榮耀作為而受到吸引（撒迦利亞書 8:23；以斯帖記 8:17）。他們說：“我們是屬主的”，並以雅各的名自稱；因為寄居者和生在本地的人同有一個律法、一個約。毫無疑問，這還指向更遠的事，就是外邦人的歸信，以及基督昇天後聖靈澆灌之時，許許多多將要歸附主、加入教會的人。這些歸信者一個接一個，人數眾多，來自不同階層和民族，而上帝全都接納（歌羅西書 3:11）。一個人如此行，另一個人必因他的榜樣受到邀請也如此行，隨後又有另一個；這樣，一個人的熱心可以激勵許多人。#

(1.)他們要將自己交給上帝：不是由一個人代表其餘的人，而是各人都要為自己說：“我是屬主的；他擁有無可爭辯的權利管轄我，我順服他，順服他的一切命令和一切安排。我現在並且將來都要單單屬他、完全屬他、永遠屬他；我要維護他的權益，使他得著頌讚；無論生死，我都要屬他。”#

(2.)他們要使自己與上帝的百姓聯合，稱自己為雅各，忘記自己的民族和父家，並願意帶著上帝家中的特徵、穿上上帝家中的服裝。他們要愛上帝所有的百姓，與他們交往，向他們伸出團契的右手，擁護他們的事業，為整個教會以及其中每個肢體謀求益處，並願意在各種境況中與他們同得一分。#

(3.)他們要極其鄭重地這樣做。其中有些人要親手簽名歸給主，正如一個人為確認契約而親手簽署，並將其作為自己的行動和契據交付。我們與上帝立約時，表達得越明確越好（出埃及記 24:7）； Jos 24 26, 27（尼希米記 9:38）；約束得牢，所得便牢。#

II.正如上帝的以色列是有福的百姓，以色列的上帝也是偉大的上帝，並且唯有他是上帝。這一點也像前一點一樣，使所有信靠他的人得到充分的滿足（第6–8節）。為了上帝的榮耀和我們的安慰，請在這裡留意：#

1.我們所信靠的上帝擁有無可爭辯的主權和不可抗拒的能力。他是主，是耶和華，是自有並自足的；他也是萬軍之主，統管天地的一切軍隊，統管天使和世人。#

2.他與他的教會具有關係，並特別關懷他的教會。他是以色列的王和以色列的救贖主；他因是以色列的王，所以也是以色列的救贖主；凡以上帝為王的人，也必以上帝為救贖主。上帝要宣告唯有自己是上帝時，便宣告自己是以色列的上帝，使他的百姓既受鼓勵忠於他，也受鼓勵以他誇勝。#

3.他是永恆的：是首先的，也是末後的。諸世界尚未存在以前，他從亙古就是上帝；這世界不復存在以後，他仍要作上帝，直到永遠。如果沒有一位上帝創造，任何事物都絕不會存在；如果沒有一位上帝托住萬有，一切很快又會歸於無有。他是在萬有之中充滿萬有的，是首先的因，萬有都本於他；也是最終的目的，萬有都歸於他、為他而有（羅馬書 11:36）；他是阿拉法和俄梅戛（啟示錄 1:11）。#

4.唯有他是上帝（第6節）：除我以外再沒有上帝。除我以外豈有上帝嗎（第8節）？我們可以向最博學的人求證。他們在自己讀過的一切書中，曾遇見任何別的上帝嗎？也可以向那些對世界見聞最廣的人求證。他們曾遇見任何別的上帝嗎？有許多所謂的神（哥林多前書 8:5、6），就是被稱為神的假神和冒牌的神；但除了我們的上帝以外，還有誰是無限而永恆的呢？除了他以外，還有誰是世界的創造者、整個受造界的保護者和施恩者呢？除了他以外，還有誰能為敬拜自己的人行他能夠並且願意為自己百姓所行的事呢？“你們是我的見證。我向來是你們無可比擬的上帝。你們曾試驗別的神；在它們中間，你們找到任何一位能完全滿足你們需要的，或任何一位像我的嗎？誠然，再沒有神”，再沒有磐石（原文作此意）；除了耶和華以外，沒有誰能作可供建造根基的磐石，或作可供逃往避難的磐石。上帝是那磐石，他們的磐石不如我們的磐石（申命記 32:4、31）。我一個也不知道；彷彿他說：“我從未遇見任何一位敢於與我競爭，或敢於將自己的主張付諸公平檢驗的。如果我知道有誰能比我更好地幫助你們，我就會把你們介紹給它；但我一個也不知道。”除耶和華以外再沒有上帝。他是無限的，所以不可能另有一位；他是全然充足的，所以也不需要另有一位。這是要堅定上帝百姓對從巴比倫獲救這一應許的盼望，併為此醫治他們拜偶像的病；患難一旦完成其工作，就應當被除去。他們再次受提醒，要記得信條中首要而偉大的條款：主他們的上帝是獨一的主（申命記 6:4）。因此，#

