創世記 9

世界和教會如今又都縮減為一個家庭，就是挪亞的家庭；本章向我們敘述這個家庭的事。我們更應當留心認識這些事，因為我們都是從這個家庭而來的後裔。這裡有：

I.神與挪亞和他的兒子們所立的護理之約（第1–11節）。在這約中，#

1.神應許他們要看顧他們的生命，以致：#

(1.)他們要遍滿全地（第1、7節）。#

(2.)他們要免受野獸的侵害，因為野獸都要懼怕他們（第2節）。#

(3.)他們蒙準吃肉，以維持生命；只是不可吃血（第3、4節）。#

(4.)世界永不再被洪水淹沒（第8–11節）。#

2.神要求他們看顧彼此的生命，也看顧自己的生命（第5、6節）。#

II.那約的印記，就是虹（第12–17節）。#

III.關於挪亞和他兒子們的一段特別敘事，由此引出若干關乎後世的預言：#

1.挪亞的罪與羞恥（第20、21節）。#

2.含的無恥與不敬（第22節）。#

3.閃和雅弗敬虔的端莊（第23節）。#

4.迦南所受的咒詛，以及閃和雅弗所受的祝福（第21–27節）。#

IV.挪亞的年歲與死亡（第28、29節）。#

我們在前一章末尾讀到，神在他心裡所說關於如今存留下來、要作新世界種子的人類餘民的極恩慈的話。如今在這裡，我們看見這些恩慈的話向他們說出來。總而言之，神賜福給挪亞和他的兒子們（第1節），就是說，他向他們保證他對他們的善意，以及他關於他們的恩慈意旨。這是從他心裡所說的話而來的。注意，神一切良善的應許，都從他愛的旨意和他自己意志的籌算流出（見以弗所書 1:11；3:11）。並比較 耶利米書 29:11。我知道我向你們所懷的意念。我們讀到（第8章第20節）挪亞怎樣藉著他的壇和祭物稱頌神。如今在這裡我們看見神賜福給挪亞。注意，神必恩慈地賜福（就是善待）那些誠心稱頌（就是稱讚）他的人。那些真正為所領受的憐憫而感謝的人，乃是走在最便捷的路上，使這些憐憫向他們得以堅固並延續。

如今在這裡，我們有了大憲章，即這個如今將要建立併合並的新自然國度的大特許狀；先前的特許狀已經因 forfeiture 而失去，並被收回。

I.這特許狀中的授予，對人是慈愛而恩慈的。這裡有：#

1.授予廣大無邊的土地，並應許人數大大增加，好佔有並享用這些土地。起初的祝福在這裡更新：要生養眾多，遍滿了地（第1節），並且又重複一次（第7節），因為人類彷彿要重新開始。如今，#

(1.)神把全地擺在他們面前，告訴他們，只要地還存留，這一切都是他們和他們後裔的。注意，地是神賜給世人的，作產業和居所（詩篇 115:16）。雖然它不是樂園，倒更像曠野；然而它比我們所配得的更好。感謝神，它不是地獄。#

(2.)他賜給他們一個祝福，藉著這祝福的力量和功效，人類要在地上繁增並延續，以致不久之後，地上一切可居之處或多或少都有人居住；並且，雖有一代過去，仍有另一代來到，只要世界存立，人類的河流就要因連續不斷的繼承而得供應，並與時間的水流並行，直到二者一同被交付給永恆的海洋。雖然死亡仍要掌權，主仍要藉著他的審判被人認識，然而地決不再像如今這樣人口盡失，仍要被充滿（使徒行傳 17:24–26）。#

2.授予管理低等受造物的權柄（第2節）。他賜予：#

(1.)對它們的所有權：它們都交在你們手中，為你們的使用和益處。#

(2.)對它們的統治權；若無此權，所有權也無多大用處：凡走獸都必懼怕你們，驚恐你們。這使先前的授予（第1章第28節）重新生效，只是有這一區別：無罪時的人以愛治理，墮落後的人以懼怕治理。如今這授予仍然有效，至此我們仍享有它的益處：#

[1.]凡以任何方式對我們有用的受造物都被馴服，我們按其能力使用它們，或服役，或作食物，或二者兼有。馬和牛耐心順服韁繩與軛，羊在剪毛的人面前和宰殺的人面前都無聲；因為人對它們有懼怕和驚恐。#

