創世記 8

在上一章的結尾，我們留下世界在廢墟之中，教會在困境之中；但在本章，我們看見前者得以修復，後者得以擴展。如今場景改變了，萬事開始向我們顯出另一副面貌，也顯出那曾顯得如此黑暗陰沉之雲彩較明亮的一面；因為，神雖長久爭辯，卻不永遠爭辯，也不常常發怒。我們在這裡有：

I.大地重新造成，藉著水退去，旱地顯露出來，如今是第二次，並且二者都是漸進的。#

1.水的上漲止住了（第1、2節）。#

2.水開始明顯消退（第3節）。#

3.水退了十六日之後，方舟停住（第4節）。#

4.水退了六十日之後，山頂露出水面（第5節）。#

5.水退了四十日之後，並且在山頂顯現以前二十日，挪亞開始放出他的探子，一隻烏鴉和一隻鴿子，好取得消息（第6–12節）。#

6.山頂顯現以後兩個月，水已經退去，地面幹了（第13節），但直到將近又過了兩個月，才幹到適合人居住（第14節）。#

II.人重新安置在地上，其中有：#

1.挪亞獲准離開並出方舟（第15–19節）。#

2.他因得釋放而向神獻上的讚美之祭（第20節）。#

3.神悅納他的祭，並因此應許不再用洪水淹沒世界（第21、22節）。這樣，至終，憐憫向審判誇勝。#

這裡有：

I.神恩典的一項作為：神記念挪亞和一切活物。這是照著人的方式說的；因為神的任何受造之物（路加福音 12:6），更不用說他的任何子民，都不被神忘記（以賽亞書 49:15、16）。但，#

1.除挪亞和他的家人以外，整個人類如今都被消滅，被趕入忘卻之地，不再被記念；所以神記念挪亞，就是他的憐憫歸回到人類身上，因為他不願將人類完全滅絕。這是一個奇特的表達，以西結書 5:13：當我在他們身上成就我的忿怒時，我就得安慰。神聖公義的要求已經藉著那些罪人的毀滅得到滿足；他已經使自己脫離敵人的重負（以賽亞書 1:24），如今他的靈得以安息（撒迦利亞書 6:8），於是他記念挪亞和一切活物。他在忿怒中記念憐憫（哈巴谷書 3:2），記念古時的日子（以賽亞書 63:11），記念聖潔的種子，然後記念挪亞。#

2.挪亞本人，雖然是一個在耶和華眼前蒙恩的人，卻似乎在方舟中被忘記了，也許他開始以為自己確是如此；因為我們沒有發現神曾告訴他要被關多久，何時得釋放。極好的人有時也會幾乎斷定自己被神忘記，尤其當他們的苦難異常沉重而長久的時候。也許挪亞雖是大有信心的人，然而當他發現洪水在按理可推定已完成其工作之後仍持續如此之久時，就受試探而懼怕，恐怕那把他關進去的要繼續把他關在裡面，於是開始申訴：你要忘記我到幾時呢？但最終神以憐憫歸向他，這就用記念他來表達。注意，凡記念神的人，神必定記念他們，無論他們的處境多麼荒涼、悲苦。他必為他們定下日期，並記念他們（約伯記 14:13）。#

3.神在記念挪亞的同時，也記念一切活物；因為，雖然他的喜悅尤其在世人身上，他卻喜悅自己一切的作為，並且不恨惡他所造的任何東西。他特別眷顧的不只是他子民的本人，也包括他們的產業：他們以及一切屬他們的。他顧念尼尼微的牲畜（約拿書 4:11）。#

II.神掌管風和水的一項能力作為，二者都聽他的吩咐，雖然二者都不受人的控制。請觀察：#

1.他命令風，對它說：去，它就去了，為要帶走洪水：神使風吹過地。請在這裡看見：#

(1.)神記念挪亞是什麼：就是他解救挪亞。注意，神所記念的人，他必為善而有效地記念；他記念我們，為要拯救我們，使我們記念他，為要事奉他。#

(2.)神對諸風擁有何等至高的主權。他把風握在拳中（箴言 30:4），又從他的府庫中帶出來（詩篇 135:7）。他照自己喜悅，在他所定的時候、地點和目的上差遣它們。連狂風也成就他的話（詩篇 148:8）。看來，當水上漲時，並沒有風；因為風會增加方舟的顛簸；但如今神差遣風，因為那時風不至於如此擾人。很可能，這是一陣北風，因為北風驅散雨水。然而，不管怎樣，這是一陣使地乾燥的風，正如神在以色列人面前分開紅海時所差遣的風（出埃及記 14:21）。#