(1.)他們不需要仰望任何別的神。陽光照耀之處，既不需要月亮，也不需要星辰，更不需要他們自己所點之火的光。#

(2.)他們不需要懼怕任何別的神。他們自己的上帝能賜給他們的益處，勝過敵人一切虛假冒牌之神所能加給他們的傷害。#

5.除他以外，沒有誰能預言這些將來的事；上帝如今藉著先知，在事情發生的二百多年以前就向世人發出了預告（第7節）：“誰能像我一樣發出宣召，召古列前往巴比倫？除了上帝以外，有誰能發出有效的宣召，使一切受造之物和每一個人的心都聽候他的命令？誰能像我一樣宣告此事，說明它將怎樣發生、由誰成就呢？”不僅如此，上帝還說得更遠；他不僅因預先知道此事而看見它按著次序發生，也因獨自管理和引導此事而親自將它安排妥當。還有誰能聲稱自己可以如此行呢？自從他設立古時的百姓，就是以色列百姓以來，他一直照自己旨意所定的計劃安排萬事；以色列人能對本國古代的歷史作出比世上任何別國對本國曆史更真實、更詳盡的敘述。自從他設立這百姓作自己特屬的百姓以來，他的護理便特別關乎他們；他預先告訴他們有關他們將要發生的事：他們在埃及受奴役、從那裡獲救，以及定居迦南。無論在上帝的預言中，還是在上帝的旨意中，一切都安排得井然有序。還有誰能如此行呢？還有誰會這樣深切地關懷他們呢？他向那些冒充者發出挑戰，要它們指明此後將要發生的事：“如果它們能，就讓它們告訴我們那將毀滅巴比倫並解救以色列之人的名字。不僅如此，如果它們不敢聲稱能告訴我們此後將發生的事，就讓它們告訴我們那些正在臨近、已經近在眼前的事。讓它們告訴我們明日將發生什麼；但它們做不到。因此，不要懼怕它們，也不要因它們驚恐。它們能傷害你們什麼呢？既然我已告訴你，這事必按時成就，並且已鄭重宣告此事，它們又能怎樣阻礙你們得救呢？”要注意，凡有上帝應許之言可以倚靠的人，無須懼怕任何敵對的權勢或計謀。#

在此以前，上帝已經屢次藉著先知提到拜偶像之人的愚昧和異乎尋常的痴愚；但他在這裡詳論這個題目，極其充分而具體地揭露他們，使他們受到輕蔑和嘲笑。這段論述意在：

1.武裝以色列百姓，使他們能夠抵擋自己在巴比倫被擄時必會遭遇的強烈試探，免得他們順從當地的習俗去敬拜偶像（因為他們遠離自己舉行聖會的城），併為討好如今作他們主人和統治者的人而這樣行。#

2.醫治他們拜偶像的傾向；拜偶像是最容易纏累他們的罪，他們正是為了從這罪中得到糾正而被送往巴比倫。正如上帝的杖能用來加強他話語的功效，上帝的話語也能用來解釋他的杖，使二者共同發出的聲音都能被人聽見並得到回應。#

