雅歌 8
在这首歌的末章中，基督与他佳偶之间的情爱一如既往地强烈而鲜活，甚至更胜从前。I. 佳偶继续恳切请求与他有更加亲密的相交和团契（第1–3节）。II. 她嘱咐耶路撒冷的众女子，不可打断她与良人的相交（第4节）；于是她们惊叹她对他的倚靠（第5节）。III. 她向自己的良人恳求；她借着祷告将他唤醒（第5节），求他以恩典坚固她蒙准与他缔结的那有福联合（第6、7节）。IV. 她也为别人代求，愿他们得到照顾（第8、9节），并因想到自己在基督里的权益以及基督对她的爱而喜悦（第10节）。V. 她承认自己是他的佃户，承租了他在巴力哈们的一座葡萄园（第11、12节）。VI. 这首歌以双方临别时彼此提出请求作结。基督嘱咐他的佳偶，要常让他听见她的声音（第13节）；她则恳求他快快回到她这里来（第14节））。
教会对基督的爱。
1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我若在外面遇见你，就与你亲嘴；也不会有人轻看我。2 我必引导你，领你进我母亲的家；她必指教我。我要使你喝加香料的酒，就是我石榴的汁。3 他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。4 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动，也不要唤醒我的爱情，等他自己情愿。
这里，I. 佳偶盼望与主耶稣恒常亲近，并能坦然无拘地与他相交。她已经许配给他，但婚礼尚未正式举行并公开宣告（新妇，就是羔羊的妻，直等到他第二次降临才会完全预备妥当），所以她不得不羞怯，与他保持一些距离；因此，她盼望被看作他的妹妹，因为他曾这样称呼她（第5章第1节）；她也盼望能像妹妹与兄弟相处那样，以同样贞洁、纯真的亲密与他相交，而且是与自己同母所生、同吃一位母亲乳汁的亲兄弟相处；这样的兄弟必极其温柔地待她，正如约瑟对他的弟弟便雅悯一样。有些人认为，这是旧约圣徒祈求基督加速道成肉身，好使教会能更加认识他；因为儿女既同有血肉之体，他自己也照样亲自成了血肉之体，并且不以称他们为弟兄为耻。这更像是所有信徒都盼望与他有更加亲密的相交，好使他们领受成圣的圣灵；如此，基督必像他们的弟兄，也就是说，他们可以像他的弟兄；当他们借着恩典得与神的性情有分时，他们便是如此，因为那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（希伯来书 2:11），等等。同一父母所生、吃同一乳房之奶长大的弟兄姊妹，理当彼此十分相爱，温柔相待；佳偶所盼望的，正是她与良人之间有这样的爱，使她可以称他为兄弟。2. 她相信，到那时，她能够比现在更加公开地承认自己与他的关系，并从中得到满足：“我若在外面遇见你，无论在哪里，甚至在众人面前，我都要与你亲嘴，正如妹妹亲吻自己的兄弟，尤其是仍在吃母亲奶的小弟弟”（有些人如此理解）；“我要以一切合宜而又尽可能坦然的方式与你相交，并且不会因此受人轻看，仿佛我做了任何不合乎女子端庄的事。”自从基督道成肉身以后，教会能够比从前更坦然地承认他；从前，她若如此深爱一位尚未出生者，便会受人嘲笑。基督已经成为我们的弟兄；所以，无论在哪里遇见他，我们都当随时准备承认自己与他的关系和对他的爱，不要害怕因此受人轻看，也不要将此放在心上，正如大卫在约柜前跳舞时一样。若这算卑微，我还要更加卑微。