創世記 34

從本章開始，雅各在兒女身上所受苦難的故事展開；這些苦難極大，被記下來，是要顯明：

1.這世界的虛空。我們最親愛的事物，可能成為我們最大的煩惱；我們曾說“這個必安慰我們”的事物，反而可能給我們帶來最大的十字架。#

2.善人共同的憂愁。雅各的兒女受過割禮，受過良好教導，有人為他們禱告，也有極好的榜樣擺在他們面前；然而其中有些人卻顯得十分乖戾。“快跑的未必能贏，力戰的未必得勝。”恩典並不在血脈中流傳；然而恩典承繼的中斷，並不截斷認信與可見教會特權的承繼：不但如此，雅各的眾子，雖在某些事上使他憂傷，卻都被接納與神立約。本章中有：#

I.底拿受玷汙（第1–5節）。#

II.她與玷汙她的示劍之間的婚約商議（第6–19節）。#

III.示劍人照著這商議受割禮（第20–24節）。#

IV.西緬和利未對他們所施行的背信且流血的報復（第25–31節）。#

就我們所知，底拿是雅各唯一的女兒，因此我們可以設想她是母親所寵愛的孩子，也是全家的寶貝；然而她既沒有成為他們的喜樂，也沒有成為他們的光彩；因為那些最受縱容的兒女，很少成為最好或最快樂的人。她此時算來不過十五六歲，卻在這裡惹出這樣多的禍患。請注意：

1.她虛浮的好奇心，使她暴露在危險中。她出去，或許是她父親不知道，卻是在她母親默許之下，要見那地的女子們（第1節）；很可能是在一次舞會，或某個公共節日。她既是獨生女，就覺得自己在家孤單，沒有同年齡、同性別的人可以交談；因此她非要出門散心，驅散憂鬱，並借交往使自己比在父親帳棚裡更有見識。注意，兒女愛家，是極好的事；父母的智慧在於使家對他們成為容易安居之處，而兒女的本分就是在其中安然居住。她的託辭是要見那地的女子們，看看她們怎樣穿戴，怎樣跳舞，她們中間流行什麼。她是去觀看，然而還不止如此，她也是去給人觀看；她去見那地的女子們，但也許心裡也想到那地的男子們。我恐怕她是去結識那些迦南人，並學習他們的道路。注意，年輕人的驕傲與虛榮，會把他們出賣到許多網羅裡。#

2.她因這事喪失了貞潔（第2節）：示劍，這地的主，卻是自己情慾的奴僕，拉住她，與她同寢；看來與其說是用強力，不如說是出其不意。注意，大人物以為自己什麼都可以做；還有什麼比未受教導、未受管束的青年更有害呢？看底拿遊蕩的結果是什麼：年輕婦女必須學習貞潔，持家；這些性質列在一起（提多書 2:5），因為不持家的，就使自己的貞潔暴露在危險中。底拿外出張望；但若她按當有的方式留心四圍，就不會落入這網羅。注意，罪的開端如同水被放開。星星之火能點著何等大的事！因此我們應當謹慎避開一切犯罪的機會和接近罪的途徑。#

3.示劍玷汙她之後向她求愛的殷勤。這是端正而可稱許的，並且是在壞事中盡力作到最好；他愛她（不像暗嫩，撒母耳記下 13:15），又促使父親為他與她成婚（第4節）。#

4.消息傳給可憐的雅各（第5節）。他的兒女一長大，就開始成為他的憂傷。敬虔父母若為兒女的失足哀嘆，不要以為自己的境遇是獨特或前所未有的。這位善人閉口不言，如同震驚得不知道該說什麼；或者他不說什麼，是怕說錯話，像大衛一樣（詩篇 39:1、2）；他壓住自己的憤怒，免得若任其爆發，就使自己被激動到任何不得體之事。或者看來，他已把自己事務的管理很大程度上（我恐怕是太多）交給了兒子們，他不願不經過他們就做什麼；或者至少他知道若他這樣做，他們會使他不安，因為近來他們在各種場合都顯出膽大、冒進、擅自作主。注意，在一個家庭中，當父親的權威衰弱時，事情絕不會順利。各人都當治理自己的家，並使兒女凡事莊重地順服。#