2.他召回水，對水說：來，水就來了。#

(1.)他除去了原因。他封住那些水的泉源，即大淵的泉源和天上的窗戶。注意，#

[1.]神既有鑰匙可以打開，也有鑰匙可以再關閉，並且藉著止住審判的原因而阻止審判繼續推進；那帶來荒涼的同一隻手，也必須帶來拯救；因此我們的眼目必須常常仰望那隻手。使人受傷的，惟有他能醫治（見約伯記 12:14、15）。#

[2.]當苦難已經完成其奉差遣而來的工作時，無論是殺戮的工作，還是醫治的工作，它們都必被挪去。神的話必不徒然返回（以賽亞書 55:10、11）。#

(2.)然後結果止息了；不是一下子全然止息，而是逐漸止息：水勢消退（第1節），不斷從地上退去，希伯來文作：它們去而復返（第3節），這表示一種漸進的離去。太陽的熱力蒸發了許多水，也許地下的洞穴吸收了更多。注意，大地既不是一日之內被淹沒，也不是一日之內變幹。在創造中，把覆蓋大地的水分開、使地成為旱地，不過是一日的工作；不，甚至不過是半日的工作（第1章第9、10節）。但創造之工既已完成，這護理之工便藉著次要原因的共同影響而成就，卻仍是這樣由神全能的能力加以實行。神通常逐漸為他的子民施行拯救，使小事的日子不被藐視，大事的日子也不被絕望所籠罩（撒迦利亞書 4:10；見箴言 4:18）。#

這裡我們有水勢退落的效果和證據。

1.方舟停住了。挪亞感覺自己所在的房屋落在堅固的地面上，不再漂動，這對他是一點安慰。它停在一座山上，這並非由挪亞的謹慎所引導（他並沒有掌舵），乃是由神智慧而恩慈的護理所引導，使它可以更早停住。注意，神為他的子民在他們顛簸之後預備安息的時間和地點；許多時候，他無需他們自己的謀劃，且遠超他們自己的預見，為他們預備合時而舒適的安頓。教會的方舟雖然有時被暴風搖撼，得不著安慰（以賽亞書 54:11），卻有它安息的時候（使徒行傳 9:31）。#

2.山頂顯現出來，如同小島露出水面。我們必須假定，是挪亞和他的兒子們看見了它們；因為此外沒有別人看見。很可能他們每日都透過方舟的窗戶觀看，像經過漫長航程後渴望陸地的水手一樣，看是否能發現陸地，或像先知的僕人一樣（列王紀上 18:43、44）；終於他們看見地面，就把發現之日記入航海日誌。按萊特福特博士的計算，他們在看見地面以前四十多天已經感覺到地面；他由此推斷，如果水勢按比例減少，方舟吃水十一肘。#

這裡我們有挪亞放出去、為他從外面帶回消息的探子的記載，一隻烏鴉和一隻鴿子。請在這裡觀察：

I.雖然神曾特別告訴挪亞洪水什麼時候要來，甚至精確到一日（第7章第4節），然而他並沒有借啟示特別告訴他，洪水要在什麼時候、按什麼步驟退去。#

1.因為知道前者，對於他預備方舟並把自己安置其中是必要的；但知道後者只會滿足他的好奇心，而向他隱藏這事，乃是對他的信心和忍耐所必需的操練。並且，#

2.若沒有啟示，他不能預見洪水；但他可以借普通方法發現洪水減少，因此神樂意讓他使用這些方法。#

II.雖然挪亞憑信心期待他的釋放，並憑忍耐等候它，然而他仍關切詢問這事，好像一個覺得這樣被關太久的人。注意，渴望從患難中得釋放，對釋放的熱切期待，以及探詢它向我們臨近的進展，都完全可以與真誠信心和忍耐並存。信的人不會急忙跑在神前面，但他確實急忙出去迎見他（以賽亞書 28:16）。具體說來，#

1.挪亞從方舟的窗戶放出一隻烏鴉，它出去，照希伯來文的說法，出去又回來，就是四處飛翔，吃漂浮的屍體，但回到方舟那裡歇息；大概不是在方舟裡面，而是在方舟上面。這給挪亞很少安慰；因此，#