不但如此，我们还可以盼望，自己不会像有些人所想的那样大受轻看。在你所说的婢女中，我必被尊重。无论在哪里看见基督的形像，即使是在外面，在那些不与我们一同跟从他的人中间，我们也必须爱这形像，并表明这种爱；我们不会因此受人轻看，大公之爱反会为我们赢得尊重。3. 她承诺善用那时所得的机会，增进对他的认识（第2节）：“我要像妹妹挽着兄弟一样挽住你的手臂，倚靠着你；我要将我家里一切珍贵之物都给你看，要领你进我母亲的家，进入教会，进入严肃的聚会（第3章第4节），也进入我的内室”（因为圣徒在那里与基督有最亲密的相交）；“你要在那里指教我”（有些人如此读），正如兄弟将姊妹想要受教的事告诉她们。认识基督的人必受他的教导；因此，我们应当渴望与基督相交，好从他领受教训。他已经来到，为要赐给我们悟性。或者是：“当我有你与我同在时，我母亲就会指教我。”正是基督在教会里面并与教会同在，使圣言和圣礼能够教导她的儿女；他们都要蒙神教导。4. 她承诺用自己所有最好的来欢迎他；她要使他喝加香料的酒和石榴汁，殷勤请他享用，并为他的缘故盼望这些更加美好。恩典的操练和本分的履行，对主耶稣而言是加香料的酒，极蒙他悦纳，因为这表达了对他恩惠的感激。以基督为乐的人必须用心讨他喜悦；他们会发现，他并不难取悦。他将诚心的欢迎视为最好的款待；只要得到这种欢迎，他便会把自己的款待一同带来。5. 她毫不怀疑，自己必经历他温柔的眷顾和爱（第3节）；她必蒙他的能力扶持，在最艰难的服事和苦难中不至昏厥（他的左手必在我头下），又必因他的爱而得安慰——他的右手必将我抱住。基督也曾如此把右手按在约翰身上；当时约翰几乎要死（启示录 1:17；另见但以理书 10:10、18）。这句话也可照第2章第6节来读：他的左手在我头下（因为原文的字句相同）；这样，它便表达她的祷告立刻蒙了应允：她的心灵得着力量（诗篇 138:3）。我们紧紧跟随基督时，他的右手扶持我们（诗篇 63:8）。在我们以下有永远的膀臂。6. 她嘱咐周围的人，务要谨慎，不可做任何事来打断她此刻与良人之间那令人愉悦的相交（第4节）；从前，当他如此以自己的同在坚固并安慰她时，她也曾这样做（第2章第7节）：耶路撒冷的众女子啊，请容我嘱咐你们，并与你们理论：你们为何要惊动，为何要唤醒我的爱情，直等到他自己情愿呢？教会是我们共同的母亲，她嘱咐自己所有的儿女，绝不可做任何事惹动基督离开；而我们极容易这样做。你们为何要如此冒犯他？为何要如此与自己为敌？当我们受试探，要去做使圣灵忧伤的事时，也应当这样与自己理论：“什么！难道我已经厌倦基督的同在，以致冒犯他，惹动他离开我吗？我为何要做他会认为如此无情、而我自己也必定会后悔的事呢？”
教会对基督的倚靠；教会对基督的爱。
5 那从旷野上来、倚靠她良人的是谁呢？我在苹果树下唤醒你；你母亲在那里为你劬劳，生你的在那里为你劬劳。6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如印记；因为爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残酷；它所发的光是火焰的光，是极其猛烈的火焰。7 众水不能熄灭爱情，洪流也不能将它淹没；人若拿家中所有的财宝换取爱情，就必全被藐视。
