創世記 2

本章是創造歷史的附錄，更特別地解釋並擴展那段歷史中直接關乎人的部分；人乃是這較低世界的寵兒。我們在其中有：

I.安息日的設立與分別為聖；安息日是為人設立的，為要增進他的聖潔與安慰（第1–3節）。#

II.對人受造更具體的記述；人是整個工作的中心和總括（第1–7節）。#

III.對伊甸園的描述，以及人被安置在其中，在律法與聖約的義務之下（第8–17節）。#

IV.女人受造，她與男人的婚姻，以及婚姻條例的設立（第18節等）。#

這裡我們有：

I.自然之國的安定，顯明在神歇了創造之工（第1、2節）。這裡請注意：#

1.天上和地上所造的受造物，乃是它們的萬象或軍隊；這表明它們數目眾多，卻又排列有序，受訓練，並在命令之下。它們的總數何等浩大！然而每一個都知道並守住自己的位置。神使用它們作為他的軍隊，保護他的百姓，毀滅他的仇敵；因為他是萬軍之主，是這一切軍隊的主（但以理書 4:35）。#

2.天地是完成的作品，其中所有受造物也是如此。神的工作如此完全，以致不能加添什麼，也不能從中取去什麼（傳道書 3:14）。開始建造的神顯明自己完全有能力完成。#

3.在頭六日結束之後，神停止了一切創造的工作。他如此完成了他的工，以致雖在他的護理中，他直到如今仍作工（約翰福音 5:17），保守並治理一切受造物，尤其在人裡面造成人的靈；然而他並不製造任何新的受造物種類。在神蹟中，他制伏並支配自然，但從未改變它既定的常軌，也未廢除或增添其任何定製。#

4.永恆的神，雖在享受他自己中無限有福，卻仍在自己手所作的工上得著滿足。他安息，並非像疲乏的人，而是像一位因自己良善的實例和自己榮耀的彰顯而心滿意足的人。#

II.恩典之國的開始，顯明在安息日被分別為聖（第3節）。他在那日安息，並喜悅他的受造物，然後將那日分別為聖，指定我們在那日安息，並以造物主為喜悅；而他的安息，在第四條誡命中，成了我們在六日勞碌之後安息的理由。請注意：#

1.每七日中有一日被莊嚴遵守，作為聖潔安息和聖潔工作的日子，以榮耀神；這是所有蒙神啟示他聖安息日之人不可推卸的本分。#

2.將安息日分別為聖的道路，就是那古老的善道（耶利米書 6:16）。安息日與世界同樣古老；我看不出有什麼理由懷疑，安息日既然如今在無罪狀態中被設立，在整個列祖時代就被神的百姓虔誠遵守。#

3.主的安息日實在是可尊榮的，我們有理由尊榮它：為著它的古老、它偉大的設立者、聖潔的神親自將第一個安息日分別為聖，以及我們的始祖在無罪狀態中順服他而將之分別為聖。#

4.安息日是蒙福的日子，因為神賜福給它；凡他所賜福的，確實是蒙福的。神將尊榮加在它身上，指定我們在那日稱頌他，並應許在那日與我們相會且賜福給我們。#

5.安息日是聖日，因為神已將它分別為聖。他把它從一週其餘日子中分別並區分出來，又將它奉獻出來，歸給他自己，歸給他自己的事奉與尊榮。雖然通常認為，我們所守的基督徒安息日，按創造來計算，並非一週的第七日，而是第一日；然而既然它是七日中的一日，並且我們在其中慶祝神子之安息，以及我們救贖之工的完成，我們就可以、也應當憑信心應用這安息日最初的設立，並紀念創造之工，以尊榮偉大的造物主；因此他配得在那日從一切敬虔的會眾那裡得著稱頌、尊榮和讚美。#

在這些經文中，

I.這裡有一個賜給造物主的名，是我們尚未遇見的，那就是 Jehovah：LORD，在英文譯本中常用大寫字母，表示原文是 Jehovah。在第一章中，他一直被稱為 Elohim；大能的神；但現在是 Jehovah Elohim；大能與完全的神，成全的神。正如我們發現，當他顯現要成就他所應許的事時，他以 Jehovah 之名為人所認識（出埃及記 6:3）；照樣，如今當他已完成他所開始的事時，我們也以這名認識他。Jehovah 是神那偉大而不可傳遞的名，表明他的存在出於他自己，並且他賜存在給萬有；因此，既然天地已經完成，他現在被稱為這名是合宜的。#

II.進一步提到植物和菜蔬的產生，因為它們被造並被指定作人的食物（第5、6節）。這裡請注意：#

1.地並非憑它自身任何內在的能力自行結出果實，乃是純然憑神全能的能力；這能力在植物和菜蔬在地裡生長之前，就形成了它們。照樣，魂中的恩典，那有名聲的植物，不是在自然的土壤中自行生長，而是神自己手中的工作。#