[2.]凡以任何方式對我們有害的受造物都被約束，以致雖然人偶爾會被其中某些所傷，它們卻不會聯合起來反叛人；否則神能藉這些像藉洪水一樣有效地毀滅世界；這是神嚴厲的審判之一（以西結書 14:21）。是什麼使狼不進我們的城鎮，獅子不入我們的街道，並把它們限制在曠野，豈不是這種懼怕和驚恐嗎？甚至有些已經被馴服（雅各書 3:7）。#

3.授予供養和生計：凡活著的動物都可以作你們的食物（第3節）。此前，多數人認為，人一直被限制只吃地的出產，果子、菜蔬、根莖，以及各種穀物和奶；起初的授予就是這樣（第1章第29節）。但洪水也許衝去了地上許多肥力，因而使其果實不那麼悅人，也不那麼滋養；如今神擴大了授予，准許人吃肉。這也許是人自己從未想到的，直到如今神指示他如此行；人對此也並沒有比羊想像狼一樣吸血更多的慾望。但如今人蒙準吃肉，正如吃青草一樣自由而安全。如今在這裡看見：#

(1.)神是一位良善的主人，並且供應我們，使我們在事奉他時不但可以活著，而且可以舒適地活著；不但為需要，也為喜悅。#

(2.)凡神所造的物都是好的，沒有一樣可棄（提摩太前書 4:4）。後來有些本來足以作食物的肉類，被禮儀律所禁止；但從起初看來，並不是這樣，因此在福音之下也不是這樣。#

II.這特許狀中的誡命和附帶條件，也同樣是慈愛而恩慈的，是神善待人的實例。猶太博士常常談到挪亞七誡，或挪亞子孫七誡，說這些是萬國都應遵守的，所以把它們列出也未嘗不可。第一，反對敬拜偶像。第二，反對褻瀆，並要求稱頌神的名。第三，反對謀殺。第四，反對亂倫和一切汙穢。第五，反對偷盜和掠奪。第六，要求施行公義審判。第七，反對吃帶生命的肉。這些，猶太人要求門口的皈依者遵守。但這裡所給的誡命全都關乎人的生命。#

1.人不可藉著吃不健康、損害身體的食物而損害自己的生命（第4節）：“肉帶著它的生命，就是它的血（即生肉），你們不可吃，像猛獸那樣。”在准許吃肉的自由上加上這個限制是必要的，免得他們本該藉肉滋養身體，反倒因此毀壞身體。神藉此要顯明：#

(1.)雖然他們是受造物的主人，卻仍是創造主的臣民，受他律法的約束。#

(2.)他們不可貪婪急躁地取食，乃要等候食物預備好；不可像掃羅的士兵（撒母耳記上 14:32），也不可作放縱吃肉的人（箴言 23:20）。#

(3.)他們不可對低等受造物野蠻殘忍。他們可以作主人，卻不可作暴君；他們可以為自己的利益殺它們，卻不可為自己的快樂折磨它們，也不可在受造物還活著的時候撕下它的肢體來吃。#

(4.)在獻祭律法繼續存在期間，血為生命贖罪（利未記 17:11），表明祭牲的生命被接納，代替罪人的生命，因此血不可被看作平常之物，乃要倒在主面前（撒母耳記下 23:16），或倒在他的壇上，或倒在他的地上。但是，如今那偉大而真實的祭已經獻上，這律法的義務便隨其理由一同終止。#

2.人不可奪去自己的生命：你們生命的血，我必追討（第5節）。我們的生命並非如此屬於自己，以致我們可以照自己的喜悅捨棄；它們乃屬於神，我們必須照他的喜悅交還；若我們以任何方式加速自己的死亡，就必須為此向神交賬。#

3.不可容許走獸傷害人的生命：向各樣走獸我必追討。為顯明神何等顧惜人的生命，雖然他不久前曾施行如此大的生命毀滅，他仍要那殺人的獸被處死。這由摩西律法所確認（出埃及記 21:28），我認為如今仍遵行也並非不妥。神這樣顯明他恨惡謀殺之罪，使人更加恨惡這罪，並且不但懲罰，也預防它（又見約伯記 5:23）。#

