創世記 35

本章有三次交會和三次葬禮。一、神與雅各之間的三次交會。

1.神吩咐雅各往伯特利去；雅各順從這命令，除掉家中的偶像，併為那次旅程作了預備（第1–5節）。#

2.雅各在伯特利築了一座壇，尊榮曾向他顯現的神，並履行他的誓願（第6、7節）。#

3.神又向他顯現，堅認他名字的改變和與他所立的約（第9–13節）；雅各為這次顯現作了感恩的承認（第14、15節）。二、三次葬禮。#

1.底波拉的（第8節）。#

2.拉結的（第16–20節）。#

3.以撒的（第27–29節）。這裡還有流便的亂倫（第22節），以及雅各眾子的記載（第23–26節）。#

這裡，一、神提醒雅各在伯特利所許的願，並打發他往那裡去履行（第1節）。雅各在遭難的日子曾說：我若平平安安地再回來，這塊石頭必作神的殿（第28章第22節）。神已經履行了他所當作的，賜給雅各的超過了可吃的餅和可穿的衣服：他已經得了產業，並且成了兩隊；但看來他已忘記了他的誓願，或至少久延不履行。自從他來到迦南，到這時已有七八年；他在那裡買了地，又築了一座壇，記念神最後一次向他顯現、稱他為以色列的時候（第33章第19、20節）；但伯特利仍被忘記。注意，時間很容易消磨我們對恩惠的感受，以及恩惠在我們身上所留下的印象；本不該如此，實際卻是如此。神曾以他家中極重的苦難管教雅各（第34章），要看這是否會使他想起自己的誓願，並促使他履行；但這並沒有產生這樣的效果；所以神親自來提醒他：起來，往伯特利去。注意，

1.凡神所愛的，他總要藉著良心或護理，以一種方法或另一種方法，提醒他們所忽略的本分。#

2.我們向神許了願，最好不要遲延償還（傳道書 5:4），但遲做總比不做好。神吩咐他往伯特利去住，就是說，不但他自己去，也要帶著全家去，使他們可以同他一同敬拜。注意，在伯特利，就是神的殿中，我們應當願意居住（詩篇 27:4）。那應當是我們的家，不是我們的旅店。神沒有明說提醒他所許的願，卻提醒他許願的緣由：你逃避以掃面的時候。注意，對從前苦難的追念，應當使我們想起在苦難中我們靈魂的活動（詩篇 66:13、14）。#

二、雅各吩咐家人預備這莊嚴的事；不但為旅程和遷移，也為將要舉行的敬拜事奉（第2、3節）。注意，

1.在莊嚴的禮儀之前，必須有莊嚴的預備。你們要洗濯、自潔，然後來，我們可以彼此辯論（以賽亞書 1:16–18）。#

2.一家之主應當運用自己的權柄，推進家中的信仰。我們和我們的家，都應當事奉耶和華（約書亞記 24:15）。留意他像亞伯拉罕一樣給家人所下的命令（第18章第19節）。#

(1.)他們必須除掉外邦神。雅各家中竟有外邦神！真是奇怪的事！這樣一個受教認識耶和華美善知識的家，怎能容納這些呢？這樣一位神曾兩次且更多次向他顯現的主人，怎能容忍這些呢？無疑這是他的軟弱。注意，那些自己良善的人，不能總使身邊的人也如他們所當有的那樣良善。在那些有信仰外貌、有為神所築之壇的家庭中，往往仍有許多不妥之處，外邦神也比人所猜想的不止一個。在雅各家中，拉結有她的神像；恐怕她暗中把它們用於某種迷信的用途。示劍的俘虜把他們的神帶了來，雅各的兒子也許從擄物中拿了一些。無論他們怎樣得著這些，如今都必須除掉。#

(2.)他們必須潔淨自己，更換衣裳；他們必須遵守合宜的禮節，盡力顯出最好的樣子。西緬和利未的手滿了血，他們特別應當洗濯，脫去那些汙漬斑斑的衣裳。這些不過是禮儀，表明心的潔淨和改變。沒有潔淨的心和新心，潔淨的衣服和新衣服有什麼用呢？萊特富特博士將他們的潔淨，或洗濯自己，理解為雅各借著洗禮接納示劍和敘利亞的歸信者進入他的信仰，因為割禮已經變得可憎。#