2.他放出一隻鴿子。第一次它沒有帶來好消息就回來了，且大概又溼又髒；但第二次，它嘴裡叼來一片橄欖葉，看來是剛剛擰下來的，清楚表明如今樹木，果樹，開始露出水面了。請在這裡注意：#

(1.)挪亞第二次放出鴿子，是在第一次以後七天；第三次也是在七天以後；而第一次放出鴿子，大概是在放出烏鴉以後七天。這暗示此事是在安息日做的，看來挪亞在方舟中虔誠地守安息日。他在自己小教會的莊嚴聚會中守了安息日之後，便期待從天而來的特別祝福，並詢問這些祝福。他既陳明自己的禱告，就仰望（詩篇 5:3）。#

(2.)鴿子是蒙恩靈魂的象徵；它在這個世界，這個被洪水淹沒、汙穢的世界，找不著腳掌的安息之處，找不著堅實的平安或滿足，就回到基督那裡，如同回到它的方舟，回到它的挪亞那裡。屬肉體的心，像烏鴉一樣，以世界為滿足，吃它在那裡找到的腐肉；但我的心哪，你要仍歸安樂，歸向你的挪亞，原文就是如此（詩篇 116:7）。惟願我有翅膀像鴿子，可以飛到他那裡（詩篇 55:6）！並且，挪亞怎樣伸手，把鴿子接住，拉進方舟到自己那裡，基督也必恩慈地保守、幫助、接納那些飛向他求安息的人。#

(3.)橄欖枝是和平的象徵，它不是由烏鴉這種猛禽帶來的，也不是由華麗驕傲的孔雀帶來的，而是由溫順、忍耐、謙卑的鴿子帶來的。正是像鴿子一樣的性情，把安息和喜樂的憑據帶入靈魂。#

(4.)有些人把這些事作寓意解。律法起初像烏鴉一樣被差出，卻沒有帶來神忿怒之水退落的消息；全人類的世界曾被這忿怒之水淹沒。因此，及至時候滿足，神差出他的福音，如同鴿子，聖靈曾以鴿子的形狀降下；這福音把橄欖枝擺在我們面前，並帶來更美的盼望。#

這裡有：

1.地面幹了（第13節），也就是水都從地上退去；在正月初一日（那是一個喜樂的新年之日），挪亞親眼見證了這事。他撤去方舟的蓋，不是整個蓋，而是足以使他望見方舟周圍大地的那一部分；他所得的景象最為令人安慰。因為看哪，看哪並驚奇吧，地面幹了。注意，#

(1.)看見我們周圍有地面，是極大的憐憫。挪亞對此比我們更有感覺；因為失而復得的憐憫，比持續擁有的憐憫更能動人。#

(2.)如今更新地面的神聖能力，也能更新受苦困擾之靈魂的面貌，以及困苦受逼迫之教會的面貌。即使在旱地似乎已經失去並被忘記之處，他也能使旱地顯現出來（詩篇 18:16）。#

2.地幹了（第14節），以致成為適合挪亞居住之地。請觀察，雖然挪亞在正月初一日看見地面幹了，但神直到二月二十七日才容他出方舟。也許挪亞因被限制而有些疲倦，本來會一開始就離開方舟；但神出於對他的慈愛，命令他再多停留這許久。注意，神顧念我們的益處，過於顧念我們的願望；因為他比我們自己更知道什麼對我們有益，也知道我們的約束應當持續多久，所渴望的憐憫應當延遲多久。我們總想在地還未乾的時候就出方舟；也許，若門關著，我們就準備撤去蓋，從別的路爬出去；但我們應當滿足於這一點：神顯憐憫的時候必定是最好的時候，那時憐憫已為我們成熟，我們也為憐憫預備好了。#

這裡有：

I.挪亞從方舟得以遣出（第15–17節）。請觀察，#

1.挪亞直到神吩咐他才行動。他既有命令進入方舟（第7章第1節），所以無論他在其中的拘禁多麼漫長乏味，他也要等候命令再從其中出來。注意，我們在一切道路上都必須認定神，並在一切遷移中把他擺在我們面前。惟有那些跟隨神的指引、順服他治理的人，才在神的保護之下行走。那些堅定地持守神的話作為準則、受他的恩典引導作為原則，並從他的護理中取得提示，以幫助他們把一般指示應用於具體處境的人，可以憑信看見他在他們經過這曠野的行程中引導他們的行動。#