4.蓄意殺人者必須被處死。這裡所要藉懲罰的威嚇加以制止的，就是這種罪。#

(1.)神必懲罰殺人者：向各人的弟兄我必追討人的生命，就是說：“我必向殺人者追討被殺者的血。”（歷代志下 24:22）。當神向那不義奪人生命者追討人的生命時，殺人者不能償還那生命，因此必須以自己的生命代償，這是剩下的唯一賠償之道。注意，公義的神必定追究流血的罪，即使人不能或不願這樣做。無論在今世或來世，總有一天，他既要揭露隱藏的謀殺，就是人眼所看不見的，也要懲罰公開並自稱有理的謀殺，就是人手所不能及的。#

(2.)官長必須懲罰殺人者（第6節）：凡流人血的，無論是一時受激而為，或是預先謀劃而為（因為魯莽的怒氣如同預謀的惡意一樣，也是心中的謀殺，馬太福音 5:21、22），他的血也必被人所流，就是由官長，或由任何被指定或獲准作報血仇者的人來執行。有些人是為此作神的用人，藉著使惡毒者和作惡者懼怕，保護無辜的人；他們不可徒然佩劍（羅馬書 13:4）。洪水以前，從該隱的事看來，神把謀殺的懲罰掌握在自己手中；但如今他把這審判交託給人，起初交給家長，後來交給各國的首領，他們應當忠於託付給他們的信任。注意，蓄意謀殺總應以死刑懲罰。這是一項罪，主在君王身上也不赦免（列王紀下 24:3、4），因此君王也不應在臣民身上赦免。此律法後附有一個理由：因為起初神造人，是按著自己的形像造的。人是創造主所珍愛的受造物，因此也應當為我們所珍愛。神將尊榮加在人身上，那麼我們就不可輕視他。即使在墮落的人身上，神形像的殘餘仍然如此存在，以致那不義殺人的，就是損毀神的形像，並羞辱神。神准許人殺自己的牲畜，卻禁止他們殺自己的奴僕；因為這些人的性質更尊貴、更卓越，不但是神的受造物，也是他的形像（雅各書 3:9）。所有人身上都有神形像的某些成分；但官長另外還有他權能的形像，聖徒還有他聖潔的形像，因此流君王或聖徒之血的人，負有雙重罪責。#

這裡有：

I.神與這個新世界所立之約的一般確立，以及這約的範圍（第9、10節）。這裡要觀察：#

1.神恩慈地樂意以約的方式對待人；在這約中，神極大地彰顯他俯就的恩惠，並極大地鼓勵人的本分和順服，使之成為合理而有益的事奉。#

2.神與人所立的一切約，都是他自己所制定的：我，看哪，我。這樣表達，既是為激發我們的驚歎：“看哪，並且希奇，雖然神至高，卻如此眷顧人”；也是為堅固我們對這約有效性的確信：“看哪，並且看見，是我立這約；我既信實又有能力，使它成就。”#

3.神的約比天的柱子或地的根基更堅固地確立，不能被廢除。#

4.神的約是與立約者及其後裔所立；應許是給他們和他們兒女的。#

5.有些尚不能作出回約承諾，或表示自己同意的，也可被納入與神的約中，並領受這約的益處。因為這約是與一切活物、地上一切走獸所立的。#

II.這約的特別目的。它旨在保護世界不再遭另一場洪水：不再有洪水。神曾一次淹沒世界，而世界仍像從前一樣汙穢並惹怒他；神也預見它的邪惡，然而仍應許不再淹沒它；因為他沒有按我們的罪待我們。世界沒有屢次被洪水淹沒，如今也未被洪水淹沒，這歸因於神的良善和信實，並非歸因於世界有任何改革。舊世界被毀，是作公義的紀念；照樣，這世界存留到今日，是照著神的誓言，作憐憫的紀念，即挪亞的水不再返回遮蓋大地（以賽亞書 54:9）。神的這個應許使海洋和雲彩停留在它們所命定的位置，並給它們設立門閂；它們到此為止（約伯記 38:10、11）。如果海水只漲流數日，像它每日兩次只漲數小時那樣，會造成何等荒涼！如果我們有時所見的那種陣雨長久持續，雲彩又會何等毀滅性！但神藉漲溢的海和橫掃的雨顯明他在忿怒中能作什麼；然而，又藉著保守地不被二者合力淹沒，顯明他在憐憫中能作什麼，並且在信實中必作什麼。願我們把榮耀歸給他，因他在應許中有憐憫，在成就中有信實。這應許並不阻止：#