2.雨也是神的恩賜；它直到主神使雨降下才來到。若缺雨，是神止住它；若雨按季節豐沛而來，是神差遣它；若雨以分別的方式來到，是神使雨降在這一城，不降在那一城（阿摩司書 4:7）。#

3.雖然神通常藉著方法作工，但他並不受方法束縛；他若願意，就能不用這些方法而作成自己的工作。植物在太陽被造之前就產生了，照樣，它們也在既沒有雨滋潤地、也沒有人耕種地之前就產生了。因此，雖然我們不可因忽略方法而試探神，然而在缺少方法時，我們必須信靠神。#

4.神總會以某種方式照料那些由他親自栽種的植物，使它們得滋潤。雖然那時還沒有雨，神卻造出等同陣雨的霧氣，用它滋潤全地面。這樣，他選擇用最微弱的方法來成就他的旨意，使能力的卓越可以顯明是出於神。神聖的恩典如霧氣，或無聲的露水降下，靜靜地滋潤教會（申命記 32:2）。#

III.對人受造更具體的記述（第7節）。人是一個小世界，由天與地、魂與身體組成。如今在這裡，我們有關於二者起源，以及二者合在一起的記述；讓我們嚴肅思想它，併為讚美我們的造物主而說：我們受造奇妙可畏（詩篇 139:14）。以利戶在列祖時代提到這段歷史，他說（約伯記 33:6），我也是用泥造成的；又說（第4節），全能者的氣使我得生；又說（第32章第8節），人裡面有靈。於是請注意，#

1.人身體的卑微起源，以及其精巧結構。#

（1.）材料是可輕看的。他是用地上的塵土造的；用塵土造人，極不像是合適之物；但那從無有創造世界的同一無限能力，也用幾乎等於無有的材料造了人這傑作。他是用塵土造的，是細小的塵土，如地表上的塵土。很可能不是幹塵土，而是由上騰的霧氣所潤溼的塵土（第6節）。他不是用金粉、珍珠粉或鑽石粉造的，而是普通塵土，地上的塵土。因此他被稱為出於地，choikos：屬塵土的（哥林多前書 15:47）。我們也屬地，因為我們是他的後裔，並且出於同一個模子。地與我們屬地的父母之間有如此親近的關係，以致我們出生所出的母腹被稱為地（詩篇 139:15），而我們必須被埋葬其中的地，也被稱為我們的母腹（約伯記 1:21）。我們的根基在地裡（約伯記 4:19）。我們的構造是屬地的，其塑造如同瓦器（約伯記 10:9）。我們的食物出於地（約伯記 28:5）。我們與地相熟（約伯記 17:14）。我們的列祖在地裡，我們自己最終的歸向也是地；那麼我們有什麼可驕傲的呢？#

（2.）然而製造者是偉大的，所造之物也是精美的。主神，存在與能力的大源頭，造成人。論到其他受造物，經上說它們被創造並造成；但論到人，則說他被形成，這表明工作中有一個漸進的過程，帶著極大的準確與精確。為表達這新事物的創造，他用了一個新詞；有人認為這個詞借自窯匠在輪上塑造器皿；因為我們是泥，神是窯匠（以賽亞書 64:8）。人的身體受造精巧（詩篇 139:15、16）。Materiam superabat opus：工藝勝過材料。讓我們將身體獻給神，作活祭（羅馬書 12:1），作活的殿（哥林多前書 6:19）；這樣，這些卑賤的身體不久就要被重新塑造成像基督榮耀的身體（腓立比書 3:21）。#

2.人的魂的高貴起源，以及它可讚歎的功用。#

（1.）它源自天上的氣，並由此產生。它不像身體那樣用地造的；那麼它若依附於地、思念屬地的事，就實在可惜。它直接從神而來；神賜下它，使它被放入身體（傳道書 12:7），正如後來他賜下自己書寫的石版，使之放入約櫃，又賜下自己所制的烏陵，使之放入胸牌。因此，神不僅是靈的造成者，也是靈的父。願神吹入我們裡面的魂向他呼吸；既然它出於他，就願它為他而活。讓我們將我們的靈交在他手中，因為我們是從他手中得著它們的。#

（2.）它住在泥土的房屋中，並且是這房屋的生命與支撐。人藉著它成為有生命的魂，也就是有生命的人；因為魂就是人。若沒有魂使身體有生氣，身體就會是一具無價值、無用、令人厭惡的屍體。對於神賜給我們的這些魂，我們不久必須向他交賬，說明我們怎樣使用它們、運用它們、安排它們、處置它們；到那時，若發現我們已經失喪了它們，即使是為得著世界，我們也要永遠敗亡。既然魂的來源如此尊貴，它的性質與能力如此卓越，就讓我們不要作那些輕看自己魂的愚昧人，把身體置於魂之上（箴言 15:32）。當我們的主耶穌用泥抹瞎子的眼睛時，也許他暗示，起初用泥造成人的正是他；當他向門徒吹氣說：你們受聖靈，他暗示，起初將生命之氣吹入人鼻孔的也正是他。造魂的那一位，唯獨他能重新造魂。#