2.雖然神把他留住很久，但最終給了他釋放的命令；因為異象有定期，到末後必說話，必說真話（哈巴谷書 2:3），絕不說謊。#

3.神曾說：進方舟來；這裡他說的不是“出來”，而是“出去”，這暗示那與他同進去的神，一直與他同住，直到安全地差他出去；因為他說過：我總不撇下你。#

4.有些人觀察到，當他們受命進入方舟時，男人和女人是分別提到的（第6章第18節）：你和你的兒子、你的妻子、你兒子的妻子；由此他們推斷，在哀慟之時，他們各自分開，他們的妻子也各自分開（撒迦利亞書 12:12）。但如今神彷彿重新使他們成婚，差遣挪亞和他的妻子一同出來，也差遣他的兒子們和他們的妻子一同出來，使他們可以生養眾多。#

5.挪亞受命把受造物一同帶出來，使他既長期負責餵養它們，併為它們付出如此多辛勞，就可以得著按著它們隊伍領它們出來、接受它們致敬的尊榮。#

II.挪亞在得著遣出命令之後離開。他既不願未經許可就出去，也不願因懼怕或任性而在已有許可時仍留在裡面，乃是在各方面都順從天上的異象。雖然他如今在方舟中被囚已經整整一年又十天，但當他發現自己在那裡得蒙保全，不只是為著一個新生命，更是為著一個新世界時，他就看不出有什麼理由抱怨自己長久受拘禁。現在請觀察，#

1.挪亞和他的家人活著出來了，雖然其中有一個是邪惡的含；他雖逃過洪水，神的公義原可用別的打擊除去他。但他們都活著。注意，當一家人長久一同存續，期間沒有任何破口出現，就必須把這看作一種顯著的恩惠，並歸因於耶和華的憐憫。#

2.挪亞把一切與他同進去的受造物都帶出來了，除了烏鴉和鴿子；它們大概在他出來時已經準備好迎接自己的配偶。挪亞能很好地交代自己的託付；因為凡交給他的，他一個也沒有失去，而是忠於那委任他的人，pro hac vice：在這一次，作他家中的大管家。#

這裡有：

I.挪亞對神向他所施恩惠的感恩承認，就是完成了拯救他的憐憫（第20節）。#

1.他築了一座壇。此前他沒有一件事不是照著神特別的指示和命令而行。他有特別的呼召進入方舟，又有另一個呼召從方舟出來；但壇和祭既已經是神所設立、用於宗教敬拜的，他就沒有等候特別的命令才這樣表達自己的感謝。凡從神領受憐憫的人，應當急切地歸還感謝，並且不是出於勉強，而是甘心樂意。神喜悅甘心祭，也喜悅等候獻給他的讚美。挪亞如今被放到一個寒冷荒涼的世界裡，人本會以為他的第一件掛念，是為自己建造房屋；但看哪，他從為神築壇開始：神既是第一，就必須首先受事奉；從神開始的人，開頭就是好的。#

2.他在壇上獻祭，取各樣潔淨的走獸和各樣潔淨的飛鳥：就是我們在第7章第2、3節所讀到的那額外的第七隻。這裡請觀察，#

(1.)他只獻潔淨的；因為我們獻祭還不夠，還必須照著祭祀的律例獻神所指定的，而不是獻敗壞之物。#

(2.)雖然他的牲畜存量如此少，又是在他付出如此大照料和辛勞的代價下才從毀滅中救出來的，他卻沒有吝惜不給神他所當得的。他本可以說：“我開始這個世界不過只有七隻羊，難道這七隻中的一隻必須被殺、被焚燒為祭嗎？等我們更為豐足時再獻，豈不是更好嗎？”不，為證明他的愛和感恩是真誠的，他歡喜把第七隻獻給他的神，承認一切都是神的，並且都歸功於神。用我們的一點所有來事奉神，正是使它增多的途徑；凡使神得尊榮的，我們絕不可認為是浪費。#

(3.)請在這裡看見宗教的古老：我們發現新世界中所做的第一件事，就是敬拜的行為（耶利米書 6:16）。我們如今表達感謝，不是藉著燔祭，而是藉著讚美的祭和公義的祭，藉著敬虔的奉獻和敬虔的行事為人。#

II.神恩慈地悅納挪亞的感謝。在族長時代有一條既定準則：你若行得好，豈不蒙悅納嗎？挪亞就是如此。因為：#

1.神喜悅這項事奉（第21節）。他聞了馨香之氣，或照希伯來文，是安息之香。正如他起初造世界時在第七日安息並得舒暢，如今他重新造了世界，就在第七隻的祭中安息了。他喜悅挪亞敬虔的熱心，也喜悅新世界這些有盼望的開始，正如人喜悅芬芳合意的氣味；雖然他的供物很小，卻是按他的力量而獻，神也悅納了。神既使他的忿怒停留在罪人的世界上，這裡又使他的愛停留在這小小的信徒餘民身上。#