1.神仍可將其他毀滅性的審判降在人類身上；因為他雖在這裡約束自己不再使用這支箭，他箭袋中仍有其他的箭。#

2.也不阻止他藉海洋或江河的泛濫毀滅某些特定的地方和國家。#

3.末日世界被火毀滅，也不會違揹他的應許。淹沒舊世界的罪，將要焚燒這個世界。#

人間的契約條款通常要加蓋印記，使所立之約更為莊嚴，履行此約更為可靠，彼此都得滿意。因此，神願意更充分地向承受應許的人顯明他旨意的不更改，就用印記證實他的約（希伯來書 6:17），這使我們所建造其上的根基穩固（提摩太後書 2:19）。這個自然之約的印記本身也很自然；它就是虹。很可能在此以前，當次因配合時，虹已在雲彩中出現過，但直到如今由神聖設立使它成為約的印記，它才成為約的印記。如今，關於這約的印記，要觀察：

1.這印記附著於那應許之真確性的反覆保證；它原是為確認這應許而設的：我把我的虹放在雲彩中（第13節）；虹必現在雲彩中（第14節），使眼睛可以感動心，並堅固信心；它要作立約的記號（第12、13節），並且我便記念我的約，水就不再氾濫（第15節）。不但如此，彷彿永恆的心意也需要備忘一樣，我必觀看它，好記念永約（第16節）。因此這裡是命上加命，使我們這些持定這盼望的人可以得著確定而堅強的安慰。#

2.虹在雲彩最容易降雨時出現，並在雨後返回；當我們最有理由懼怕雨勢得勝時，神便顯明這應許的印記，表明它必不至得勝。神如此用既適合又合時的鼓勵，預先消除我們的懼怕。#

3.雲越厚，雲中的虹越明亮。照樣，威脅性的患難越多，鼓勵性的安慰就越發豐盛（哥林多後書 1:5）。#

4.虹出現時，天空有一部分是晴朗的；這暗示在忿怒之中仍記念憐憫。雲彩彷彿被虹鑲邊，使它們不致遮滿諸天，因為虹是有顏色的雨，或是被鍍上金色的雲邊。#

5.虹是太陽光線的反射；這暗示約的印記所有榮耀和意義，都來自公義的日頭基督。他也被描述為寶座周圍有虹（啟示錄 4:3），頭上有虹（啟示錄 10:1），這不但暗示他的威嚴，也暗示他的中保職分。#

6.虹中有火焰般的顏色，表明雖然神不再淹沒世界，然而當神的奧秘完成時，世界要被火焚盡。#

7.弓表明可畏之事，但這弓既無弦也無箭，不像那為逼迫者所預備的弓（詩篇 7:12、13），而單有一張弓也難以施行什麼刑罰。它是一張弓，卻指向上方，不是指向地；因為約的印記原是為安慰，不是為驚嚇。#

8.神觀看虹，為要記念這約；我們也當如此，使我們也可以常常憑信心和感恩記念這約。#

這裡有：

I.挪亞的家庭和職業。這裡再次提到他兒子們的名字（第18、19節），說明全地的人都是從他們散佈開來的；由此可見，洪水以後挪亞沒有再生兒女：全世界都出自這三人。注意，神若願意，能使小的成為千，並使那些開端微小之人的結局大大增多。神聖祝福的能力和功效就是如此。挪亞所從事的工作是農夫，希伯來文作地上的人，就是經營土地的人，手中保有田地並耕種它。我們本性上都是地上的人：由地而造，靠地生活，並且快要歸於地；許多人在罪中也是如此，沉迷於地上的事。挪亞按他的職業，被引導經營地的果實。他開始作農夫，就是說，他離開方舟一段時間以後，回到自己舊日的職業；他先前因建造方舟而離開此業，後來很可能又因在乾地上為自己和家人建造房屋而暫離此業。這相當長的一段時間裡，他一直作木匠；但如今他又開始作農夫。請觀察，雖然挪亞是偉人、善人、老人、富人，是大蒙上天眷愛並在地上受尊榮的人，他卻不願過閒懶生活，也不認為農夫的職業低於自己。注意，雖然神藉著他的護理可能使我們暫時離開自己的職業，然而當那緣由過去以後，我們就應當以謙卑和勤勉重新投入其中，並在所蒙召的職業中，忠心與神同住（哥林多前書 7:24）。#