这里，I. 佳偶大受周围之人的惊叹。这句话以插入语出现，但其中的福音恩典显明得十分清楚，在这首奥秘之歌中没有任何地方比它更加明显：那从旷野上来、倚靠她良人的是谁呢？有些人认为，这是新郎的话，表明他十分喜悦她对他的倚靠，以及她将自己交托给他的引导。但这更像是耶路撒冷众女子的话；佳偶曾对她们说话（第4节），她们看见她，便称她为有福。天上的天使和地上她所有的朋友，都是她福乐的欢喜见证者。犹太教会从旷野上来，蒙神的能力和恩宠扶持（申命记 32:10、11）。基督教会原处于卑微荒凉的境况，却因所倚靠的基督之恩被兴起（加拉太书 4:27）。个别信徒是可爱的，更是令人惊叹的；当他们借着神恩典的能力从旷野上来，以圣洁的信心和喜悦倚靠他们的良人耶稣基督时，人就当惊叹他们身上的神圣恩典。这显明了灵魂之美和神恩典的奇妙：1. 在罪人归正的事上。罪恶的境况是一片旷野，远离与神的相交，贫瘠干旱，其中没有真正的安慰；这是一种漂泊而一无所有的境况。我们所关切的，应当是借着真实的悔改，从这旷野上来；我们要靠着基督恩典的力量，蒙我们的良人扶持，被他抱在怀中。2. 在圣徒得安慰的事上。一个知罪并为罪真正谦卑的灵魂身处旷野，完全不知所措；若不是借着信心倚靠基督，以他为我们的良人，就无法从这旷野出来。我们不可倚靠自己的聪明，也不可相信自己的任何义或力量足以供自己使用；我们必须靠着主神的力量前行并继续前进，传扬他的义，惟独传扬他的义；他就是耶和华我们的义。3. 在属基督之人的得救上。我们必须从这世界的旷野上去，以天为我们的家；到了死亡之时，我们必须倚靠基督迁往那里，凭着对他的信心而生，也凭着对他的信心而死。对我而言，活着就是基督；在死亡中成为益处的也是他。
II. 她向自己的良人说话。
1. 她使他想起从前她和别人向他祈求时所得的安慰与成功的经历。(1.) 就她自己而言：“我在苹果树下唤醒你；也就是说，我许多次借着祷告与你摔跤，并且得胜。我独自进行敬虔操练，退到果园中的苹果树下时”（基督自己曾被比作苹果树；第2章第3节），正如拿但业在无花果树下一样（约翰福音 1:48），“我在那里默想祷告；那时我唤醒你来帮助我、安慰我”，正如门徒在风暴中唤醒他说：夫子，我们丧命，你不顾吗？（马可福音 4:38）；又如教会所说（诗篇 44:23）：求你睡醒，为何尽睡呢？应当注意，我们既经历过基督乐意应允我们凭信心迫切祷告，就应受激励，不住地向他恳求，更加恳切地奋力祈求，不可灰心。我曾寻求主，他就应允我（诗篇 34:4）。(2.) 别人也同样经历了在基督里的安慰，正如下文所说（诗篇 34:5）：他们和我一样仰望他，就有了光彩。你母亲在那里为你劬劳；这母亲就是普世教会，或是那些有基督成形在他们里面的信徒灵魂（加拉太书 4:15）。他们为得着在你里面有分的安慰而忍受产痛，并在极大忧愁中劬劳（这里的原文字义正是如此）；但他们终于生出了你。产痛并非永远持续；那些在知罪中劬劳的人，最终生出安慰，并因救主诞生的喜乐而忘记痛苦。我们的救主正是用这个比喻，说明门徒与他忧伤地暂时分离后，因他回到他们那里而有的喜乐（约翰福音 16:21、22）。许多人经历悔改的剧烈产痛之后，都得着了安慰的有福诞生；那么，我为何不能呢？