2.因此，他立下決意，再不以洪水淹沒世界。在這事上，他所注視的，與其說是挪亞的祭，不如說是基督獻上自己的祭；挪亞的祭預表並表明了基督的祭，而基督的祭實在是馨香的供物（以弗所書 5:2）。這裡賜下可靠的保證，並且是可以倚靠的：#

(1.)這個審判永不再重複。挪亞可能會想：“當這個世界很可能因它的邪惡很快又以同樣方式被毀滅時，修復這個世界有什麼用呢？”“不，”神說，“絕不會。”曾經說過（第6章第6節），耶和華後悔造人在地上；如今這裡他說話，彷彿他後悔毀滅了人：二者都不是指他心意的改變，而都是指他行事方式的改變。他為他的僕人後悔（申命記 32:36）。這個決意以兩種方式表達：#

[1.]我不再咒詛地，希伯來文作：我不再加添咒詛地。神在罪初次進入時曾咒詛地（第3章第17節），當他淹沒地時，又加添了那咒詛；但如今他決定不再加添。#

[2.]我也不再擊殺一切活物；這就是說，神無論可能給個別人、家庭或國家帶來什麼毀滅，他決意直到時間不再有之日以前，絕不再毀滅整個世界。但這個決意的理由非常令人驚訝，因為它在實質上似乎與毀滅世界所給出的理由相同：因為人心裡的意念從幼年起就是惡的（第6章第5節）。但這裡有這個區別：那裡說，人心裡的意念終日都是惡的，也就是“他實際的過犯不斷向他呼喊控訴”；這裡說，它從他的幼年或孩童時期起就是惡的。這惡生在骨中；他把它帶到世上來；他是在其中成形並受孕的。如今，人會以為結論應當是：“所以那有罪的族類要全然滅絕，我要完全滅盡。”不，“所以我不再採取這種嚴厲的方法；因為，”第一，“他倒更當受憐憫，因為這一切都是住在他裡面之罪的結果；並且從這樣一個墮落的族類那裡，本來就只能預料到如此：他從母腹中就被稱為悖逆者，所以他行事如此詭詐，並不奇怪，”（以賽亞書 48:8）。這樣，神記念他不過是血肉之體，敗壞而有罪（詩篇 78:39）。第二，“他將被徹底毀滅；因為，若按他所當得的來對待他，就必須一次洪水接著另一次洪水，直到一切都被毀滅。”請在這裡看見，#

1.外在的審判雖然可以使人驚懼並約束人，卻不能憑自身使人成聖並更新；神的恩典必須與這些審判同工。洪水以後，人的本性仍與洪水以前一樣有罪。#

2.神的良善藉著人的罪性找到機會，更大地顯明自己；他施憐憫的理由全都出於他自己，不出於我們裡面任何東西。#

(2.)自然的進程永不間斷（第22節）：“地還存留的時候，並且人還在其上，就必有夏天和冬天（不會像剛過去這一年全是冬天）、白晝和黑夜，”不會全是黑夜，如同降雨時很可能那樣。這裡，#

[1.]清楚暗示這地並非永遠存留；它和其中一切工程，不久都必須被焚燒；我們等候新天新地，那時這一切都必須解體。但是，#

[2.]只要它仍存留，神的護理就會細心保守時間和季節的規律交替，並使各自知道自己的位置。世界得以立住、自然之輪保持其軌道，我們都歸功於此。請在這裡看見，時令何等易變，卻又何等不變。第一，自然進程總在改變。時令如何，時間中的事件也如何，它們都服在更替之下：白晝與黑夜，夏天與冬天，彼此交換。在天堂和地獄並非如此，但在地上，神使這一個與那一個相對而立。第二，然而從未改變。它在這種無常中保持恆常。這些季節從未止息，也必不止息，只要太陽繼續作如此穩定的時間測量者，月亮繼續在天上作如此忠信的見證。這是神關於白晝和黑夜的約；其穩定性被提及，是為堅固我們對恩典之約的信心，而恩典之約同樣不可侵犯（耶利米書 33:20、21）。我們看見神向受造物所作的應許得以成就，由此可以推斷，他向一切信徒所作的應許也必如此。#