3.使他們有話可以回答那些轄制他們的迦勒底監工。當這些人侮辱他們、問他們“你們的上帝在哪裡”時，他們便可以根據這裡所說的反問：“你們的神是什麼呢？”#

4.消除他們對敵人之神的恐懼，並鼓勵他們仰望自己的上帝，相信他必定顯現，攻擊那些設立如此可恥的競爭者、要與他爭奪寶座的人。#

現在，為使拜偶像的人知罪，我們在這裡看見：

I.向他們發出挑戰，看他們能否洗清自己，不再被指控犯了所能想像的最可恥的愚昧和無知之罪（第9–11節）。他們絞盡腦汁設計，又親手製造雕刻的偶像，並稱其為自己所喜愛的事物；他們極其迷戀這些偶像，也期望從中得到極大的事。要注意，由於人性敗壞，那些本應令他們憎惡的事物，反而成了他們所渴求、所喜愛的；但如果一種病的食物和燃料竟最合病人的心意，那麼這些人的病已經非常嚴重了。現在，#

1.我們告訴他們，凡這樣行的人全都虛妄；他們欺騙自己，彼此欺騙，也大大欺騙那些請他們製造偶像的人。#

2.我們告訴他們，他們所喜愛的事物必不能使他們得益，也不能回報他們從中得到的快樂；這些偶像既不能把好處供應他們，也不能保護他們免受禍患。雕刻的偶像全然無益，他們也絕不會從自己向偶像所盡的虔敬禮儀中得到任何好處。#

3.我們訴諸他們自己，看他們是否承認，指望自己所造的神賜下任何益處，是愚蠢痴呆之事：他們自己就是見證，是指證自己的見證；只要他們肯讓自己的良心誠實地對待自己，就必見證他們這樣行是盲目而無知的。他們既看不見，也不知道；讓他們承認這一點，好叫他們蒙羞。人只要忠於自己內心已經確信的事，我們通常就可以肯定他們會迴轉，拜偶像的人尤其如此；因為誰曾塑造一個神呢？除了瘋子或失去理智的人以外，誰會想到塑造一個神，製造某個東西，又在把它當作神以後，假定它是自己的創造者呢？#

4.我們向他們發出挑戰，看他們能否有任何信心或把握為自己的案件辯護。如果有人厚顏宣稱自己造了一個神，那麼當他的所有同伴聚集起來，各自說明自己為製造這個神做了什麼時，他們全都會因自己施加於自身的欺騙而蒙羞，也會暗自嘲笑那些被他們欺騙的人；因為製造這個神的工匠都是人，是軟弱無力的人，所以他們絕不可能造出一個全能的存在，也不能厚著臉皮聲稱自己可以這樣做。讓他們全都聚集起來，像底米丟和那些工匠一樣，支持自己日漸衰敗的行業；讓他們站起來為自己的案件辯護，彼此攜手，竭盡所能把案情說得有利；然而一旦真要著手，他們便會因自知案情軟弱惡劣而不敢承擔，並會為此蒙羞；不但各自出面時如此，甚至當他們希望一同出面可以互相壯膽時也是如此。要注意，拜偶像和不敬虔都是人理應既戰慄又羞愧為之辯護的事。#

II.具體敘述製造一個神的整個過程；若要揭露其荒謬，只需描述這過程，把故事講出來就足夠了。#

1.從事這項工作的是手藝人，而且是其中最卑微的；他們正是你製造農事所用普通器具；車輛或犁；時會僱用的那種人。你必須有一個鐵匠，就是用鉗子在炭火中作工的鐵匠；這是一項艱苦的工作，因為他用膀臂的力量作工，直到飢餓、力量衰敗；他如此急切，催促他工作的人也如此急於完工。他不容自己有時間吃喝；他不喝水，所以疲乏（第12節）。也許他們有一種迷信，認為工匠製造一個神時不可吃喝。鐵匠用錘子把覆蓋偶像的金屬板，或偶像所需的其他鐵製部分，鍛造成形，並完全照著交給他的樣式精確製作。隨後木匠來了，也同樣謹慎而辛苦地處理木工部分（第13節）。他帶來整箱工具，因為每件工具都有用處：他把量尺拉開，放在那塊木頭上，用線標出必須鋸斷或削掉的地方；他用刨子把木頭修整或磨光，先用大刨子，再用小刨子；他用圓規畫出它應有的大小和形狀；這一切完全隨他的心意。#