II.挪亞的罪與羞恥：他栽了一個葡萄園；當他收了葡萄，很可能為家中安排了一個歡樂宴飲的日子，叫他的兒子和他們的兒女與他同在，一同為他家室的增多，也為他葡萄園的增產而歡喜；我們可以假定，他以獻祭尊榮神作為宴席的開端。如果他省略了這一點，那麼神任憑他自己，使那不以神開始的人終與野獸同歸，就是公義的；但我們以愛心盼望他並未省略，也許他安排這宴席，是打算在結束時祝福他的兒子們，如以撒在第27章第3、4節所說，我好吃，並使我的靈魂祝福你。在這宴席上，他喝了酒；因為有誰栽葡萄園而不吃其中的果子呢？但他喝得太過，比他這個年紀的頭腦所能承受的更多，因為他醉了。我們有理由認為，他在此前和此後都從未醉過；請觀察他如今怎樣被這過犯所勝。這是他的罪，而且是大罪；因它發生在一次大拯救之後不久，罪就更重。但神任憑他自己，正如他待希西家一樣（歷代志下 32:31），並把他的這次失足留下記載，教導我們：#

1.自墮落以來，凡僅僅是人所寫下的最美摹本，也有汙點和錯筆。曾論到挪亞說，他在他的世代是完全人（第6章第9節），但這表明所指的是誠實，而不是無罪的完全。#

2.有時那些藉著儆醒和決心，並靠著神的恩典，在試探中保守自己正直的人，在試探的時辰過去以後，卻因安逸、疏忽和忽略神的恩典，而猝然陷入罪中。挪亞曾在醉酒的同伴中保持清醒，如今卻在清醒的同伴中醉酒。自以為站立得穩的，須要謹慎。#

3.當我們豐豐富富使用神美好的受造物時，必須十分小心，免得使用過度。基督的門徒必須謹慎，免得任何時候心被累住（路加福音 21:34）。如今，挪亞犯罪的後果是羞恥。他在自己的帳棚裡赤著身體，赤裸以至蒙羞，像亞當吃了禁果以後一樣。然而亞當尋求遮掩；挪亞卻如此缺乏思慮和理性，以致不尋求遮蓋。這是挪亞沒有想到的葡萄樹果子。請在這裡觀察醉酒之罪的大惡。#

(1.)它顯露人。人有什麼軟弱，醉酒時就出賣出來；人所受託的秘密，在那時也容易被套出。醉酒的看門人使門常開。#

(2.)它羞辱人，並使人受輕視。它怎樣顯露人，也怎樣使人蒙羞。人在醉酒時所說所行的事，若在清醒時想到，也會羞愧（哈巴谷書 2:15、16）。#

III.含的無恥與不敬：他看見他父親赤身，就告訴他的兩個弟兄（第22節）。若是偶然、非自願地看見，並不算犯罪；但是，#

1.他以所見為樂，正如以東人在他弟兄遭難的日子觀看（俄巴底亞書 1:12），喜悅並侮慢。也許含自己有時曾醉酒，並因此被他善良的父親責備，所以他樂意見到父親這樣被勝過。注意，那些自己行走在虛妄道路上的人，常常因偶爾看見別人失足而歡喜。但愛不喜歡不義，真正為自己罪憂傷的悔改者，也不能因別人的罪而歡喜。#

2.他到外邊告訴他的兩個弟兄（按原文是在街上），以輕蔑嘲笑的方式，使他父親在他們看來顯為卑賤。這是極其錯誤的：#

(1.)拿罪作笑談（箴言 14:9），並因本該哀痛的事而自高自大（哥林多前書 5:2）。#

(2.)張揚任何人的過失，尤其是父母的過失，而尊敬父母是我們的本分。挪亞不但是一個善人，也曾是含的好父親；含這樣回報他的慈愛，乃是最卑劣、最不誠實的報答。這裡稱含為迦南的父親，暗示他自己既為父親，本應更加尊敬那作他父親的人。#