人由身體與魂組成，身體由地而造，理性且不朽的魂乃是天上的氣；在這些經文中，我們看見為二者幸福所作的預備。造他的那一位也照料使他幸福，只要他能保持自己如此，並知道自己處境優越。人那與感官世界相連的部分得了幸福；因為他被安置在神的樂園中。人那與靈界相連的部分也得了良好供應；因為他被帶入與神所立的約中。主啊，人算什麼，你竟如此尊榮他——人不過是蟲！這裡我們有：

I.對伊甸園的描述；它原是為這位偉大之主預備的宅邸和領地，是這位君王的宮殿。受靈感的執筆者在這段歷史中，首先是為猶太人寫作，並使其敘述適合教會幼年時期的狀態；他按事物外在可感的顯現來描述它們，並讓我們藉著神聖之光進一步的啟示，被引入對其下所隱藏奧秘的理解。屬靈的事是乾糧，他們那時還不能承受；但他寫給他們，是把他們當作屬肉體的人（哥林多前書 3:1）。因此，他並不多論亞當心靈的幸福，而是多論他外在狀態的幸福。摩西的歷史，如同摩西的律法，所有的與其說是天上之物本身，不如說是天上之物的樣式（希伯來書 9:23）。請注意，#

1.為亞當居住所指定的地方是一個園子；不是象牙屋，也不是包金的宮殿，而是一個園子，由自然裝備並裝飾，並非由人工。人在無罪狀態中的幸福是不需要這些，既然如此，人有什麼理由為莊嚴華美的建築而驕傲呢！衣服隨著罪而來，房屋也是如此。天是亞當房屋的屋頂，從沒有任何屋頂如此精巧地鑲板並繪飾。地是他的地板，從沒有任何地板如此豐富地鑲嵌。樹蔭是他的隱退之處；樹下是他的餐室、臥室，從沒有任何房間像這些一樣有如此美好的帷飾：所羅門的宮室，盡其榮耀，也沒有像它們這樣裝扮。我們越能使自己適應樸素之物，越少放縱自己於那些為滿足人的驕傲和奢侈而發明的人工樂趣，就越接近無罪狀態。自然以少量且最自然之物為滿足，恩典以更少為滿足，但私慾卻以任何東西都不能滿足。#

2.這園子的設計與陳設，乃是神智慧與能力直接的工作。主神栽了這園子，也就是說，他已經栽了它：在第三日，地上的果實被造的時候。既然全足的神親自設計它，使它成為他所愛受造物人在無罪狀態中的現時幸福，併成為被揀選的餘民在榮耀中幸福的預表和表記，我們就很可以設想，它是太陽所曾見過、最完全的愉悅和快樂之處。沒有什麼快樂能使魂感到合宜或滿足，除非是神自己為它預備並指定的；沒有真正的樂園，除非是神所栽種的。我們自己火中的光，我們自己所點燃的火星，很快就會使我們留在黑暗中（以賽亞書 50:11）。與墮落以後和洪水以後相比，那時全地就是一個樂園；世上最美的園子，與地面因人的緣故受咒詛以前的全貌相比，乃是曠野；然而那還不夠，神為亞當栽了一個園子。神所揀選的人要得著特別的恩惠顯給他們。#

3.這園子的位置極其甜美。它在伊甸，意即喜樂與愉悅。這裡用這樣的標記和界限特別指出其地點；我想，在摩西寫作時，這些足以向認識那地的人說明其地點；但如今看來，好奇的人無法在這事上使自己滿足。讓我們關心的是在天上的樂園中確知有一處地方；這樣，我們就不必因尋找地上樂園的地點而困擾自己。可以確定的是，無論它在何處，它都具備一切可欲的便利，並且沒有任何不便；這乃是地上任何房屋或園子從未有過的。位置美麗，全地的喜樂與榮耀，就是這園子；毫無疑問，它是地達到最高完全狀態的樣子。#

4.這園子所栽種的樹。#

（1.）它與其餘土地共有所有最好、最上選的樹。凡因其高或闊、形態或顏色、葉子或花朵而悅人眼目、使眼睛喜悅的各樣樹，都使它美麗並裝飾它；凡結出果子使味覺愉快、對身體有益、因此好作食物的各樣樹，都使它充盈並豐富。神如慈愛的父，不僅顧念亞當的益處，也顧念他的愉悅；因為有一種與無罪相一致的愉悅，不但如此，在無罪中有一種真實而超越的愉悅。神喜悅他僕人的興盛，並願他們安適；若他們不安適，那是由於他們自己。當護理把我們放在一個豐盛與愉悅的伊甸中時，我們就應當因他賜給我們的豐富美物，以歡喜快樂的心事奉他。但是，#