2.它被製成人的形狀，而人不過是可憐、軟弱、必死的受造之物；但這是他所熟悉的最高貴的形態和樣式，而且因為這形態正是他自己的，他便特別喜愛，願意盡力把所有可能的尊榮加在上面。他照著人的美貌製作，比例勻稱，具有構成人之美的肢體和輪廓；但這些全然不適合用來表現主的榮美。上帝在按著自己形象、照著人靈魂的能力和官能造人時，賜給人極大的尊榮；但人若在身體的各部分和肢體方面照人的形象製造上帝，就是極大地羞辱上帝。即使他極力恭維自己的神，以世人中最俊美的人為原型來仿造，並把自己所能想到的人的一切美貌都賦予它，這也絕不能彌補這種冒犯；因為人身體的一切美貌，若聲稱要賦予那無限的靈，對他而言就是醜化和貶抑。這件華美的作品完工以後，就必須留在房屋裡，留在為它預備的廟宇或神龕中；如果它屬於拉瑞斯或佩納忒斯；家神；之一，也許就留在住宅裡。#

3.製造它所用的主要材料，是極不適合用來造神的劣質材料；它不過是一段樹幹。#

(1.)這棵樹本身是從森林裡取來的，在那裡與其他樹一同生長，其功用或價值並不高於周圍的樹。它也許是香柏樹、柏樹或橡樹（第14節）。也許他早在一段時間以前就看中它，要用來作此用途，併為自己培育它，採用某種方法，使它比別的樹更堅固、長得更好。或者像有些人的讀法：它在樹林的樹木中使自己強壯或高聳；他挑選的是自己所能找到的最高大、最堅固的一棵。又或者，他的想像更喜歡梣樹，因為它生長較快，是他親手為此用途栽種的，又得到天上雨水的滋養。請看，他把自己親手栽種之物當作避難所，給自己造成了何等的欺騙；他不僅賦予它形狀，還預備了它的材料。也請看，他把上帝的雨水所滋養之物設立起來與天上的上帝爭競，何等冒犯上帝；那雨水降在義人身上，也降在不義的人身上。#

(2.)這棵樹的枝條除了作燃料以外，毫無用處；人就將它們用於此，那些加工時從樹上削下的木屑也是如此；它們可供人焚燒（第15、16節）。為了表明這棵樹裡面沒有保護自己的固有能力，它和其他任何樹一樣都能被焚燒；也為了表明選擇它的人事先並不認為它比別的樹更有價值，他毫無顧忌地把它的一部分當作普通廢料扔進火中，也不因良心的緣故提出任何疑問。#

[1.]它供他作客廳裡的爐火：他取其中一部分使自己暖和（第15節），並感受到它帶來的舒適；他心裡不但毫無懊悔，反而說：“啊哈！我暖和了；我看見火了。”這棵樹作燃料的部分，照著上帝和自然為它所定的用途，確實給他帶來更大的益處和更多的滿足，遠勝過他將其做成神的那一部分所能帶來的。#

[2.]它供他作廚房裡的爐火：他用它吃肉，就是用它烹調自己將要吃的肉；他烤熟肉，便吃得飽足，確信自己將它用於此並沒有做錯。不僅如此，#

[3.]它還供他燒熱烤爐；我們通常在烤爐中使用價值最低的燃料：他點燃它，借它的熱力烤餅，也沒有人指責他做錯。#

(3.)然而，經過這一切以後，這棵樹的樹幹或主體卻要用來製造一個神，儘管它同樣可以用來製造一張凳子；正如他們自己的一位詩人責備他們時所說，賀拉斯，《諷刺詩》1.8：#

他們中另有一人曾把自己的樹林交給一個偶像看守，並威脅那偶像說，如果它不能保全那些樹林，使其成為他爐火的燃料，它自己就要被拿去作此用途：

這個昏昧的拜偶像者用樹的一部分達到這些最卑微的用途以後，其餘部分也已經有時間乾燥定型（在那東西製作的過程中，他已在想像中把它當作神，並且敬拜它）：他把它製成雕刻的偶像，並向它俯伏（第15節）；也就是說（第17節），他照著自己的想像和意圖，用剩餘部分製造一個神，就是他的雕刻偶像；他向它俯伏並敬拜它，把神聖的尊榮歸給它，以最謙卑、最恭敬的姿態伏在它面前，如同僕人，也如同懇求者。他向它禱告，彷彿自己倚賴它，並對它抱有極大的期望；他說：“求你救我，因為你是我的神。”他向誰表示尊崇和效忠，自然就指望從誰得到保護和拯救。指望那些連自己都不能幫助的神施以幫助，這是何等奇異的迷妄！然而，使它們成為神的，是人向它們禱告，而不是鐵匠或木匠對它們所做的事。我們把誰當作拯救的倚靠，誰就被我們當作神。