IV.閃和雅弗敬虔地照顧他們可憐父親的羞恥（第23節）。他們不但自己不願看見，也設法使別人不能看見；在這事上，他們給我們留下榜樣，說明對別人的罪和羞恥應有愛心。我們不但不可與那些宣揚它的人同說：結盟；還必須謹慎遮掩它，或至少儘量往好處處理，照我們願意別人怎樣待我們，也怎樣待人。#

1.對所有人的過失，都有一件愛心的外衣應當披上（彼得前書 4:8）。#

2.除此之外，對父母和其他上級的過失，還應披上一件敬重的袍子。#

這裡，

I.挪亞醒悟過來：他醒了酒。睡眠醫治了他；我們可以假定，醫治得如此徹底，以致他以後再沒有重陷那罪。像挪亞那樣睡去的人，應當像他那樣醒來，而不可像那醉酒的人（箴言 23:35）醒來時說，我還要再去尋酒。#

II.預言的靈臨到他身上；他像將死的雅各一樣，告訴他的兒子們將要臨到他們的事（第49章第1節）。#

1.他宣告咒詛臨到含的兒子迦南身上（第25節），在迦南身上含自己也受了咒詛；或因他這個兒子此時比其餘的人更有罪，或因這個兒子的後裔後來要從他們的地上被根除，好給以色列讓地方。摩西在這裡記下這事，是為激勵以色列人與迦南爭戰；迦南人雖是可畏的民族，卻自古就是受咒詛的民族，註定要敗亡。這個特別的咒詛是：他必作僕人的僕人（就是最卑賤、最可鄙的僕人），甚至在他的弟兄中也是如此。那些按出生本與他同等的人，必因征服而作他的主。這無疑指向以色列勝過迦南人所取得的勝利；藉著這些勝利，他們不是全被刀殺，就是被置於貢賦之下（約書亞記 9:23；士師記 1:28、30、33、35），這事直到此後約八百年才發生。注意，#

（1.）神常常追討父親的罪孽在兒女身上，尤其當兒女承受父親邪惡的性情，效法父親邪惡的行為，又不作什麼來截斷咒詛的承襲時。#

（2.）凡使別人蒙羞的人，自己受羞辱是公正的，尤其是那些羞辱並傷害自己父母的人。一個不盡本分、譏笑父母的兒女，不再配稱為兒子，只配被當作僱工，甚至在弟兄中作僕人的僕人。#

（3.）雖然神聖的咒詛運行緩慢，但遲早必然生效。迦南人是在奴役的咒詛之下，然而他們長久擁有統治權；因為一個家族、一個民族、一個人，可能伏在神的咒詛之下，卻在世上長久興盛，直到他們罪孽的分量像迦南人一樣滿盈。許多人已被標定要滅亡，卻尚未成熟到滅亡的時候。因此，不要心裡嫉妒罪人。#

2.他把祝福傳給閃和雅弗。#

(1.)他祝福閃，或者更確切地說，為閃祝福神；然而這樣祝福，使閃有權得著所能想像的最大尊榮與福樂（第26節）。請看，#

[1.]他稱主為閃的神；那以耶和華為神的百姓是有福的，三重地有福（詩篇 144:15）。一切祝福都包含在這之中。這是賜給亞伯拉罕和他後裔的祝福；天上的神不以稱為他們的神為恥（希伯來書 11:16）。閃因尊敬父親所得的充分報償就在於：主親自把這尊榮加在他身上，作他的神；這足以報償我們為他名所作的一切事奉和所受的一切苦難。#

[2.]他把閃所行這善工的榮耀歸給神；他沒有祝福並稱頌那作器皿的人，乃是祝福並稱頌那作成此事的神。注意，凡在任何時候由我們自己或別人所行得好的事，其榮耀都必須謙卑而感恩地轉歸給神；他在我們裡面、也為我們作成我們一切的善工。當我們看見人的善行時，應當榮耀的不是他們，乃是我們的父（馬太福音 5:16）。大衛實際上就是這樣祝福亞比該；他祝福差遣她來的神（撒母耳記上 25:32、33），因為被神使用並受他差遣去行善，是一種尊榮和恩惠。#