（2.）它有兩棵獨有的非常之樹；地上沒有與它們相似的。#

[1.]園子當中有生命樹；這並不主要是叫他記念他生命的源泉和作者，也未必是保存或延長生命的任何自然方法；它主要是要作給亞當的記號和印證，向他保證生命與幸福的持續，甚至達到不朽和永遠的福樂，這是藉著造他的主的恩典與恩惠，在他持守這無罪和順服狀態的條件下賜下的。他可以吃這樹的果子而活。基督如今對我們就是生命樹（啟示錄 2:7；22:2），也是生命的糧（約翰福音 6:48、53）。#

[2.]有分別善惡的樹；如此稱呼，並非因為它裡面有任何能力可以產生或增進有用的知識（若真如此，它必不會被禁止），而是，第一，因為關於這樹有神旨意明白而確定的啟示，使他可以藉此知道道德上的善與惡。什麼是善？不吃這樹的果子就是善。什麼是惡？吃這樹的果子就是惡。其他一切道德善惡的區別，本是由自然寫在人心裡的；但這一項，由成文律法而生，是寫在這樹上的。第二，因為在事情的結果上，它證明使亞當因失去善而對善有了經驗性的認識，並因感受惡而對惡有了經驗性的認識。正如恩典之約裡面不僅有信而得救，也有不信而被定罪（馬可福音 16:16）；照樣，無罪之約裡面不僅有行此而活，這由生命樹印證並堅固；也有失敗而死，這由另一棵樹向亞當保證：觸碰它須自擔危險。因此，在這兩棵樹上，神將善與惡、祝福與咒詛擺在他面前（申命記 30:19）。這兩棵樹如同兩個聖禮。#

5.滋潤這園子的河流（第10–14節）。這四條河（或一條河分成四道水流）大大增進了這園子的可喜與豐饒。所多瑪地被說成處處滋潤，如同主的園子（第13章第10節）。請注意，凡神所栽種的，他必照料使其得滋潤。公義的樹栽在溪水旁（詩篇 1:3）。在天上的樂園中，有一條河無限超過這些；因為那是生命水的河，不是像這河從伊甸流出，而是從神和羔羊的寶座流出（啟示錄 22:1），是使我們神的城歡喜的河（詩篇 46:4）。希底結和幼發拉底是巴比倫的河，我們在別處讀到過。被擄的猶太人坐在這些河邊，當他們想念錫安時就哭了（詩篇 137:1）；但我想，他們在想念伊甸時更有理由哭泣（我們也一樣）。亞當的樂園成了他們的監牢；罪造成了如此悲慘的事。論到哈腓拉地，經上說（第12節），那地的金子是好的，並且那裡有珍珠和紅瑪瑙；這無疑被提及，是要使哈腓拉地所誇耀的財富，作為陪襯來顯出伊甸地的榮耀。哈腓拉有金子、香料和寶石；但伊甸有無限更美的，就是生命樹，以及與神相交。因此我們也可以論非洲人和印度人說：他們有金子，但我們有福音。他們土地上的金子是好的，但我們所有的豐富無限更好。#

II.人被安置在這愉悅的樂園中（第15節），在此請注意，#

1.神怎樣使他得著這園子為產業：主神將那人帶來，把他安置在伊甸園中；第8、15節也是如此。這裡請留意：#

（1.）人是在樂園之外被造的；因為神造了他之後，把他放入園中：他是用普通泥土造的，不是用樂園之塵造的。他先住在伊甸之外，後住在其中，為要使他看見，他樂園狀態的一切安慰都歸功於神白白的恩典。他不能為這園子主張租戶權，因為他不是出生在這產業上，也沒有任何東西不是領受來的；一切誇口由此永遠被排除。#

（2.）那作他存在之源的同一位神，也是他福樂之源；那使他成為有生命之魂的同一隻手，也為他栽了生命樹，並使他安居其旁。造我們的那一位，唯獨他能使我們幸福；他是我們身體的形成者，也是我們靈的父，唯有他，除他以外沒有誰，能有效地供應二者的福祉。#

（3.）若我們清楚看見神走在我們前面，並把我們放入某種境況中，這就大大增添那境況的安慰。若我們沒有強迫護理，而是跟隨護理，並接受它所給我們的指引暗示，我們就可以盼望在別處本不能期待的地方找到樂園（見詩篇 47:4）。#

2.神怎樣為他指定事務和職業。他把他放在那裡，不是像把利維坦放進水中，使它在那裡嬉戲，而是要他修理並看守園子。樂園本身並不是免於工作的地方。這裡請留意：#

（1.）我們沒有一個人被差到世上來是為閒懶的。造我們這些魂和身體的那一位，已經給了我們可用來工作的東西；賜給我們這地為居所的那一位，也給了我們可在其上工作的東西。若高貴的出身，或豐厚的產業，或遼闊的統治權，或完全的無罪，或純粹默想的天賦，或小小的家庭，能給人一張免工令，那麼亞當就不會被派去工作；但那賜我們存在的，也賜我們事務，為要事奉他和我們這一代人，並作成我們自己的救恩；若我們不留心自己的事務，我們就不配得我們的存在與供養。#