3.他們必須同他往伯特利去（第3節）。注意，一家之主上神的殿時，應當帶著家人同去。#

三、他的家人交出了他們所有拜偶像或迷信的東西（第4節）。也許若雅各早些向他們索取，他們也會早些捨棄這些；因為他們自己的良心已使他們知道這些的虛妄。注意，有時改革的嘗試比人所能預料的更成功，人們也不像我們所懼怕的那樣頑梗抵擋。雅各的僕人，甚至他家的附屬之人，都把一切外邦神和他們所戴的耳環交給他，或作護符，或為尊榮他們的神；他們全都捨棄了。注意，改革若不普遍，就不是真誠的。我們盼望他們是歡歡喜喜、毫不勉強地捨棄這些，正如以法蓮說：我與偶像還有什麼關涉呢？（何西阿書 14:8）；或如那對偶像說「去吧」的百姓（以賽亞書 30:22）。雅各留心埋藏他們的像，我們可以設想是在他們所不知道的地方，免得他們後來找著，又歸回這些像。注意，我們必須完全與罪分離，如同與那些已經死了、埋葬、從我們眼前除去的人分離一樣；要將它們拋給鼴鼠和蝙蝠（以賽亞書 2:20）。

四、他從示劍遷往伯特利，並未受擾害（第5節）。神的驚駭臨到眾城。迦南人雖然因雅各眾子野蠻地對待示劍人而大大惱怒，卻受神的能力如此約束，以致不能趁他們正在行軍、如今所呈現的這個好機會，為鄰舍報仇。注意，盡本分的道路就是安全的道路。雅各家中還有罪時，他懼怕鄰舍；但如今外邦神既已除掉，他們又一同往伯特利去，他的鄰舍便懼怕他。我們辦理神的事工時，就在特別的保護之下。我們與神同在時，神也與我們同在；他若幫助我們，誰能敵擋我們呢？看出埃及記 34:24：「你上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」神以人心中隱秘的驚駭治理世界，遠超過我們所知道的。

雅各和他的隨從既平安到了伯特利，這裡告訴我們在那裡所發生的事。

一、他在那裡築了一座壇（第7節），毫無疑問在壇上獻了祭；也許照著他的願，獻上他牲畜的十分之一：「凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」他藉這些祭物，為從前的恩惠加上讚美，特別是那地方的景象又使他新近想起的那恩惠；又為神的恩惠繼續臨到他和他的家人而加上禱告。他給那地方，就是那壇，起名叫伊勒伯特利，意即伯特利的神。正如他為神近來稱他為以色列、所賜給他的尊榮作感恩的承認時，以伊勒伊羅伊以色列這名敬拜神；如今他為神從前在伯特利向他所施的恩惠作感恩的承認，就以伊勒伯特利，即伯特利的神這名敬拜神，因為神在那裡向他顯現。注意，聖徒在聖禮中所得的安慰，不是那麼出於伯特利，即神的殿，而是出於伊勒伯特利，即殿的神。我們若不在禮儀中遇見神，那些禮儀不過是空洞的事。

二、他在那裡埋葬了利百加的乳母底波拉（第8節）。我們有理由認為，雅各來到迦南之後，當他的家住在示劍附近時，他親自（很可能常常）往希伯侖探望他的父親以撒。利百加大概已經死了，但她年老的乳母；第24章第59節提到她；比她活得更久；雅各帶她到自己的家中，使她作他妻子們、她同鄉婦女們的伴侶，並作他兒女們的教導者；他們在伯特利時，她死了，而且大受哀哭；人哀哭她如此之甚，以致她被葬的橡樹叫作亞倫巴古，即哭泣的橡樹。注意，

1.家中年老的僕人，在他們的年日中既忠心又有用，理當受到尊敬。雅各家在這乳母死時向她致敬，雖然她與他們沒有親屬關係，也雖然她年老了。在這樣的情形中，從前的服事必須被記念。#

2.我們不知道死亡會在何處遇見我們；也許就在伯特利，即神的殿。因此我們應當常常預備。#

3.家庭的苦難，即使在家庭改革和信仰正在進行之時，也可能來到。因此要戰兢而快樂。#

三、神在那裡向他顯現（第9節），承認他的壇，回應他稱他為伯特利的神這個名（第7節），又在他的苦難中安慰他（第8節）。注意，神必以恩典的方式向那些以盡本分的方式等候他的人顯現。這裡，

1.他堅認了他名字的改變（第10節）。先前是與他摔跤的天使所作的（第32章第28節），這裡則由向他顯現的神聖威嚴，或舍吉拿，予以確認。那一次是為鼓勵他對抗以掃的懼怕，這一次則是對抗迦南人的懼怕。誰能勝過以色列，就是與神較力的王子呢？受如此尊榮的人，若灰心喪志，便是有失身份。#