III.這裡對這整件事作出了判斷（第18–20節）。簡言之，這是人所能想像有理性的受造物可能犯下的最嚴重的愚鈍和昏聵所產生的結果和明證，表明人已經變得比那滅亡的走獸更壞；因為走獸按照感覺的指示行事，人卻不按照理性的指示行事（第18節）：他們不知道，也不明白普通的常理；人在別的事上行事合乎理性，在這件事上卻荒謬至極。他們雖有一些知識和悟性，卻不懂得、甚至悖逆思想這一重大法則（第12節）：無人心裡思想，也沒有專心到足以這樣與自己推理的地步；人會以為，即使無人同他辯論，他也很容易這樣做：“我已把這棵樹的一部分燒在火中，用來烘烤食物；現在我豈可把剩下的做成可憎之物嗎？”（也就是偶像，因為偶像是神和一切智慧、良善之人所憎惡的）；“我豈可忘恩負義地選擇去做，或狂妄地膽敢去做主所恨惡的事嗎？我豈可愚昧到向一截木頭俯伏——向一個無知覺、無生命、無能力幫助人的東西俯伏嗎？我豈可如此貶低自己，使自己變得像我所跪拜的東西嗎？”一棵生長著的樹或許美麗壯觀，但一截木頭已經失去了它的榮美，而把榮耀歸給它的人也失去了自己的榮耀。總而言之，這些拜偶像之人的可悲特徵是：#

1.他們欺騙自己（第20節）：他們以灰為食；他們以為敬拜這些偶像會給自己帶來益處，以這種盼望餵養自己，但他們必大失所望，如同一個指望以吃灰得到滋養的人。以灰為食表明食慾敗壞、身體患病；當人在敬拜中只肯走到眼睛所能看見之處時，這就表明人的靈魂已被極壞的習慣所制伏。他們受了悲慘的迷惑，而這正是他們自己的過錯：使他們偏離對永生神的信仰和敬拜、轉向啞巴偶像的，與其說是別人的欺騙之舌，不如說是他們自己受迷惑的心。他們被自己的私慾牽引誘惑。罪人背離神，完全是由於他們自己，也由於他們自己胸中那不信的噁心。背逆反叛的心就是受迷惑的心。#

2.他們故意堅持自欺，不肯醒悟。他們中沒有一人能受勸，甚至不肯懷疑自己而說：我右手中豈不是有虛謊嗎？也不肯因此想到拯救自己的靈魂。注意，#

(1.)拜偶像之人的右手中有虛謊；因為偶像就是虛謊，並不是它所冒充的那樣，不能成就它所應許的，而且它是傳授虛謊的師傅（哈巴谷書 2:18）。#

(2.)那些安然行在惡道中的人，極有必要認真思想自己的右手中是否有虛謊。我們欣然緊握、視為至善的，豈不是虛謊嗎？我們的心是否專注於世上的財富和感官的享樂？這些事必證明是我們右手中的虛謊。我們滿懷信心緊握、作為建造天堂盼望之根基的，豈不也是虛謊嗎？如果我們信賴外在的信仰表白和行為，彷彿這些能拯救我們，我們就是用右手中的虛謊、用一座建在沙土上的房屋欺騙自己。#

(3.)懷疑自己是自我解救的第一步。我們若不警惕自己，就不能忠於自己。想要拯救自己靈魂的人，必須先向自己的良心提出這個問題：我右手中豈不是有虛謊嗎？#

(4.)那些被任憑相信虛謊的人，處在強烈迷惑的權勢之下，很難擺脫（帖撒羅尼迦後書 2:11）。#

在這些經文中，我們看到：

I.現在被擄的雅各和以色列蒙召應盡的本分，使他們能夠合宜地預備好，領受為他們所定的拯救。我們首先必須留心從苦難中得益處，然後才可以盼望脫離苦難。這本分用兩個詞表達：記念和歸回，正如給以弗所教會的勸告一樣（啟示錄 2:4、5）。#