（2.）屬世的職業完全能與無罪狀態和與神相交的生活並存。天上的兒子和後嗣，當他們在這世上時，也有一些關於這地的事要做，這些事必須佔有他們的一部分時間和思想；若他們存著向神的眼目去做，他們在其中事奉神，正如他們跪下禱告時一樣真實。#

（3.）農夫的呼召是一種古老而尊貴的呼召；即使在樂園中也是必要的。伊甸園雖然不需要除草（因為荊棘和蒺藜尚未成為禍患），卻仍必須修理並看守。自然，即便在其原初狀態中，也為技藝和勤勞的改進留下空間。這是一種適合無罪狀態的呼召，是為生命預備，不是為私慾預備，並給人機會讚歎造物主、承認他的護理：當他的手在料理樹木時，他的心可以與他的神同在。#

（4.）神呼召我們並使用我們從事的事務中，有真實的喜樂。亞當的工作遠非對樂園快樂的減損，反而是對樂園快樂的增添；若他閒懶，就不可能幸福：這仍是一條律例，不願作工的人沒有權利吃飯（帖撒羅尼迦後書 3:10；箴言 27:23）。#

III.神在無罪狀態中給人的命令，以及他那時把人帶入的約。到此為止，我們看見神是人有大能的創造主和慷慨的施恩者；如今他顯為人的治理者和立法者。神把他放入伊甸園，不是讓他在那裡隨自己所願而生活，乃是要他在治理之下。正如我們在這世上不可閒懶，什麼都不做；照樣，我們也不可任性，隨自己的意思而行。當神給人治理受造物的權柄之後，他要讓人知道，他自己仍在造他的主的治理之下。#

這裡請注意：

I.神對人的權柄，因為人是有理性並有意志自由的受造物。主神吩咐那人；這人如今作為公共人物，是全人類的父親和代表，他要為自己和所有屬他的人領受律法，正如他不久前領受本性一樣。神照各受造物的能力吩咐它們；自然既定的運行就是一條律法（詩篇 148:6；104:9）。無理性的受造物各有其本能；但人被造成能夠履行理性的事奉，因此他所領受的不僅是創造主的命令，也是君王和主人的命令。雖然亞當是一個非常偉大的人、非常良善的人、非常幸福的人，然而主神仍吩咐他；這命令並不貶損他的偉大，並不羞辱他的良善，也絲毫不減少他的幸福。讓我們承認神有權治理我們，也承認我們有義務受他治理；並且絕不可容許我們自己的意志與神聖潔的旨意相矛盾或相競爭。#

II.這權柄的具體行動，就是向他規定他當作什麼，以及他當以什麼條件站在造他的主面前。這裡有：#

1.在那項賜予中，向他確認他現有的幸福：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。這不僅是准許他有自由，可以取用樂園中美味的果子，作為他修理看守園子時照料與勞苦的報償（哥林多前書 9:7、10）；同時也是向他保證生命，就是不朽的生命，條件是他順服。因為生命樹既被放在園子當中（第9節），作為園子的心與魂，神在這項賜予中無疑特別看重那樹；所以當他背叛之後，這項賜予被收回時，除了生命樹以外，並沒有提到園中任何樹被禁止給他（第3章第22節）；那裡說，他本可以吃這樹的果子而永遠活著，也就是永不死，也永不失去他的幸福。你要繼續聖潔，如同你現在一樣，合乎造你的主的旨意；你也要繼續幸福，如同你現在一樣，享受造你的主的恩惠，或在這樂園中，或在一個更美的樂園中。因此，在完全、個人並永久順服的條件下，亞當確知自己和他的後嗣要永遠得著樂園。#

2.對他順服的試驗，違背則喪失他一切幸福為刑罰：“但另一棵樹，它離生命樹很近（因為二者都被說是在園子當中），並且名叫知識樹；你吃它的日子，你必定死；”彷彿他說：“亞當，要知道，你現在正處在行為受察驗之中，你被放入樂園是為受試驗；要謹慎遵守，要順服，你就永遠成全；否則，你將像現在幸福一樣悲慘。”在此，#

(1.)亞當受到死亡的威嚇，以防他不順服：你死定要死，這表示一個確實而可畏的判決，正如在這約的前一部分，吃定可吃，表示自由而充分的賜予。請注意：#

[1.]即便亞當在無罪狀態中，也受威嚇所敬畏；懼怕是靈魂的把柄之一，靈魂藉此被抓住並被約束。若他那時尚且需要這道籬笆，我們如今就更需要了。#

[2.]所威嚇的刑罰是死亡：你必死，就是說，“你必被隔絕於生命樹，以及它所表明的一切美善，就是你所擁有的，或現在持有、或將來盼望的一切幸福；並且你必成為可死的，且承受死亡以前和伴隨死亡的一切苦難。”#