2. 她恳求他坚固她与他的联合，使她与他的相交得以持续，并变得更加亲密（第6节）：求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如印记。(1.) “让我在你心中有一席之地，在你的爱中有分。”凡知道自己的幸福与基督之爱紧密相连的人，所渴望的莫过于此。(2.) “不要让我失去在你心中已有的地位；愿你对我的爱得到保障，如同盖印封存的契据，不致被夺去。愿任何事都绝不能使我与你的爱隔绝，也不能因中止这爱的传达，使我失去对这爱令人安慰的感受。”(3.) “让我总是与你亲近，蒙你珍爱，如同你右手上的印戒，绝不与你分离（耶利米书 22:24）；又如铭刻在你掌上的名字（以赛亚书 49:14），蒙你以特殊的爱所爱。”(4.) “求你作我的大祭司；愿我的名字写在你的胸牌上，贴近你的心，正如众支派的名字像刻印一般，刻在亚伦胸牌上的十二块宝石上，也刻在以弗得两肩或两臂的两块宝石上”（出埃及记 28:11、12、21）。(5.) “愿你的能力为我施展，作为你爱我的证据；不要只让我成为你心上的印记，也让我成为你臂上的印记；愿我一直蒙你的膀臂托住，并因知道这事而得安慰。”有些人认为，这些是基督对佳偶所说的话，吩咐她永远记念他和他对她的爱；无论如何，我们若渴望并期望基督将我们放在他心上如印记，那么我们理当至少也将他放在自己心上如印记。
3. 为了加强这项请求，她以爱的力量为理由，就是她对他的爱；这爱催逼她如此迫切地求他赐下爱她的凭据。
(1.) 爱是一种强烈而有力的感情。[1.] 它如死之坚强。一个失意爱人的痛苦如同死亡的痛苦；不但如此，为了追求所爱的人，他甚至轻看死亡的痛苦，将它视为无有。基督对我们的爱如死之坚强，因为这爱冲破了死亡本身。他爱我们，为我们舍了自己。真信徒对基督的爱如死之坚强，因为这爱使他们向其他一切事物死；它甚至仿佛使灵魂与身体分离，因为灵魂乘着敬虔情感的翅膀向上飞往天国，甚至忘了自己仍披着肉身、受肉身拖累。保罗在这种爱的狂喜中，不知道自己是在身内还是在身外。信徒借着这爱，就世界而论已经钉在十字架上。[2.] 嫉妒如阴间之残酷；阴间吞噬并毁灭一切。真正爱基督的人，会忌惮一切可能使他们被引离基督的事；他们尤其警惕自己，恐怕自己做了任何事惹动他离开他们。与其这样，他们宁可挖出右眼、砍下右手；还有什么比这更加残酷呢？软弱战兢的圣徒若对基督产生猜疑，怀疑他对他们的爱，便会发现这种猜疑像阴间一样吞噬他们；没有什么比这更消耗人的精神，但这也证明他们对他的爱十分强烈。(3.) 这爱的炭火、灯火、火焰和光芒都极其强烈，以不可思议的力量燃烧，如同燃着极猛烈火焰的炭火，是耶和华的火焰（有些人如此读），是一种有力而透彻的火焰，如同闪电（诗篇 29:7）。圣洁的爱是一团火，在灵魂中生出炽烈的热力，烧尽其中的渣滓和糠秕，又像熔蜡一样将灵魂熔化，塑造成新的形态，并像火星一样带着它向上归向神和天国。
(2.) 爱是一种勇敢而得胜的感情。圣洁的爱正是如此；神在灵魂中掌权的爱恒久而坚定，无论借着温和还是严酷的手段，无论借着生还是死，都不能使灵魂离开他（罗马书 8:38）。[1.] 死亡及其一切恐怖，都不能吓阻信徒爱基督：众水虽能灭火，却不能熄灭这爱；洪流也不能将它淹没（第7节）。这些水的响声不能使它惊恐；任凭它们竭尽所能，基督仍是最蒙爱的一位。这些水的泛滥不能使它沮丧，反而使人在患难中也能喜乐。他虽杀我，我仍要爱他、信靠他。没有什么水能熄灭基督对我们的爱，也没有什么洪流能将它淹没；他涉过了最大的艰难，甚至走过血海。爱坐在洪水之上为王；所以，不要让任何事减弱我们对他的爱。[2.] 今生及其一切安慰，也不能引诱信徒不再爱基督：即使有人能用家中所有的财宝收买他，要他收回对基督的爱，重新把爱放在世界和肉体上，他也会以最彻底的轻蔑拒绝这项提议；正如基督受人以世上的万国及其荣华引诱，要收买他放弃自己的使命时，他说：撒但，退去吧。