1.“雅各啊，要記念這些事！要記念你所聽見關於偶像崇拜之愚昧的話；每逢你受試探要犯這罪時，要隨時想起你現在所受到的責備。要記念你是我的僕人，因此不可服事別的主人。”#

2.歸向我（第22節）。那些已經背離神的人，最要緊的是趕快歸向他；當他們身處苦難，並且他正以憐憫歸向他們時，他所呼召他們去做的正是這事。#

II.現在被擄的雅各和以色列所確知必得的恩惠；這裡因他們記念並歸向神而應許給他們的，在屬靈意義上也應許給所有同樣歸向神的人。這是一句極其安慰人的話，因為其中所包含的多於明言的（第21節）：“以色列啊！我必不忘記你，儘管目前你好像已經被我忘記了。”當我們開始記念神時，他就會開始記念我們；不，乃是他先記念我們。現在請留意這裡所說的：#

1.神對他百姓所懷恩慈旨意的根據，也是他們可以據以建立對他之盼望的根據。他必救他們脫離被擄；因為，#

(1.)他們是他的僕人，因此他有正當的理由與那些扣留他們的人爭辯。當讓我的百姓去，好使他們服事我。萬王之王的僕人蒙受特別的保護。#

(2.)他把他們塑造成一個民族，從母腹中便造就他們（第24節）。從他們最初繁衍成為一個民族時起，他們就比任何其他民族更多地處在他的特別眷顧和治理之下；他們的國家體制是他所構成的，他與他們所立的約則是他們據以組成一體的憲章。他們屬於他，他必拯救他們。#

(3.)他從前已經救贖他們，曾多次救他們脫離極大的患難；他仍然是同一位神，與他們仍有同樣的關係，也同樣眷顧他們。“所以你當歸向我，因為我救贖了你（第22節）。除了我以外，你還能往哪裡去呢？”他既造就他們，又救贖他們，便進一步取得了對他們的權利和所有權；這充分說明他們為何應當盡本分歸向他，也說明他為何會施恩歸向他們。耶和華已經救贖雅各；他即將這樣做（第23節）；他已經決定這樣做；因為他是他們的救贖主耶和華（第24節）。注意，神藉著他的兒子為我們成就的救贖之工，鼓勵我們盼望從他得到一切所應許的福分。他付出如此巨大的代價救贖了我們，絕不會失去他所買贖的。#

(4.)他已經在他們身上彰顯自己的榮耀（第23節），因此仍會如此行（約翰福音 12:28）。看見神的榮耀與教會所得的拯救密切相關，是我們的安慰；因為他必救贖雅各，正是由於他將這樣彰顯自己的榮耀。這也使我們確信，他必藉著耶穌基督使聖徒的救贖完全，因為已經定下一個日子，那時他要在他們眾人身上得榮耀，並在他們身上受人驚歎。#

(5.)他已經赦免他們的罪；這些罪原是他們遭災的原因，也是他們得拯救的唯一障礙（第22節）。因此，他必折斷他們頸項上被擄的軛，因為他已經塗抹他們的過犯，如同塗抹厚雲。注意，#

[1.]我們的過犯和罪如同雲彩，如同厚雲；它們橫亙在天地之間，暫時中止並阻斷上界與下界的交往（罪使我們與神隔絕；第59章第2節）；它們如厚雲一樣預示一場暴風雨、一場忿怒的洪流，神必使這忿怒降在罪人身上（詩篇 11:6）。#

[2.]當神赦免罪時，他便塗抹這雲彩、這厚雲，使通往天上的交通再次敞開。神帶著恩寵俯視靈魂；靈魂則滿懷喜悅地仰望他。這雲因公義日頭的影響而消散。罪唯有藉著基督才能得赦免。罪得赦免時，就像消散的雲一樣不再出現，完全消失了。人必尋找雅各的罪孽，卻尋不著（耶利米書 50:20）。罪得赦免時流入靈魂的安慰，就像陰雲和雨後明亮的陽光。#