雅各的兒子們聽見底拿所受的傷害，就對此顯出極大的憤恨；這或許與其說是出於對美德的意識，不如說是出於維護家族名譽的忌恨。許多人關心罪的可恥，卻從未把罪的罪惡放在心上。這裡稱之為在以色列中行了愚妄的事（第7節），這是按後世的說法；因為那時以色列還不是一個民族，只是一個家庭。注意：

1.汙穢是愚妄；因為它把神的恩寵、良心的平安，以及靈魂所能宣稱為神聖和尊榮的一切，都獻祭給卑賤而獸性的情慾。#

2.這種愚妄在以色列中，在以色列的家中，尤其可恥；在那裡神被人認識並敬拜，正如他在雅各的帳棚中被稱為以色列的神。以色列中的愚妄實在是醜聞。#

3.給罪蓋上惡名，是好事：汙穢在這裡按俗語稱為以色列中的愚妄（撒母耳記下 13:12）。底拿在這裡被稱為雅各的女兒，是要警戒以色列所有的女兒，不要把自己出賣給這種愚妄。#

哈抹來要與雅各本人交涉，但雅各把他轉交給他的兒子們；這裡我們有這次商議的詳細記載，說來羞愧，在這事上迦南人比以色列人更誠實。

I.哈抹和示劍公正地提出這門婚事，目的是在貿易上聯合。示劍深深愛上底拿；他願以任何條件娶她（第11、12節）。他的父親不僅同意，也為他懇求，並鄭重堅持兩家聯合以後所會帶來的益處（第9、10節）。他沒有對雅各顯出猜疑，雖然後者是寄居者，反而熱切希望與他和他的家建立往來，向他提出這慷慨的建議：這地都在你們面前，你們可以在其中作買賣。#

II.雅各的兒子們卑鄙地假裝堅持宗教上的聯合，而實際上他們所打算的正與此相去甚遠。若雅各把這事的處理握在自己手中，很可能他和哈抹很快就會達成結論；但雅各的兒子們只思量報復，並有一個奇特的計劃來完成它：示劍人必須受割禮；不是為使他們成聖（他們從未有此意），而是為使他們疼痛，好讓他們更容易成為他們刀下的獵物。#

1.其託辭似乎漂亮。“雅各家族的尊榮在於他們隨身帶著神與他們立約的記號；而對於那些這樣被尊榮、被分別的人來說，與未受割禮的人進入如此緊密的聯盟，必是一種羞辱（第14節）；因此，若你們願意受割禮，我們就與你們成為一樣的人民，”（第15、16節）。若他們在此是真誠的，他們提出這些條件，就有一些可稱許之處；因為以色列人不應與迦南人通婚，認信者不應與凡俗者通婚；這是一項大罪，或至少是許多大罪的原因和入口，並且常常有有害的後果。我們對任何人所有的影響力，以及我們對他們的把握，都應當智慧地加以改進，好把他們帶到對宗教的愛與實踐中（得人的有智慧）；但我們不可像雅各的兒子們那樣，以為勸他們順服宗教外在禮儀就足夠了，而必須努力使他們信服宗教的合理性，並使他們認識它的能力。#

2.其意圖是惡毒的，正如故事後續所顯明的；他們所圖謀的一切，就是預備他們迎接被屠殺的日子。注意，流血的計謀常常被宗教的託辭所遮蓋，並藉此推進；這樣，這些計謀就最有說服力、也最穩妥地得以完成；但這種偽裝的敬虔，無疑是雙重的不義。宗教從未比在被這樣用作惡意的遮蓋時更受損害，神的聖禮也從未比在此時更被褻瀆。不但如此，若雅各的兒子們沒有這流血的計謀，我看不出他們如何能為自己把割禮這神聖記號、神之約的印記，提供給這些註定遭滅的迦南人辯護；這些人在這事上本無分無關。那些無權得應許的人，也無權得印記。拿兒女的餅丟給狗是不合宜的；但雅各的兒子們並不看重這一點，只要它能為他們所用。#