这项提议必全被藐视。把那些东西拿去给不知道何为更美之事的人吧。爱使我们能够击退并胜过来自世界笑脸的试探，正如胜过来自世界怒容的试探一样。有些人将其理解为：即使人将家中所有财宝都献给基督，想以此代替爱，作为不爱他的借口，这一切也必被藐视。他所寻求的不是我们的财物，而是我们自己；是我们的心，不是我们的财富。我若将所有的周济穷人，却没有爱，就算不得什么（哥林多前书 13:1）。信徒对基督正是怀有这样的感情：若没有他爱他们的确据，他护理中的恩赐不能使他们满足。
对外邦人的关切；教会的特权与本分。
8 我们有一小妹，她还没有乳房；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？9 她若是墙，我们要在其上建造银楼；她若是门，我们要用香柏木板围护她。10 我是墙，我的乳房像高楼；那时，我在他眼中如同蒙恩的人。11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，每人为其中的果子必须交一千舍客勒银子。12 我自己的葡萄园就在我面前；所罗门啊，一千归你，其中二百归看守果子的人。
基督和他的佳偶既已充分确认彼此的爱，并一致认定双方的爱都如死之坚强、不可侵犯，于是在这些经文中，他们像一对恩爱的夫妻，共同商议自己的事务，考虑应当怎样办理。同负一轭的夫妻既已彼此交心，便会一同筹划，商议他们的亲属和产业；照样，这一对幸福的伴侣在这里彼此商议一个妹妹和一座葡萄园的事。
I. 他们在这里商议他们的妹妹，就是他们的小妹，以及应当怎样安排她。
1. 佳偶怀着怜悯和关切提出小妹的情形（第8节）：我们有一小妹，她还没有乳房（她尚未长大成熟）；人来为我们这位小妹提亲的日子，我们当为她怎样办理，才能使她得益处呢？(1.) 这可以理解为犹太教会论到外邦世界所说的话。神已将犹太人的教会许配给自己，并赐给她丰厚的妆奁；但可怜的外邦人、那未曾生育的和荒凉的，将来会怎样呢（以赛亚书 54:1）？敬虔的犹太人说，他们的处境十分悲惨而孤苦；他们是姊妹，都是同一对父亲——神和亚当——的儿女，但他们幼小，因为尚未以对神的认识为尊荣；他们没有乳房，没有神的启示，没有圣经，没有传道人，也没有为他们挤出的安慰之乳房可供他们吸吮，因为他们在所应许的诸约上是局外人；他们自己也没有教导的乳房，可以挤出乳汁滋养自己的儿女（彼得前书 2:2）。我们能为他们做什么呢？我们只能怜悯他们，为他们祷告。主啊，你要为他们做什么呢？所罗门时代的圣徒，可以从大卫的诗篇知道神为他们存留了怜悯，因此恳求神使这怜悯快快临到他们。如今情形已经颠倒；外邦人已经许配给基督，因此应当以同样关切使犹太人——我们那曾经有乳房、如今却没有乳房的长姊——再次被带进来，以此回报先前的恩情。如果我们采用这种解释，那么这些敬虔犹太人不信的后代就违背了他们祖先的祷告；因为外邦人蒙人提亲、受邀请归向基督的日子来到时，他们没有思想应当为外邦人做什么，反而图谋竭尽所能地敌挡他们，因而使自己的罪恶满盈（帖撒罗尼迦前书 2:16）。或者，(2.) 这也可以应用于其他属于恩典拣选、却尚未蒙召的人。他们与基督和他的教会有较远的关系，是双方的姊妹，也是那些不属这圈的另外之羊（约翰福音 10:16；使徒行传 18:10）。他们没有乳房，乳房尚未成形（以西结书 16:7）；他们对基督没有爱慕，也没有恩典的原则。他们蒙人提亲的日子将要来到；那时，蒙拣选的人必蒙呼召，传道人这些新郎的朋友要为基督向他们求婚。那必是一个有福的日子，是眷顾的日子。到那日，我们应当怎样促进这门婚事，克服他们的羞怯，说服他们接受基督，并将自己如贞洁的童女献给他呢？应当注意，那些自己借着恩典被带到基督面前的人，应当筹划自己能做什么来帮助别人归向他，推进他福音的伟大旨意；这旨意就是将人的灵魂许配给基督，使罪人归向他们所离弃的基督。
