創世記 45

本章和前章被分開、分開誦讀，實在可惜。前章我們看見猶大為便雅憫代求；我們可以設想，其餘弟兄也表示同意。約瑟讓他繼續說，沒有打斷，聽完他所要說的一切，然後用一句話回答了這一切：“我是約瑟。”如今他看見他的弟兄們為自己的罪謙卑下來，記念他自己（因為猶大在他的講話中兩次提到他），尊敬他們的父親，並且極其憐愛他們的弟弟便雅憫；如今他們已經成熟，可以領受他原定要給他們的安慰，就是向他們顯明自己。本章所記的就是這件事。對約瑟的弟兄們來說，這如同雨後晴光；不，對他們來說，這如同從死裡得生。這裡有：

I.約瑟向弟兄們顯明自己，並在那場合與他們談話（第1–15節）。#

II.法老因此下令把雅各和他的家眷接到埃及來，約瑟也照著這些命令打發弟兄們回父親那裡（第16–24節）。#

III.這喜訊傳給雅各（第25節），等等。#

猶大和他的弟兄們正在等候答覆；他們發現擺在眼前的不是審判官的威嚴，而是父親或兄弟的自然親情，不能不驚奇。

I.約瑟命令所有侍從退下（第1節）。朋友之間私下的談話最為自由。約瑟要披上愛，就脫去威儀；他的僕人不宜作這事的見證。基督也是如此，在世人看不見、聽不見之處，恩慈地向他的百姓顯明他自己和他的慈愛。#

II.眼淚是他講話的序言或引子（第2節）。他已把這股水流堵住許久，並且極其艱難；但如今它漲得太高，他再也不能抑制，就放聲大哭，以致那些他禁止看見他的人，也不能不聽見他。這些是溫柔和強烈情愛的眼淚；藉著這些眼淚，他脫去了到此為止對弟兄們所表現的那種嚴厲，因為他再也承受不住了。這正像浪子的父親所顯明的憐憫一樣，表明神對歸回悔罪之人的慈悲（路加福音 15:20；何西阿書 14:8、9）。#

III.他十分突然地（彷彿不說出來就不得安寧）告訴他們他是誰：我是約瑟。他們只按他的埃及名字撒發那忒巴內亞認識他；他的希伯來名字在埃及已經失落並被遺忘。但現在他教導他們用這個名字稱呼他：我是約瑟；不但如此，為免他們懷疑這是同名的另一個人，他進一步說明自己（第4節）：我是約瑟，你們的兄弟。這既會使他們因賣他的罪更加謙卑，也會鼓勵他們盼望得到仁慈的對待。照樣，基督要使保羅知罪時，說：我是耶穌；他要安慰門徒時，說：是我，不要怕。這句話起初使約瑟的弟兄們驚懼；他們因懼怕而退後，或至少驚愕地站住不動；但約瑟親切而熟悉地呼喚他們：請你們近前來。照樣，當基督向他的百姓顯明自己時，他鼓勵他們存著誠心親近他。也許，因為他將要提到他們賣他的事，他不願高聲說，免得埃及人聽見，使希伯來人在他們眼中更加可憎；所以他要他們近前來，好低聲同他們說話。如今他情感的潮水稍稍過去，他便能這樣做；而起初他只能喊出聲來。#

IV.他努力緩和他們因曾傷害他而有的憂傷，向他們說明，無論他們原本怎樣設計，神卻是為善意，並且從其中帶出許多益處來（第5節）：不要憂傷，也不要自己惱恨自己。罪人必須為自己的罪憂傷，並且惱恨自己；是的，即使神憑他的大能從這些罪中帶出益處，也當如此，因為罪人並不因此配受感謝。但真正悔改的人看見神這樣從惡中帶出善、從吃者得食物，就應當大受感動。雖然我們不可用這種思量來減輕自己的罪，從而削弱悔改的鋒芒；然而這樣來減輕別人的罪，從而削弱憤怒怨恨的鋒芒，卻可以是好的。約瑟在這裡就是這樣做的；他的弟兄們不必害怕他會為一件傷害向他們報復，因為神的護理已經使那傷害大大轉為他自己和他家人的益處。如今他告訴他們饑荒大概還要持續多久，就是五年；並且（第6節）說明他處在何等地位，可以善待自己的親屬和朋友；這是財富和權柄能給一個良善之人的最大滿足（第8節）。請看他怎樣給他們曾加在他身上的傷害塗上有利的顏色：神差我在你們以前來（第5、7節）。注意，#

1.神的以色列是神護理特別看顧的對象。約瑟認為，他的升高，與其說是為拯救整個埃及國，不如說是為保存一個以色列人的小家庭；因為主的分是他的百姓；無論別人如何，他們必蒙保守。#

2.護理看得極遠，伸展甚長。早在豐年以前很久，護理已經為雅各家在饑荒之年的供應作預備。詩人為此讚美神（詩篇 105:17）：他差遣一個人在他們以前去，就是約瑟。神從起初到末了都看見他的工作，但我們卻不能（傳道書 3:11）。護理的籌劃何等可讚歎！它的趨向何等深遠！那裡有輪中套輪，而這一切仍由輪中之眼和活物的靈所指引！因此，讓我們在時候未到以前什麼都不要論斷。#