2.神百姓所得的拯救必隨之帶來的普世喜樂（第23節）：諸天哪，應當歌唱！這表明，#

(1.)整個受造界都將因神百姓的救贖而有理由歡喜快樂；它之所以能夠繼續存在（即從人犯罪給土地帶來的咒詛中被救出來），也能夠重新有條件實現自身存在的目的，並且確信自己雖然現在負重嘆息，最終卻必脫離敗壞的奴役，都是由於這救贖。世上最穩固的根基，就是神的國在其中建立（詩篇 96:11–13；98:7–9）。#

(2.)天使和上界的居民必為此歡喜。諸天必歌唱，因為耶和華已經成就這事。當神與人和好時，天上就有喜樂（路加福音 15:7）；當巴比倫傾倒時，也有喜樂（啟示錄 18:20）。#

(3.)那些相距最遠的人，甚至外邦世界的居民，也應當一同發出這些讚美，因為他們也分享這些喜樂。地的低處、樹林和其中的樹木，都要為以色列所得的救贖獻上感謝的貢物。#

3.我們所得的鼓勵，使我們可以盼望：雖然教會得拯救的道路上橫亙著巨大的困難，並且這些困難一向被認為無法克服，但時候一到，這一切都必輕易克服；因為以色列的救贖主如此說：我是造作萬物的耶和華；我起初造作萬物，現在仍在造作，因為護理就是持續不斷的創造。一切存在、能力、生命、情感和完全都來自神。他獨自鋪張諸天，既無人幫助，也不需要任何幫助；他也親自以自己的能力鋪開大地。他這樣做時，人並不在他那裡（約伯記 38:4），也沒有任何受造物提出建議或提供幫助；那時只有他自己永恆的智慧和道在他那裡，彷彿與他一同受養的（箴言 8:30）。他獨自鋪張諸天，表明他的能力無限無量。最強壯的人若要把一件東西鋪展開來，也必須找人搭手；但神親自以自己的能力鋪開遼闊的穹蒼，並且仍使它保持伸展。因此，以色列不要灰心；對那創造世界的神而言，沒有什麼事太難（詩篇 124:8）。他既創造了萬物，就能隨自己的喜悅使用這一切，也有能力藉著它們成就自己的旨意。#

4.這事將使巴比倫的神諭陷入混亂，因為這事會把它們駁倒（第25節）。神藉著救自己的百姓脫離巴比倫，必使說謊之人的兆頭失效；所有那些說巴比倫帝國還會存續許多世代的假先知，都假稱自己的預言以某個兆頭、某種徵象為依據，而按照他們法術的規則，這兆頭預示巴比倫必興盛。當這些術士看見自己的技藝失效，並且發生的事恰好與他們熱切盼望且深信必成之事相反時，他們將因懊惱而變得何等瘋狂！這不僅會挫敗他們假冒的先知，也會挫敗他們著名的謀士：他使智慧人退後。他們發現自己的謀劃無法繼續進行，便被迫放棄；他就這樣使審判官成為愚昧，使他們的知識變為愚昧。認識基督的人，看出自己從前所有的知識與認識他的知識相比都是愚昧。與他為敵的人則會發現，他們一切的計謀都像亞希多弗的計謀一樣變為愚拙，他們自己也中了自己的詭計（哥林多前書 3:19）。#

5.這事將證實神的神諭；猶太人曾不信這些神諭，他們的仇敵也曾藐視這些神諭：神堅定他僕人的話（第26節）；他使這話按時成就，藉此堅定它；他也成就他使者的謀算，就是他曾多次差遣到百姓那裡、告訴他們神為他們存留何等豐盛福分之使者的謀算。注意，聖經預言精確地應驗，證實了整卷聖經的真實性，並且是其神聖來源和權威無可爭辯的證據。#