2. 基督很快就决定在此事上应当怎样办理，他的佳偶也表示赞同（第9节）：“她若是墙，若善工已经在外邦人中间、在那些将要蒙召的灵魂里面开始；若这小妹在福音向她提亲时肯接受圣言，以基督为根基建造自己，使自己的行为归向主，如同墙是为房屋预备的，我们就要在她上面建造银楼，或将她建造成这样的宫殿；我们要继续推进已经开始的善工，直到墙变成宫殿，石墙变成银楼。”这远远超过奥古斯都·凯撒的夸耀：他找到的是砖城，留下的却是大理石城。这小妹一旦与主联合，就必渐渐长成圣洁的殿，借着圣灵成为神的居所（以弗所书 2:21、22）。她若是门，当这宫殿即将竣工、这墙的门被立起来时——这是最后完成的工程（尼希米记 7:1）——我们就要用香柏木板围护她；我们要谨慎而有效地保护她，使她不受损害。我们要这样做；父、子、圣灵都一同筹划、推进并完成这有福的工作，直等时候来到。凡有欠缺的都要安排妥当，信心的工作也必以大能成就。恩典的开端虽然微小，末后的增长却必极其广大。教会关心那些尚未蒙召的人。基督说：“把这事交给我；我会为他们做成一切必须做的事。你只管把这事托付给我。”
3. 佳偶借此机会感恩地承认他向她所施的恩慈（第10节）。她非常乐意将自己的小妹托付给他，因为她自己已经大大经历他的恩典；就她而言，她的一切都是从他而来：我是墙，我的乳房像高楼。她这样说，并不是为了责备没有乳房的小妹，而是在小妹的事上安慰自己：那位使她成为今日之她、将她建造在自己上面并使她长大成熟的主，也能并且愿意向那些她心中所关切的人施行同样的恩慈。那时，我在他眼中如同蒙恩的人。请看：(1.) 她所看重的是自己在耶稣基督眼中蒙恩。那些蒙神恩宠、被他悦纳的人是幸福的，是真正幸福的，并且永远如此。(2.) 她如何将神在她里面所行的善工，归因于神对她的美意：“他使我成为墙，使我的乳房如高楼；那时，我在这件事上比在其他任何事上都更深地经历了他对我的爱。”蒙大恩的女子啊，愿你平安，因为基督在你里面成形了。(3.) 神何等喜悦自己手中的工作。当我们成为墙，成为铜墙（耶利米书 1:18；15:20），坚定抵挡强暴者的冲击（以赛亚书 25:4）时，神便喜悦我们，向我们施恩。(4.) 我们应当何等欢喜、得胜地述说神向我们所施的恩典，又当何等满足地回顾那些特殊的时刻和时期；那时，我们在他眼中如同蒙恩的人。这些日子永不可忘记。
II. 他们在这里商议乡间一座葡萄园的事；这葡萄园代表地上的基督教会（第11、12节）：所罗门在巴力哈们有一葡萄园，就是有一个由众多百姓构成的国度。所罗门怎样预表基督，他的葡萄园也照样预表基督的教会。我们的救主在那将葡萄园租给忘恩园户的比喻中，已经给了我们理解这些经文的钥匙（马太福音 21:33）。约定是：每个佃户分得可容纳一千棵葡萄树的一片葡萄园，每年必须缴纳一千舍客勒银子的租金；因为我们读到（以赛亚书 7:23），在肥沃的土地上，一千棵葡萄树价值一千舍客勒银子。请注意：1. 基督的教会是他的葡萄园，是一个佳美而特别的地方，享有许多尊荣的特权；他喜欢行走在其中，如同人行走在自己的葡萄园里，也喜悦园中的果子。