耶利米书

一篇

注释，

并附实践观察，

关于先知之书

耶利米书。

旧约的先知书，如同新约的书信，与其说是按年代先后排列，不如说是按篇幅长短排列——最长的在先，而不是最古的在先。有几位先知也是著书之人，他们与以赛亚同时，如弥迦；或略早于他，如何西阿、约珥和阿摩司；或稍晚于他，如一般认为的哈巴谷和那鸿。然而，耶利米在以赛亚结束事奉许多年以后才开始说预言，他的预言却紧接在以赛亚的预言之后，因为其中内容甚多。我们在哪里遇见神的话最多，就当优先看重哪里；然而，那些恩赐较少的人也不可受轻视或被排除。现在关于预言的一般问题，没有什么需要进一步观察的了；但关于耶利米这位先知，我们可以注意以下几点：I. 他很早就作了先知；他年轻时便开始了，因此能根据自己的经验说，人幼年负轭原是好的，这轭既包括服事的轭，也包括患难的轭（耶利米哀歌 3:27）。耶柔米指出，年岁较长的以赛亚，他的舌头曾被火炭沾过，为要除去他的罪孽 （第6章第7节）；但神触摸尚且年轻的耶利米之口时，却没有提到除去他的罪孽 （第1章第9节），因为他年纪尚幼，没有那么多罪需要交代。II. 他作先知的时间很长，有人计算是五十年，另有人认为超过四十年。他在约西亚第十三年开始作先知，那时在这位贤君治理之下，情形尚好；但此后所有邪恶君王的统治时期，他都继续作先知。因为当我们启程服事神时，虽然那时风势或许顺利有利，却不知道它会多快转变，变得狂暴猛烈。III. 他是一位责备人的先知，奉神的名被差遣去向雅各指出他们的罪，并警告他们，神的审判即将临到他们；评论家指出，正因如此，他的文风或说话方式比以赛亚和其他一些先知更加朴直粗砺，也较少文雅。那些奉差遣揭露罪恶的人，应当撇开人智慧中诱人的言辞。当我们与罪人交涉，要使他们悔改时，坦率直言是最好的。IV. 他是一位流泪的先知；人通常这样称呼他，不仅因为他写了《耶利米哀歌》，也因为他始终为百姓的罪，以及即将临到他们、使一切荒凉的审判，作了一个满怀悲痛的见证者。也许正因如此，那些以为我们的救主是众先知中一位的人，认为在所有先知中，他最像耶利米（马太福音 16:14），因为他多受痛苦，常经忧患。V. 他是一位受苦的先知。正如我们将在本书的记载中看到的，他受自己百姓的逼迫，比任何先知都多；因为他生活和传道之时，正值犹太人被迦勒底人毁灭之前。那时他们的品性，似乎与后来他们被罗马人毁灭之前一样；那时他们杀了主耶稣，又逼迫他的门徒，不蒙神喜悦，并且与众人为敌，因为忿怒已经临到他们，到了极处（帖撒罗尼迦前书 2:15、16）。我们在他的生平记载中所得知的最后一件事，就是剩余的犹太人强迫他与他们一同下到埃及；然而，犹太人和基督徒中流传的传统却说，他最终殉道了。霍廷格引述阿拉伯历史学家埃尔马金的话，记载耶利米在埃及继续说预言，斥责埃及人和其他国家，因而被人用石头打死；又过了很久，亚历山大进入埃及时，从耶利米那无人知晓的埋葬之处掘出他的骸骨，带到亚历山大城，安葬在那里。本书前十九章中的预言，似乎是他所讲之各篇讲章的纲要，其方式是对罪作一般性的责备，并宣告审判；此后的预言则更加具体，多针对特定事件，又与他当时的历史交织在一起，但并没有按正确的时间顺序编排。在各种威吓中，又穿插着许多恩慈的应许：应许向悔改之人施怜悯，应许拯救犹太人脱离被掳，也有一些应许明显指向弥赛亚的国度。在次经著作中，现存一封据称由耶利米写给巴比伦被掳之人的书信；信中借着揭露偶像的虚妄和拜偶像之人的愚昧，警告他们不可敬拜偶像。这封信见于 Baruch（第6章）。但一般认为它并非真作；而且依我看来，其中也没有任何一点像耶利米著作中那种鲜活与精神。关于耶利米，另有记载说 ( 2 Mac 2 4 )，当耶路撒冷被迦勒底人毁灭时，他按照神的指示，取了约柜和香坛，把它们带到尼波山，安置在那里的一个洞穴中，并封住洞门；但有些跟随他的人自以为已经在那地方作了记号，后来却找不到。他责备他们寻找那地方，告诉他们，在神重新将自己的百姓聚集起来之前，那地方必不为人所知。但我不知道这个故事有多少可信之处，尽管那里说这事是在档案中找到的。我们阅读耶利米的预言时，发现它们如此不受那一代人重视，就不能不感到痛心；但我们应当以此为理由，越发重视这些预言，因为它们也是为教导我们而写，并为警戒我们和我们的国家而写的。