[3.]這被威嚇為罪的即時後果：你吃的日子必定死，就是說，“你必成為必死而能夠死亡的；不朽的賜予必被收回，那保護必離開你。你必成為受死亡轄制的人，如同一個被定罪的惡人在律法上已經死了”（只是，因為亞當要作人類的根，所以他得了緩刑）；“不但如此，死亡的先驅和前鋒必立刻抓住你，從此以後，你的生命必成為一個正在死亡的生命；並且這是確實的；這是已定的法則，犯罪的魂，它必死亡。”#

(2.)亞當受一條明文律法的試驗，就是不可吃知識樹上的果子。如今，用這樣一條命令來試驗他的順服，是十分適宜的：#

[1.]因為其理由純粹取自立法者的旨意。亞當按其本性厭惡那本身為惡的事，因此他是在一件只因被禁止才成為惡的事上受試驗；並且，既是在一件小事上，就更適合藉此證明他的順服。#

[2.]因為這禁令的約束加在肉體和心思的慾望之上，而在人的敗壞本性中，這兩者乃是罪的兩大泉源。這禁令既約束他對感官快樂的食慾，也約束他對好奇知識的雄心，使他的身體可以受他的靈魂管理，他的靈魂可以受他的神管理。#

人處於無罪狀態中，是如此容易、如此快樂，擁有一切足以使他如此的心所能願之物。神待他何等良善！神將何等多的恩惠加在他身上！神賜給他的律法何等容易！神與他所立的約何等慈愛！然而人既在尊榮中，卻不明白自己的利益，反倒很快變得如同滅亡的獸一樣。

這裡我們有：

I.創造主眷顧人的一個例子，以及他如父一般關心人的安慰（第18節）。神雖曾藉著給他一條命令使他知道自己是臣屬（第16、17節），然而在這裡，為鼓勵他順服，他也使他知道自己是朋友，是蒙寵愛的，是神溫柔關切其滿足的人。請注意：#

1.神如何恩慈地憐憫他的孤獨：人，就是這個人，獨居不好。雖然有天使的上界，也有牲畜的下界，而他處在二者之間；然而既沒有與他同性質、同等級的存在，沒有他能親密交談的對象，就確實可以說他是孤獨的。如今，造他者比他自己更知道他，也更知道什麼對他有益；他說：“他繼續這樣獨居不好。”#

(1.)這不利於他的安慰；因為人是群居的受造物。與同類交換知識和情感，教導人並受人教導，愛人並被人所愛，對他乃是一種快樂。神在這裡論第一個人所說的，所羅門論眾人也這樣說（傳道書 4:9等），兩個人總比一個人好，孤獨的人有禍了。若世上只有一個人，他該是何等憂鬱的人！完全的孤獨會把樂園變成曠野，把宮殿變成地牢。因此，那些自私並願意獨自被安置在地上的人，是愚妄的。#

(2.)這不利於他種類的增多和延續。神本可以起初就造一個由許多人組成的世界，使地充滿，正如他以一世界的天使充滿天上一樣；但那地方若讓所預定數目的人同時同住，就會過於狹窄；因此神看為合宜，要藉著世代相繼來補足那數目，而這按著神造人的方式，必須出於兩個人，且是男與女；一個永遠只是一個。#

2.神如何恩慈地定意為他預備同伴。關於他的這番推理，其結果就是這個仁慈的決定：我要為他造一個相配的幫助者；一個像他的幫助者（有些人這樣讀），就是與他同性質、同等級的存在；一個近在他身邊的幫助者（另有人這樣讀），就是與他同居，並常在手邊的人；一個在他面前的幫助者（另有人這樣讀），就是他可以喜悅愉快地觀看的人。由此可注意：#

(1.)在今世我們最好的狀態中，也需要彼此的幫助；因為我們互相為肢體，眼不能對手說，我用不著你（哥林多前書 12:21）。因此，只要有機會，我們必須樂於從別人接受幫助，也幫助別人。#

(2.)惟有神完全知道我們的需要，也完全能夠供應這一切（腓立比書 4:19）。我們的幫助惟獨在他裡面，我們所有的幫助者都出於他。#

(3.)合宜的妻子是相配的幫助者，並且是從主而來的。當合宜性引導並決定選擇，而彼此幫助成為恆常的關懷和努力時，這關係就很可能舒適（哥林多前書 7:33、34）。#