這裡，

1.哈抹和示劍自己同意受割禮（第18、19節）。他們之所以受感動，或許不僅是因他們強烈希望促成這門婚事，也因他們可能聽說過這記號在亞伯拉罕家中神聖而尊榮的意向；他們很可能對此有一些模糊觀念，也聽說過由此印證的應許，這使他們更加渴望併入雅各的家族（撒迦利亞書 8:23）。注意，許多人雖對宗教所知甚少，卻仍知道得足以使他們願意與敬虔的人聯合。再者，若一個人為得一位好妻子，願意披上宗教的外形，那麼我們更應當為得一位良善之神的恩寵，而接受宗教的能力，就是給我們的心行割禮以愛他，並且像這裡的示劍一樣，不遲延去行這事。#

2.他們取得本城之人的同意，因為雅各的兒子們要求他們也受割禮。#

（1.）他們自己借命令與榜樣，對眾人有很大影響。注意，若掌權者，就是像示劍一樣比鄰舍更尊貴的人，願意在宗教上顯得主動而熱心，宗教就會大大盛行。#

（2.）他們提出一個很有說服力的論據（第23節）：他們的牲畜和財物豈不都歸我們嗎？他們看出雅各的兒子們勤勞興旺，並期望自己和鄰舍可因與他們結盟而得益；這會改進土地和貿易，並把錢財帶進他們的地方。現在，#

[1.]按這原則結婚已經夠壞了：然而我們看見貪婪是世上最大的媒人，對許多人而言，沒有什麼比房連房、地連地更被設計圖謀的，而不顧任何其他考量。#

[2.]按這原則受割禮則更壞。示劍人願接受雅各家族的宗教，只是盼望由此使自己在那家族的財富中有份。照樣，有許多人以利為敬虔，他們受屬世利益的管轄和影響，遠超過他們宗教的任何原則。#

這裡，我們看見雅各的兩個兒子西緬和利未，兩個剛二十多歲的年輕人，割斷示劍人的喉嚨，並由此傷透他們良善父親的心。

I.這裡是對示劍人的殘暴殺戮。雅各自己慣用牧人的杖，但他的兒子們腰間卻佩了刀，彷彿他們是以掃的後裔，而以掃是要靠刀劍生活的；我們在這裡看見他們：#

1.殺戮示劍的居民，就是所有男丁，特別是哈抹和示劍；就在前不久，他們還以友好的方式與他們商議，卻已經存心要取他們的性命。有些人認為，雅各所有兒子在哄騙示劍人受割禮時，都打算利用他們疼痛的機會，把底拿從他們中間救出來；但西緬和利未不以此為足，要親自為這傷害報仇，而且他們確實報得十足。現在，#

（1.）不可否認，神在這事上是公義的。若示劍人是順服神的任何命令而受割禮，他們的割禮本會成為他們的保護；但他們順服那神聖禮儀，只是為達到某個目的，為取悅他們的首領並使自己致富，神把這事臨到他們就是公正的。注意，正如沒有什麼比真宗教更能保障我們，也沒有什麼比僅僅假裝的宗教更使我們暴露在危險中。#

（2.）但西緬和利未卻最不義。#

[1.]示劍玷汙底拿，對以色列行了愚妄的事，這是真的；但也應當考慮到底拿自己在多大程度上是這事的助成者。若示劍是在她自己母親的帳棚中凌辱她，那就是另一回事；但她到了他的地界，也許因自己不端莊的舉止，已經擊出了開始那場火的火星：當我們嚴厲對待犯罪者時，應當考慮誰是試探者。#

[2.]示劍行了惡，這是真的；但他正努力為此補償，而且事後而言，按事情所容許的程度，他是誠實而尊貴的：這不是那利未人的妾被凌辱至死的情形；他也沒有為自己所作的辯解，反而願以任何條件求得和解。#