2. 他将自己的葡萄园托付给我们各人，使我们作园子的看守者。教会的特权就是他托付给我们的美好事物，要我们将其当作神圣的托付来保守。我们应当按照自己的能力，以服事教会为本分。孩子，今天到我的葡萄园里去作工。亚当在无罪时，也要修理并看守园子。3. 他期待那些在葡萄园中受雇、蒙托付看守葡萄园的人缴纳租金。他前来寻找果子，要求所有享受福音特权的人履行福音的本分。每个人，无论处于什么等级或地位，都必须将荣耀和尊荣归给基督，并为他国度在世上的权益作一些服事，以此回应自己因分享葡萄园的特权而享有的益处。4. 基督虽然将自己的葡萄园租给看守的人，它仍然属于他；他的眼目始终看顾它，使它得益处。因为他若不昼夜看守它（以赛亚书 27:1、2），那些受托看守它的守望者就必徒然看守（诗篇 127:1）。有些人认为这些是基督的话（第12节）：我自己的葡萄园就在我面前；他们注意到他如何反复强调自己对葡萄园的所有权：这是我的葡萄园，是属于我的。他的教会对他如此宝贵，是他在世上属自己的人（约翰福音 13:1），所以他必永远保护教会；教会属于他，他必照看她。5. 享有葡萄园特权的教会，必须常将这些特权摆在自己面前。看守葡萄园需要恒常的谨慎和殷勤。这些话更像是佳偶所说的：我自己的葡萄园就在我面前。她曾为自己不看守自己的葡萄园这一过失和愚昧而哀叹（第1章第6节），如今她决意改正。我们的心就是我们的葡萄园，必须竭力谨守；因此，我们必须时刻以警醒、戒备的眼目看守自己的心。6. 我们最应关切的，是为自己从基督的葡萄园所承租的产业缴纳租金，确保自己不拖欠，也不让他差来收取果子的使者失望（马太福音 21:34）：所罗门啊，一千必须归你，也必归你。主要的收益属于基督；我们所有的果子都必须奉献给他，用来赞美他。7. 我们若谨慎地因教会的特权将赞美归给基督，便可从这些特权中领受安慰和益处。葡萄园的主人若已得到当得的份，看守葡萄园的人也必因自己的操心和劳苦得到丰厚的报酬；他们必得二百，这个数目无疑被视为可观的收益。为基督作工的人也是为自己作工，并必从中获得无法言喻的益处。
基督与教会彼此相爱；期待将要显现的荣耀。
13 你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。14 我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。
基督与他的佳偶在这里暂时分别；她必须留在下面地上的园中，因为她有为他当做的工作；他必须前往天上的香草山，因为他要在那里作她的中保，在父面前为她办理事务。现在请注意，他们临别时怎样彼此表达亲爱。
I. 他渴望常常听到她的声音。她已提笔待书；她务要写信给他；她知道如何写明收信之人（第13节）：“你这目前住在园中的人，修整并看守园子，直到你从下面的园子迁往上面的乐园——你这信徒啊！无论你是谁，住在庄严圣礼的园中，住在教会团契与相交的园中，同伴们如此有福，得以听见你的声音，也让我听见吧。”请注意，1. 基督的朋友应当彼此保持良好的往来，如亲爱的同伴一样，常常彼此交谈（玛拉基书 3:16），也彼此倾听；他们应当彼此造就、鼓励、敬重。他们在基督的国度和忍耐中同作伙伴，因此，他们既是同行的旅客，就应当保持彼此坦诚，不可彼此羞怯，也不可彼此疏远。圣徒相通既是我们信经中的一条，也是我们圣约中的一条：要天天彼此劝勉，也要乐意接受别人的劝勉。