(4.)家庭的相交，若是和睦的，就是對孤獨之苦足夠的補救。一個人若有良善的神、良善的心、良善的妻子可以交談，卻仍抱怨自己缺少交往，那他在樂園中也不會安逸知足；因為亞當本人所得也不過如此；然而，即便在夏娃被造以前，我們並未發現他抱怨孤獨，因為他知道自己並非孤獨，父與他同在。那些在神和神的恩寵中最為滿足的人，正處於接受今生美物的最好道路和最好心境中，並且只要無限智慧看為好，他們必定得著這些美物。#

II.受造物服在人之下，以及人治理它們的一個例子（第19、20節）：田野各樣的走獸和空中各樣的飛鳥，神都帶到亞當面前，或是藉著天使的服事，或是藉著特別的本能，指引它們來到人面前，承認人為它們的主人，及時教牛認識它的主人。這樣，神把他所賜給人的美好產業授予並交付給他，使他實際擁有對受造物的治理權。神把它們帶到他面前，使他可以給它們命名，因此可以給出：#

1.他知識的證明，作為一個具有理性和言語能力的受造物，他所得的教導超過地上的走獸，並比天上的飛鳥更有智慧（約伯記 35:11）。並且，#

2.他權力的證明。命名是權威的舉動（但以理書 1:7），接受名字則是順服的舉動。那些較低等的受造物此時彷彿在它們的君王登基時向他致敬，並向他宣誓效忠和歸順。若亞當繼續忠於他的神，我們可以設想，受造物本身會如此清楚知道並記得亞當此時給它們所起的名字，以致隨時聽他呼喚而來，並回應它們的名字。神給晝夜、穹蒼、地和海命名；他又按名呼喚眾星，為要表明他是這些事物的至高主。但他准許亞當給走獸和飛鳥命名，作為它們從屬的主；因為神既按自己的形像造了他，就這樣把自己的一些尊榮加在他身上。#

III.受造物不足以成為人的幸福的一個例子：只是（在它們眾者之中）給亞當沒有找到一個適合他的幫助者。有些人認為這些是亞當自己的話；他看見一切受造物成雙成對地來到他面前受命名，就這樣向造他的主暗示自己的願望：“主啊，這些都有適合它們的幫助者；但我該怎麼辦呢？這裡沒有一個是給我的。”更確切地說，這是神察看之後的判斷。他把它們全都聚在一起，要看在低等受造物眾多的族類中，是否有適合亞當的配偶；但沒有。請在這裡注意：#

1.人性尊貴而卓越。在地上沒有與它相似的，也在一切可見受造物中找不到與它同等的；它們全都被審視過，卻在它們眾者之中不能找到與它匹配的。#

2.這世界及其事物的虛空；把它們全都合在一起，也不能成為人的相配幫助者。它們不適合他靈魂的性質，不能供應其需要，不能滿足其正當願望，也不能與其永不衰竭的持續並行。神創造一件新事物作人的相配幫助者，不僅是女人，更是女人的後裔。#

這裡我們有：

I.女人被造，成為亞當相配的幫助者。這事是在第六日完成的，亞當被安置在樂園中也是如此，雖然這裡是在記述第七日安息之後才提到；但前面概括所說的（第1章第27節），神造人有男有女，在這裡敘述得更為分明。請注意：#

1.亞當先被造，然後夏娃被造（提摩太前書 2:13），她是由男人而造，也是為男人而造（哥林多前書 11:8、9）；這些在那裡都被用來作為理由，說明那性別總體上應有的謙卑、端莊、靜默和順服，尤其說明妻子對自己丈夫所應有的服從和敬重。然而，人既是在受造物中最後被造的，作為其中最好、最卓越者，夏娃在亞當之後並出於亞當而被造，就把尊榮加在那性別上，作為男人的榮耀（哥林多前書 11:7）。若男人是頭，她就是冠冕，是她丈夫的冠冕，是可見創造的冠冕。男人是精煉的塵土，女人卻是雙重精煉的塵土，比地又遠離了一層。#

2.亞當在他的妻子被造時睡著了，為的是不留下任何餘地，使人以為他在這事上指教了耶和華的靈，或作了他的謀士（以賽亞書 40:13）。他已經覺察自己缺少一個相配的幫助者；但既然神已承擔為他預備一個，他就不因這事以任何憂慮折磨自己，而是躺下甜美地睡了，如同一個把自己一切掛慮都卸給神的人，並且以喜樂的順服，將自己和自己一切事務都交給造他的主的旨意和智慧。Jehovah-jireh，願主在他所喜悅的時候、按他所喜悅的人選來預備。若我們蒙恩安息在神里面，神也必恩慈地為我們作工，並使萬事效力為善。#

3.神使亞當睡去，並使那睡眠成為沉睡，好使打開他的肋旁不成為他的痛苦；當他不知道罪時，神必看顧他，使他感覺不到疼痛。當神藉他的護理對他的百姓行那使血肉之體憂傷的事時，他不僅顧念他們最終的幸福，也能藉他的恩典如此安靜並鎮定他們的靈，使他們在最嚴厲的運作之下仍得安適。#