[3.]他預見並預告，神恩待閃和他家的作為，將會使全世界都明明看出他是閃的神；為此，許多人要向他獻上感謝：願閃的神耶和華受稱頌。#

[4.]這裡暗示教會要在閃的後裔中被建立並延續；因為猶太人出自他，他們在很長一段時間裡，是神在世上唯一公開承認信仰的子民。#

[5.]有些人認為這裡指向基督；他就是主神，按其人性要從閃的腰中而出；因為按肉體說，基督出自他。#

[6.]迦南特別被奴役於他：他必作他的僕人。注意，凡以主為他們神的人，必得著今世的尊榮和權柄，正如主看為對他們有益的那麼多。#

(2.)他祝福雅弗，並在他裡面祝福外邦人的眾海島，就是由他後裔居住的地方：神必擴張雅弗，他必住在閃的帳棚裡（第27節）。如今，#

[1.]有些人把這完全歸於雅弗，認為這表示，第一，他外在的昌盛，就是他的後裔將如此眾多，如此得勝，以致他們要作閃帳棚的主人；這在猶太人，就是閃族中最顯赫的民族，先向希臘人、後向羅馬人納貢時得了應驗，而希臘人和羅馬人都是雅弗的後裔。注意，外在昌盛並非真教會無誤的標記：閃的帳棚並不總是征服者的帳棚。或者，第二，這表示外邦人的歸信，以及他們被帶入教會；這樣我們就應當讀作：神必勸服雅弗（因為這詞就是這個意思），於是他既被勸服，就必住在閃的帳棚裡，也就是說，猶太人與外邦人要在福音的羊圈中聯合為一。在許多外邦人改信猶太教之後，二者都要在基督裡成為一（以弗所書 2:14、15），而基督教會多半由外邦人組成，將在教會成員的特權上接續猶太人；後者既先因不信把自己逐出，外邦人便要住在他們的帳棚裡，羅馬書 11:11等等。注意，惟有神能把那些與教會分離的人重新帶入教會。是神的大能使基督的福音有效，以致得救（羅馬書 1:16）。再者，靈魂被帶入教會，不是靠強力，乃是靠勸服（詩篇 110:3）。他們是被人的繩索牽引，並被理性勸服而成為敬虔的。#

[2.]另一些人把這祝福分給雅弗和閃，因為閃在第26節並未受到直接祝福。第一，雅弗有地下之地的祝福：神必擴張雅弗，擴張他的後裔，擴張他的疆界。雅弗的昌盛使全歐洲、亞洲很大一部分、也許還有美洲都有人居住。注意，在我們一切擴張中，都當承認神。擴張疆界、擴張心胸的，正是他。再者，許多人住在寬大的帳棚裡，卻不像雅弗那樣住在神的帳棚裡。第二，閃有天上之天的祝福：他（就是神）必住在閃的帳棚裡，意思是：“基督要從他的腰中而出，教會也要在他的後裔中延續。”長子的名分如今要在閃和雅弗之間分開，含則完全被棄絕。在他們同享的首領地位中，迦南要作二者的僕人。雙份賜給雅弗，就是神要擴張的那一位；但祭司職分賜給閃，因為神要住在閃的帳棚裡；而且無疑，若有神住在我們的帳棚裡，比起我們在那裡擁有世上所有金銀，我們更為有福。與神同住在帳棚裡，勝過沒有神而住在宮殿裡。在撒冷，就是神帳幕所在之處，比在外邦人的一切海島中有更多滿足。第三，他們二者都支配迦南：迦南要作他們的僕人；有些人這樣讀。當雅弗與閃聯合時，迦南便在他們二者面前倒下。陌生人成為朋友時，仇敵就成為僕人。#

在這裡可見，

1.神怎樣延長挪亞的壽命；他活了950年，比亞當多二十年，只比瑪土撒拉少十九年：這長壽是對他顯著敬虔的進一步獎賞，也是賜給世界的一大祝福；毫無疑問，他繼續作傳義道的人，並且有這一有利之處：如今他所傳講的人全都是他自己的兒女。#

2.神最終怎樣給他的生命劃上終點。雖然他活得長久，然而他死了；他很可能先已看見許多從他而出的人死在他以前。挪亞活著看見兩個世界；但他既是那因信而來的義的承受者，死的時候就去看見比這兩個世界都更好的世界。#