3.神常借相反的事成就工作。弟兄之間的嫉妒和紛爭威脅家庭的毀滅；然而在這事上，它們卻成了保存雅各家的契機。若不是他的弟兄們射擊他、恨他，約瑟絕不能成為以色列的牧者和磐石；甚至那些邪惡地把約瑟賣到埃及的人，自己也收取了神從那事中帶出的益處；正如那些把基督置於死地的人，其中許多人卻藉著他的死得救。#

4.神的百姓按時蒙保全，無論是借什麼方式成就，都必須把一切榮耀歸給神。差我到這裡來的不是你們，乃是神（第8節）。一方面，他們不可因此煩惱，因為事情結局如此美好；另一方面，他們也不可因此驕傲，因為這是神所作的，不是他們所作的。他們把他賣到埃及，是要使他的夢落空；但神卻藉此要成就那些夢（以賽亞書 10:7），然而他不是這樣的意思。#

V.他應許在餘下的饑荒年間照顧他的父親和全家。#

1.他渴望他的父親能因他還活著並得尊榮的消息而迅速喜樂。他的弟兄們必須趕緊往迦南去，並且告訴雅各，他的兒子約瑟作了全埃及的主（第9節）；他們必須把他在那裡一切的榮耀告訴他（第13節）。他知道這會成為滋潤他白髮之頭的膏油，成為他精神的至上強心劑。若有什麼能使他返老還童，就是這消息。他要他們使自己確信，並把關於這些驚人消息的真實憑據儘可能帶給父親，使他完全滿意：你們的眼睛看見是我的口（第12節）。他們若回想起來，也許能記起他的面貌、言語等，就可以確信。#

2.他極其懇切地要他的父親和全家到埃及來投奔他：請你下到我這裡來，不要耽延（第9節）。他指定他住在歌珊，那是埃及朝向迦南的一帶，好叫他們記得自己將來要從那裡出來的那地（第10節）。他應許供養他：我要供養你（第11節）。注意，兒女若在任何時候因父母的需要而有必要，就有責任盡其所能扶持並供應他們；各耳板絕不能成為他們的藉口（馬可福音 7:11）。這就是在家中顯明敬虔（提摩太前書 5:4）。我們的主耶穌像約瑟一樣，被升為上界最高的尊榮和權能；他的旨意是，凡屬他的人都要與他同在他所在之處（約翰福音 17:24）。這是他的命令，就是我們如今在信心、盼望和屬天的行事為人中與他同在；這也是他的應許，就是我們將永遠與他同在。#

VI.他和弟兄們彼此交換親密的表示。他從最小的、自己的親兄弟便雅憫開始；約瑟與弟兄們分離時，便雅憫不過約一歲；他們彼此伏在對方的頸項上哭（第14節），也許是想到他們的母親拉結，她在生便雅憫時死去。拉結在她丈夫雅各身上，近來曾為她的兒女哭泣，因為在他的想像中，他們不在了：約瑟已失去，便雅憫也將要離去；如今他們為她哭泣，因為她不在了。他擁抱便雅憫以後，也照樣愛撫他們眾人（第15節）；然後他的弟兄們就自由而親切地同他說起他們父家的一切事務。真正和好的記號之後，隨之而來的是甜美相交的實例。#

這裡有：

1.法老因約瑟的緣故，善待約瑟和他的親屬；他歡迎他的弟兄們（第16節），雖然那是饑荒之時，他們很可能成為他的負擔。不但如此，因為法老喜悅，他的臣僕也喜悅，至少他們裝作喜悅，因為法老喜悅。他吩咐約瑟把他的父親接到埃及來，並應許為他們遷移到那裡和在那裡安頓下來，提供一切便利。倘若埃及全地的美物（感謝神之下的約瑟，埃及的儲備並不比別地更差）足夠他使用，他就歡迎他全都享有；這一切都是他自己的，甚至這地的肥美（第18節）也是如此，所以他們不必顧惜他們的器具（第20節）。他們在迦南所有的，與他在埃及為他們預備的相比，他只看作器具；因此，倘若他們被迫把其中一些留在身後，也不要不滿；埃及會供給他們足夠的東西，補償他們遷移的損失。照樣，基督所定意要在他屬天榮耀中有分的人，不應顧惜這世界的器具；世上最好的享受也不過是器具，不過是雜物；我們在這裡不能確保擁有它，更不能把它帶走；因此我們不要為它憂慮，也不要把眼目或心放在其上。在那有福之地，有更美的事為我們存留；我們的約瑟已經去那裡為我們預備地方。#