2.他以伊勒沙代這名更新並堅認了與他所立的約。我是全能的神，是全足的神（第11節），能在適當的時候成就應許，並在其間扶持你、供給你。有兩件事應許給他，是我們以前常常遇見的：#

(1.)他必作大國之父，人數眾多；必有多國的民從你而生（以色列的每一支派都是一國，十二支派合起來就是多國的民）；尊榮和權力也大；有君王從你而出。#

(2.)他必作美地的主人（第12節）；這地是按受賜者亞伯拉罕和以撒來描述的，就是那應許賜給他們的，而不是按如今佔有此地的迦南人來描述。賜給亞伯拉罕和以撒的地，在這裡繼承給雅各和他的後裔。他不會有兒女卻沒有產業；這常是窮人的情形；也不會有產業卻沒有兒女；這常是富人的憂愁；卻兩樣都有。這兩個應許都有屬靈的意義；我們可以設想雅各自己對此也有一些認識，雖不如我們如今所認識的那樣清楚明確；因為無疑基督是所應許的後裔，天國是所應許的地；前者是一切神恩惠的根基，後者是頂石。#

3.隨後他就從他那裡，或從他上面，在某種有形的榮耀顯現中升上去了；他與雅各說話時，那榮耀曾停留在他上面（第13節）。注意，聖徒在這世上與神最甘甜的交會也是短暫的，很快就結束。我們在天上見神將是永遠的；我們在那裡要永遠與主同在；這裡卻不是這樣。#

四、雅各在那裡立了這事的記念碑（第14節）。

1.他立了一根柱子。他往巴旦亞蘭去時，把他枕過頭的那塊石頭立作柱子。這很適合他當時卑微的景況和倉促的逃跑；但如今他從容立了一根更壯觀、更顯著、更耐久的柱子，大概把那塊石頭安置在其中。為表明他有意使它成為與神交會的神聖記念，他把油和奠祭的其他成分澆在其上。他的願是：「這塊石頭必作神的殿」，就是說，要為尊榮他而立起來，如同房屋歸榮耀於建造它們的人；這裡他藉著膏它，把它歸給神，履行了這願。#

2.他堅認了從前給那地方所起的名（第15節），即伯特利，神的殿。然而這地方後來失去了它名號的尊榮，成了伯亞文，即罪孽的家；因為耶羅波安正是在這裡設立了他的一隻牛犢。最善的人也不可能把信仰的告白和形式傳給一個地方。#

這裡有雅各所愛的妻子拉結死亡的故事。

1.她在路上臨產，不能到達下一個城伯利恆，雖然他們已經近了；產難有時就是如此忽然臨到婦人，是她所不能逃避或推遲的。我們可以設想雅各很快就搭起一座帳棚，足以讓她安身。#

2.她的疼痛劇烈。她生產甚是艱難，比通常更難：這是罪的結果（第3章第16節）。注意，人生以憂傷開始，歡樂的玫瑰被荊棘圍繞。#

3.收生婆鼓勵她（第17節）。毫無疑問，她有收生婆隨行，在近旁預備著，然而這也不能保全她。拉結生約瑟時曾說：「神必再增添我一個兒子」；如今收生婆記得這話，並告訴她她的話已經應驗。但這並不能維持她的心志；若非神吩咐懼怕離開，沒有別人能使它離開。只有他像有權柄的那一位說：「不要怕。」我們在極大的危險中，容易以暫時脫離的盼望安慰自己和朋友，而我們在這件事上可能失望；我們最好將安慰建立在那絕不能使我們失望的事上，就是永生的盼望。#

4.她的生產使孩子得生，卻使她自己死亡。注意，雖然生產的疼痛和危險是由罪引進的，但它們有時也使極其聖潔的婦人喪命；這些婦人雖不因生產得救，卻藉此得著永遠的救恩。拉結曾熱切地說：「你給我孩子，不然我就死。」如今她有了孩子；因為這是她第二個兒子；她卻死了。這裡稱她的死為她靈魂離去。注意，身體的死不過是靈魂離開，往靈界去。#

5.她臨終的嘴唇給新生的兒子起名叫便俄尼，即「我憂傷之子」。許多兒子雖不是在這樣艱難的生產中出生，卻仍成為他們父母憂傷之子，成為生養他的母親的愁苦。兒女在孕育、生產和哺養時，已經足夠成為他們貧苦母親的憂愁；所以他們長大時，應當努力成為母親的喜樂，若可能，補償她們一些。但雅各不願每逢以兒子的名字稱呼他時，都重新喚起母親死亡的傷心記憶，便改了他的名，叫他便雅憫，即「我右手之子」；就是說，「我極親愛的，安置在我右手邊得福的，我年老時的扶持，如我右手中的杖。」#