[3.]示劍行了惡，這是真的；但那與所有示劍人有什麼關係呢？一人犯罪，他們就要向全城發怒嗎？無辜者必須與有罪者一同倒下嗎？這實在是殘暴。#

[4.]但最加重這殘酷之罪的，是其中最背信的詭詐。示劍人已經順服他們的條件，也已經做了那件事，就是他們曾應許一做就與他們成為一樣的人民的事（第16節）；然而他們對待那些不久前才成為盟友的人，竟像對待誓不兩立的仇敵一樣，並把他們的約看得同他們看待人道法則一樣輕。這些人就是以色列的兒子嗎？他們的怒氣當受咒詛，因為它猛烈。#

[5.]這也加重了他們的罪，就是他們使神的聖潔條例服從於自己的邪惡計謀，由此使它變得可憎；彷彿他們羞辱自己和自己的家族還不夠，還使自己宗教的尊貴標記蒙受羞辱；這條例被稱為流血的條例，也是公正的。#

2.奪取示劍的掠物，搶掠那城。他們救出底拿（第26節），若這就是他們來的全部目的，他們本可以不流血而做到，正如他們自己的說法所顯明的（第17節）；但他們所圖的是掠物；並且雖然只有西緬和利未是殺人者，卻暗示雅各其他的兒子們來到被殺的人那裡，擄掠那城（第27節），因此成了這殺戮的幫兇。在他們身上，這是顯然的不義；然而在這裡我們也可以看見神的公義。示劍人願意順從雅各的兒子們，接受割禮這苦罰，是基於這個原則：他們的牲畜和財物豈不都歸我們嗎？（第23節），且看結果如何；他們非但沒有使自己成為雅各家族財富的主人，雅各家族反倒成了他們財富的主人。注意，凡不義地攫取別人所有的，公正地失去自己所有的。#

II.這裡是雅各對西緬和利未這流血之舉的憤恨（第30節）。他痛苦地抱怨兩件事：#

1.他們由此帶給他的羞辱：你們連累我，使我陷入混亂，因為你們使我在這地的居民中有了臭名，也就是說，“你們使我和我的家在他們中間成為可憎。他們會怎樣說我們和我們的宗教呢？我們將被看作世上最背信、最殘暴的人。”注意，邪惡兒女的重大失行，是他們敬虔父母的憂傷和羞恥。兒女本應是父母的喜樂；但邪惡兒女卻是他們的煩惱，使他們心中憂愁，靈裡破碎，並使他們天天哀傷。兒女本應是父母的裝飾；但邪惡兒女卻是他們的羞辱，如同香膏鍋中的死蒼蠅：但願這樣的兒女知道，若他們不悔改，他們給父母造成的憂傷，以及宗教藉著他們在名聲上所受的損害，都要列入賬目並被算清。#

2.他們使他暴露於其中的毀滅。還能期望什麼呢？眾多而可畏的迦南人豈不會聯合起來攻擊他，使他和他小小的家族成為他們容易得手的掠物嗎？我和我的家都必滅絕。若所有示劍人都必須因一人的過犯被毀滅，為什麼所有以色列人不會因兩人的過犯被毀滅呢？雅各確實知道，神曾應許保守並延續他的家；但他有理由懼怕，他兒女這些卑劣的行為會構成棄權，並截斷承繼。注意，家中有罪，就有理由懼怕毀滅臨門。溫柔的父母預見罪的那些惡果，而邪惡兒女卻毫不畏懼。人會以為這本該使他們懊悔，他們本該在良善的父親面前謙卑自己，並求他赦免；但他們沒有這樣，反而為自己辯解，並給他這個無禮的回答：他豈可待我們的妹妹如同妓女嗎？不，他不該如此；但若他如此行，他們就必須作自己的報仇者嗎？為補償對一個愚昧女孩所行的一次凌辱，難道非要這麼多人的性命，以及整座城的毀滅不可嗎？他們借這問題暗中反責他們的父親，彷彿他會甘心讓人待他的女兒如同妓女。注意，那些走入一個極端的人，常常責備並譴責那些持守中道的人，好像他們走入了另一個極端。凡譴責報復之嚴酷的人，將被歪曲，好像他們贊同並稱許那過犯。#