II.約瑟善待他的父親和弟兄們。法老出於感恩而尊重約瑟，因為約瑟曾作成許多益處的工具，使他和他的國得益，不但保全它免遭共同的災禍，也幫助它在列國中顯為重要；因為他們所有的鄰國都會說：“埃及人實在是有智慧、有明達的百姓，在饑荒之時竟有如此豐足的儲備。”因此，法老從不認為自己為約瑟所能做的有什麼過分。注意，即使對地位較低的人，也有當還的感恩；任何人曾向我們施恩，我們就應當設法報答，不但報答他們，也報答他們的親屬。約瑟也同樣出於本分而尊重他的父親和弟兄們，因為他們是他的近親，雖然他的弟兄們曾作他的仇敵，他的父親也久已與他隔絕。#

1.他為他們的需要裝備他們（第21節）。他給他們車輛和路上用的食物，供他們往返使用；因為我們從未發現雅各十分富有，並且在這饑荒盛行的時候，我們可以設想他倒是貧窮的。#

2.他為他們的體面和喜樂裝備他們。他給弟兄們各人兩套好衣服，給便雅憫五套，又在他的袋中另給銀錢（第22節）。他給父親送去一份十分體面的禮物，是埃及各種美物（第23節）。注意，富足的人應當慷慨，並籌劃寬厚之事；豐裕有什麼益處呢？不就是用來行善嗎？#

3.他打發他們走時，給了一個合時的警戒：你們在路上不可相爭（第24節）。他知道他們太容易爭吵；近來所發生的事，使他們想起從前對弟兄所做的事，可能給他們爭吵的機會。約瑟曾觀察到他們為此爭論（第42章第22節）。他們會對一個人說：“是你先拿他的夢譏刺他”；對另一個人說：“是你說，來吧，我們殺了他”；對另一個人說：“是你剝了他的綵衣”；對另一個人說：“是你把他丟進坑裡”，等等。如今約瑟既已饒恕他們所有人，就把這個責任加在他們身上，不要彼此責備。我們的主耶穌也把這命令賜給我們，就是我們要彼此相愛，和平相處；無論發生什麼，或無論想起從前發生過什麼，都不可相爭。因為：#

（1.）我們是弟兄，我們都有一位父。#

（2.）我們是他的弟兄；若我們相爭，就使我們與他這位使我們和睦者的關係蒙羞。#

（3.）我們有罪，實在有罪；與其彼此爭吵，不如大有理由責備自己。#

（4.）我們已經、或盼望將要蒙我們都曾得罪的神饒恕，因此也應當預備好彼此饒恕。#

（5.）我們正在路上，這路經過埃及地，在那裡有許多眼睛注視我們，尋找機會和把柄攻擊我們；這路通往迦南，在那裡我們盼望永遠處於完全的和平之中。#

這裡我們看見好消息帶給雅各。

1.起初，敘述這消息使他的精神沉下去。他的兒子們沒有任何開場白就進來，喊著說“約瑟還活著”，人人都爭著要最先宣告這事；也許他以為他們在戲弄他，這冒犯使他憂傷；或者，單是提到約瑟的名字，就重新喚起他的悲哀，以致他的心發昏（第26節）。他過了好一陣子才恢復過來。他一直為他們其餘的人如此掛慮和懼怕，以致在這時候，若聽見西緬已經獲釋，便雅憫也平安回家（因為關於這二人，他已幾乎絕望），對他來說就已經足夠喜樂；但聽見約瑟還活著，這消息好得不像是真的；他發昏，因為他不信。注意，我們發昏，是因為我們不信；大衛自己若沒有相信，也早已發昏（詩篇 27:13）。#

2.這消息逐漸得到證實，使他的靈甦醒。雅各從前很容易就相信兒子們說約瑟死了；但現在他們告訴他約瑟還活著，他卻很難相信。軟弱而敏感的心靈受懼怕的影響多於受盼望的影響，並且更容易接受令人灰心的印象，而不是令人鼓舞的印象。但最終雅各確信這故事是真的，尤其當他看見派來接他的車輛時（因為看見就是相信），他的靈就甦醒了。死亡好比被派來接我們到基督那裡的車輛；它臨近的景象本身就應當使我們甦醒。如今雅各被稱為以色列（第28節），因為他開始恢復慣有的力量。#

（1.）想到約瑟還活著，使他喜悅。他沒有提到他們告訴他的約瑟的榮耀；約瑟還活著，對他就夠了。注意，凡願意滿足於較低程度安慰的人，最能預備好領受更大的安慰。#

（2.）想到要去見他，使他喜悅。雖然他年老，路途又遠，他仍要去見約瑟，因為約瑟的事務不允許他來見他。請注意，他說：“我要去見他”，不是說：“我要去和他同住”；雅各已經年老，並不期待長久活著；“但我要在未死以前去見他，然後讓我平安離世；願我的眼睛在閉合以前因這景象得暢快，然後就夠了，在這世界上不需要更多使我幸福的事。”注意，使死亡對我們眾人都成為熟悉，並把它說成近在眼前，這對我們是有益的；好叫我們思想，在死以前我們所要做的是何等少，並且可以盡力去做，也可以享受我們的安慰，如同那些必須很快死去並離開這一切的人。#