4.女人是用亞當肋旁的一根肋骨造的；不是用他的頭造，好轄制他，也不是用他的腳造，好被他踐踏，乃是用他的肋旁造，好與他平等，在他的臂下受保護，在他的心旁被愛。亞當失去一根肋骨，卻沒有任何力量或俊美的減損（因為無疑那肉合攏而沒有疤痕）；但作為補償，他得了一個適合他的幫助者，這就豐豐富富補足了他的損失：神從他百姓那裡拿去的，他必以某種方式有益地歸還。在這事上（如在許多別的事上），亞當是那將要來者的預表；因為從第二個亞當基督的肋旁，他的新婦教會被形成了，當時他在十字架上睡了死亡的睡眠、那沉睡，為此他的肋旁被打開，流出血和水，血為買贖他的教會，水為潔淨教會歸於自己（見以弗所書 5:25、26）。#

II.女人與亞當的婚姻。婚姻是尊貴的，但這無疑是曾有過的婚姻中最尊貴的，因為神自己自始至終直接參與其中。人們說婚姻是在天上締結的；我們確信這一樁確是如此，因為男人、女人、配合，全都是神自己的工作；他用自己的能力造了他們二人，如今又藉自己的定例使他們成為一體。這是在完全無罪中締結的婚姻，此後再沒有任何婚姻如此。#

1.神作為她的父，把女人帶到男人面前，作為他的第二個自己，並作適合他的幫助者。神造了她以後，並沒有任她自行安排；不，她是他的孩子，她不可未經他的同意而出嫁。那些藉著信心和禱告，並謙卑倚靠護理，而把自己置於神聖引導之下的人，很可能安頓得舒適。那由神藉特別恩典所造，並由神藉特別護理所帶來的妻子，很可能證明自己是男人相配的幫助者。#

2.亞當從神那裡，如從他的父那裡，接納了她（第23節）：“這是我骨中的骨。如今我有了我所缺少的，就是一切受造物都不能供給我的，一個適合我的幫助者。”神賜給我們的禮物，應當以謙卑感恩的承認來領受，承認他智慧地使它們適合我們，並以恩寵將它們賜給我們。很可能亞當睡著時，在異象中得了啟示，知道這如今呈現在他面前的可愛受造物，是他自己的一部分，並要作他的同伴和他立約的妻子。因此有些人從這裡取出一個論據，證明在天上樂園中得榮耀的聖徒將彼此相識。再者，為表明他接納她，他給她起了一個名字，這名字並非她獨有，而是她那性別共有的：她要稱為女人，Isha，一個女性的人，與男人只在性別上不同，並非在本性上不同，出於男人，並與男人聯合。#

III.婚姻定例的設立，以及其律法的確立（第24節）。安息日和婚姻是在無罪狀態中設立的兩個定例，前者為保存教會，後者為保存人類世界。由馬太福音 19:4、5 可見，在這裡說“人必須離開他一切親屬，與妻子聯合”的，是神自己；但他是藉著執筆者摩西說的，還是藉著亞當（他說話；第23節）說的，並不確定。看來，這些是亞當奉神之名所說的話，向他一切後裔立下這條律法。#

1.請在這裡看見神聖定例的效力何等大；其紐帶甚至比自然的紐帶更強。我們還能比生我們的父親、懷我們的母親更牢固地與誰相連呢？然而兒子必須離開他們，與妻子聯合；女兒也要忘記他們，與丈夫聯合（詩篇 45:10、11）。#

2.請看兒女在婚姻中帶著父母的同意是何等必要；那些未經同意而結婚的人，對父母是何等不公，也何等不孝；因為他們奪去了父母對他們的權利和關係，並以欺詐且違背本性的方式把它轉讓給別人。#

3.請看在選擇這如此親近、如此長久的關係時，何等需要審慎和禱告。凡要為一生而做的事，都需要好好做好。#

4.請看婚姻的紐帶何等堅固，既不可因娶多妻而被分割、削弱（瑪拉基書 2:15），也不可因離婚而被破壞或割斷，除非為淫亂，或自願離棄的緣故。#

5.請看夫妻之間的情愛應當何等親密，如同對自己的身體一樣（以弗所書 5:28）。這二人成為一體；那麼也讓他們成為一魂。#

IV.我們始祖被造時所處狀態之純潔和無罪的證據（第25節）。他們二人赤身露體。他們不需要衣服來防寒或御熱，因為二者都不能傷害他們。他們不需要衣服作裝飾。所羅門在他一切榮耀中，也沒有像他們其中一人這樣妝飾。不，他們也不需要衣服為端莊；他們赤身露體，卻沒有理由羞恥。他們不知道羞恥是什麼，迦勒底譯本如此讀。臉紅如今是德行的顏色，但那時並不是無罪的顏色。那些良心中沒有罪的人，臉上也完全可以沒有羞愧，雖然他們背上沒有衣服。#