教会的声音只要与基督的声音相合，就当听从；他的同伴必如此行。2. 我们彼此相交之时，不可忽略与基督相交，倒要让他看见我们的面容，听见我们的声音；他在这里正要求此事：“同伴们倾听你的声音；这使他们喜悦；也让我听见吧。有什么事使你忧伤时，你便向他们诉说；为什么不把这些事带到我这里，让我听见呢？你对他们坦诚；对我也同样坦诚吧；要向我倾心吐意。”因此，基督离开门徒时，吩咐他们遇有任何事情都要向他求告。你们祈求，就必得着。请注意，基督不但接纳并应允他百姓的祷告，甚至还恳切求取他们的祷告；他不以这些祷告为烦扰，反以之为尊荣和喜悦（箴言 15:8）。我们不但祷告，还在祷告中摔跤、竭力，便是使他听见我们的祷告。他喜欢人迫切地向他恳求，这并非世人的作风。有人把它解作：“使人听见我；你常有机会同你的同伴说话，他们也倾听你所说的；要向他们谈论我；要让我的名在他们中间被人听见；要以我为你谈论的主题。”“在你们分别之前，要谈一句基督的话”（乌舍大主教常这样说）。没有什么话题比这更合宜，也没有什么话题应当比这更令人喜悦。”
II. 她渴望他迅速回到她这里（第14节）：我的良人哪，求你快来，再次回来，把我接到你自己那里；愿你如羚羊，或如小鹿，在香草山上；不要耽搁片刻；住在这里的园中固然令人愉悦，但离世与你同在更是好得无比；因此，这正是我所盼望、等候、渴慕的。正是如此，主耶稣啊，求你来，快快地来。请注意，1. 耶稣基督如今虽已退去，却必再来。诸天，就是那些高耸的香草山，必须收留他，直等到安舒的日子来到；那些日子必会来到，那时人人都要看见他带着上面那更美世界的一切威荣和权能而来，神的奥秘已经成全，奥秘的身体也已经完整。2. 真信徒既等候主的那日来到，也催促那日来到；这并不是要他因求快而误事，而是要其间的一切谋划全都成就，然后末期来到——越早越好。他们并不以为他在自己的应许上迟延，像有些人所认为的迟延；他们乃是借此表达自己对他的深厚爱慕，以及他再来时他们对他的浩大期望。3. 只有那些能真诚地称基督为自己的良人、自己至爱之人的人，才能有充分的理由盼望他加速第二次降临。至于那些心随从世界行淫、把感情寄托在地上事物上的人，他们无法爱慕他的显现，反倒惧怕这事，因为那时，大地以及其上的一切，就是他们所拣选作为自己福分的，都要被焚烧。然而，那些真正爱基督的人渴望他第二次降临，因为这既是他荣耀的冠冕，也是他们福乐的冠冕。4. 我们在今世恩典中与神相交，有时所得的安慰与满足，应当使我们更加恳切地渴望在荣耀的国度中直接看见他，并完全享受他。新妇与她的良人亲密交谈之后，发觉交谈必须中断，便以这个充满深情的请求作结，求这福乐在将来的境况中得以完全并永远延续。我们在这旷野中遇见的葡萄串，应当使我们渴望迦南完满的葡萄收成。若在他的院宇住一日尚且如此甘甜，那么在幔子以内度过永恒又将何等甘甜！若这就是天堂，哦，愿我已经在那里！5. 我们以对将要显现之荣耀的喜乐期待，以及对那荣耀圣洁谦卑的渴慕来结束灵修，是一件美事。我们分别时，应当带着再次相会的盼望。每个安息日结束时，思想那永恒的安息日，是一件美事；那安息日结束时没有黑夜，之后也不再有平日。每次圣礼结束时，思想那永恒的筵席，是一件美事；那时我们要在基督的国里与他一同坐在他的席上，不再离席，并在那里喝新酒。每次宗教聚会散会时，盼望长子之教会的总会，也是美事；那时不再有时间，也不再有日子。愿可称颂的耶稣使那蒙福的日子快快来到。他的车轮为何迟迟不来？他的车轮为何耽延？”