6.神為當時被擄的百姓所定的特別恩惠（第26–28節）。這些事早在他們被擄以前就已預言，好使他們看出自己有理由預料管教，卻沒有理由懼怕最終的毀滅。#

(1.)這裡假定耶路撒冷和猶大的城邑將荒廢一時，人口斷絕，無人居住；但神應許它們必重新建造，再有人居住。以賽亞在世時，耶路撒冷和猶大的城邑住滿居民；但它們將被倒空、焚燒、毀滅。當時，很難相信如此堅固、人口眾多的城邑會遭遇這種事。然而，神的公義必成就這事；而當這事發生以後，人又會很難相信它們還能再次復興，然而萬軍之耶和華的熱心也必成就此事。神已經對耶路撒冷說：你必有人居住；因為世界存留之時，神必在其中保有一個教會，所以他必興起那些對耶路撒冷說“你必被建造”的人；因為若不建造，就不可能有人居住（詩篇 69:35、36）。當神建造教會的時候來到，只管讓他為自己的百姓預備房屋（因為他們必不至露宿），也為自己的房屋預備居民，因為這些房屋必不空置。猶大的城邑也必再次建造。亞述王西拿基立率領的軍隊只是奪取了這些城邑；那軍隊敗亡以後，城邑完好無損地歸回合法的主人。但迦勒底軍隊拆毀了它們，又擄走居民，任憑它們自行傾頹；因為較輕的審判若不能使人謙卑並改正，神就會降下更重的審判。然而，這些荒涼不會永遠持續。神必興起其中荒蕪衰敗之處，因為他不會永遠爭辯。外邦人的城一旦毀滅，必永不重建（第25章第2節），但神自己兒女的城只不過暫時中斷其存續。#

(2.)這裡也假定聖殿將被毀壞，並且一度被夷平至根基；但神應許聖殿的根基必再次立定，毫無疑問，也必在其上重新建造。聖所的荒涼對所有虔誠的猶太人而言，是這場毀滅中最令人悲痛的部分；同樣，聖所的恢復和重新建立，也將是這場拯救中最令人喜樂的部分。耶路撒冷若重建，而其中的聖殿沒有重建，他們還能有什麼喜樂呢？因為正是聖殿使它成為聖城，並且真正美麗。因此，這是猶太人心中最看重的事，也是他們歸回時所注目的事；所以，他們要返回耶路撒冷，在那裡建造耶和華以色列神的殿（以斯拉記 1:3）。#

(3.)這裡還假定，這場拯救的道路上將有極大的困難，是他們無法涉越的；但神應許，藉著神聖的能力，這些困難必全被除去（第27節）：神對深淵說：你乾涸吧；他帶領以色列出埃及時曾這樣行，他帶領他們離開巴比倫時，若有需要，也必再次這樣行。大山哪，你算什麼？你擋住道路嗎？在歸回之被擄者的統帥所羅巴伯面前，你必成為平地（撒迦利亞書 4:7）。同樣，大深淵哪，你算什麼？你要耽擱他們的路程，並想堵塞道路嗎？你必乾涸，供應你的江河也必乾涸。居魯士使幼發拉底河分流到許多渠道中，從而使自己的軍隊能夠通過，藉此攻取巴比倫時，這話便應驗了。注意，無論以色列得救贖的道路上有什麼障礙，神只需說一句話就能將其除去。#

(4.)這裡又假定，猶太人中沒有一人能憑勇力和權勢強行闖出巴比倫；但神應許，他必從遠方興起一個陌生人，為他們順利開通道路。如今，他終於在這人出生、甚至有人想到他以前許多個十年，就明確說出他的名字（第28節）：那論居魯士說：他是我的牧人。以色列是他的百姓，是他草場上的羊。這些羊如今處在群狼之中，落在偷竊者和強盜手裡；他們因過犯而被圈禁。現在居魯士將作他的牧人，受他差遣釋放這些羊，並照料他們，使他們再次回到自己青翠的草場。“在這件事上，他必成就我一切所喜悅的，必實現我所定意的事，並且這事會極蒙我喜悅。”注意，#

[1.]在神的預知中，最具偶然性的事也是確定的。他知道誰將拯救他的百姓，也知道那人叫什麼名字；只要他願意，就能讓他的教會知道，使他們聽見世上開始有人談論這個名字時，可以歡喜地抬起頭來，因為知道自己的救贖臨近了。#

[2.]最偉大之人所能得到的最大尊榮，就是受神使用，作為他施恩給百姓的器皿。居魯士作神的牧人，比作波斯皇帝更值得稱讚。#

[3.]神隨自己的喜悅使用人，使用有權勢的人，也使用那些行事最為自由的人；當他們以為自己可以隨意而行時，他能統管他們，使他們照他的旨意行事。不僅如此，就在他們為自己謀利、眼光不越過自身利益的那些事上，神也藉著他們成就自己的旨意，使他們成就他一切所喜悅的。富有的君王必成就貧窮的先知所預言的事。#