6.雅各把她葬在她死去之處附近。既然她死於生產，宜於快些安葬；所以他沒有把她送到他家的墳地。若靈魂死後安息，身體躺在哪裡就沒有多大關係。樹倒在何處，就讓它在那裡。這裡沒有提到她死時的哀哭，因為那本可容易地假定。雅各無疑是真正哀哭的人。注意，大安慰之後有時立刻臨到我們大苦難。恐怕雅各因所蒙全能者的異象而自高，這事便作為肉體上的一根刺，差來使他謙卑。那些享有神兒女特有恩惠的人，仍須預備承受世人共有的患難。底波拉若活著，本可在拉結極難之時安慰她，卻在不久以前死了。注意，死亡來到一家時，常常雙重擊打。神藉此一次、兩次說話。猶太作家說：「底波拉和拉結的死，是為贖因這家的女兒底拿所引起的、殺害示劍人的罪。」#

7.雅各在她的墳上立了一根柱子，以致很久以後人仍知道那是拉結的墳墓（撒母耳記上 10:2）；護理如此安排，這地方後來落在便雅憫的鬮中。雅各立柱記念他的喜樂（第14節），又在這裡立柱記念他的憂傷；因為記念二者對我們自己都有益，也可以把二者的記念傳給別人，使他們得益：很久以後，教會承認神在伯特利藉著他的話和他的杖對雅各所說的，是為教導他們（何西阿書 12:4）：「他在那裡與我們說話。」#

這裡有，

1.雅各的遷移（第21節）。他也像他的父親們一樣，在應許之地寄居，如同在異地，不長久住在一處。緊接拉結之死的故事之後，這裡稱他為以色列（第21、22節），後來卻不常這樣稱他：猶太人說：「史家在這裡給他這尊榮，因為他以如此奇妙的忍耐和順服護理，承受了那苦難。」注意，那些確實是以色列、與神較力的王子的人，能管理自己的情慾。能制伏自己心靈的，強如勇士。以色列雖是與神較力的王子，仍住在帳棚中；那城是為他留在另一世界的。#

2.流便的罪。他所犯的罪是極可憎的邪惡（第22節），正是使徒所說「在外邦人中也沒有這樣行的」罪，就是有人收了他的繼母（哥林多前書 5:1）。說這事發生在以色列住在那地的時候；彷彿他當時不在家中，這可能是這些敗壞之事不幸的緣由。雖然闢拉也許是罪更重的一方，而且很可能雅各因此棄絕了她，但流便的罪如此惹動怒氣，以致他因此失了長子的名分和祝福（第49章第4節）。長子並不總是最好的，也不總是最有盼望的。這是流便的罪，卻是雅各的苦難；這苦難何等尖銳，在極簡短的話中便已暗示：「以色列也聽見了。」沒有再說什麼：這已足夠；他聽見時極其憂傷羞愧、驚駭不悅。流便以為可以把這事隱瞞，使他父親永不得聽見；但那些指望罪得保密的人，通常都會失望；空中的飛鳥必傳揚這聲音。#

3.便雅憫這最小的兒子既已出生，現今列出雅各眾子完整的名單。這是我們第一次看見十二支派諸首領的名字一同列出；後來直到聖經末了，我們常見他們被提說和列舉（啟示錄 7:4；21:12）。#

4.雅各往希伯侖探望他父親以撒。我們可以設想，他回來之後以前曾探望過他，因為他十分渴慕父家；但直到如今，才把家人帶來與他同住或住在他近旁（第27節）。他如今這樣做，大概是因利百加死了，以撒留下孤單，也不想再娶。#

5.這裡記載以撒的年齡和死亡，雖然按計算可見，他是在約瑟被賣到埃及多年之後、約在約瑟在那裡被擢升的時候才死。以撒是一個溫和安靜的人，在眾族長中活得最長，因為他活到一百八十歲；亞伯拉罕只有一百七十五歲。以撒立遺囑以後又活了約四十年（第27章第2節）。我們及時整理自己的心和家，並不會早死一個時辰，卻必得著豐富得多的益處。特別指出以掃和雅各和睦同心地辦理他們父親的葬禮（第29節），是要顯明自從以掃在父親死後立誓殺害弟弟以來，神何等奇妙地改變了他的心意（第27章第41節）。注意，神有許多方法阻止惡人作他們意圖作的惡；他既能捆綁他們的手，也能迴轉他們的心。#