創世記 50

這裡有：一、為雅各喪葬所作的預備（第1–6節）。二、喪葬本身（第7–14節）。三、雅各死後，約瑟與他弟兄之間良好諒解的確立（第15–21節）。四、約瑟的年歲與死亡（第22–26節）。這樣，創世記這卷書，以光和生命的起源開始，卻以死亡和黑暗結束；罪造成了如此悲哀的改變。

約瑟在這裡向他已故的父親盡最後的敬意。

1.他以眼淚和親吻，並以兒女之情一切溫柔的表達，向那被靈魂離棄的身體告別（第1節）。雅各雖然年老衰弱，按自然的進程必須死；雖然比較貧窮，並且一直需要他的兒子約瑟供養；然而約瑟對這位慈愛的父親有這樣的感情，並且如此深切感到失去一位謹慎、敬虔、禱告的父親，以致他不能不流淚如注而與他分別。請注意，人死時被人哀悼，既是一種尊榮；倖存者哀悼那些在他們的時代有益於人的人的死，也是他們的本分，雖則這些人也許有一段時候已經活過了他們有用的時期。離去的靈魂已經不在我們的眼淚和親吻所能觸及之處，但用這些向那可憐的身體表示我們的敬意是合宜的；我們盼望這身體有榮耀而喜樂的復活。約瑟這樣親吻他蒼白冰冷的嘴唇，並如此作深情的告別，顯明瞭他對神的信心和對父親的愛。雅各其餘的兒子很可能也照樣行；無疑，他們因他臨終的話大受感動。#

2.他吩咐給身體薰香（第2節），這不但因為他死在埃及，而這是埃及人的方式，也因為他要被帶到迦南，這需要時間，所以必須儘可能保存身體不致腐壞。請看我們的身體何等卑賤，當靈魂離棄它們以後，若沒有大量的技藝、勞苦和照料，它們很快就會成為令人厭惡之物。若身體已經死了四天，到那時就有臭味了。#

3.他為父親遵行莊嚴哀悼的禮儀（第3節）。薰屍用了四十天；據說埃及人有一種技藝，能極精巧地保存面容的本來樣貌不變。在這整段時間裡，又加上三十天，共七十天，他們或是閉門獨處，或是外出時按照當地合宜的習俗，顯出嚴守喪禮者的樣子。甚至許多埃及人，因他們極敬重約瑟（他為王和國家所作的善職，如今還歷歷在目），也為他的父親穿上喪服；正如我們中間，宮廷舉喪時，最高階層的人也照樣行。埃及的宮廷為雅各舉哀約十週。請注意，他們按禮儀所行的，我們應當出於真誠而行，與哀哭的人同哭，與哀悼的人同哀，因為我們自己也在身體之中。#

4.他向法老請求並得到許可，往迦南去，在那裡辦理他父親的喪葬（第4–6節）。#

（1.）他不願未經許可就去，這是對法老必要的尊重；因為我們可以推想，雖然他掌管糧食的職責早已結束，但他仍是國家的首相，所以未經准許，不願離開事務如此長久。#

（2.）他守合宜的禮節，差遣王室中某些人，或宮廷官員，為這許可代求；或是因為他在守喪期間不宜進到朝見的內室，或是因為他不願過分仗恃自己的勢力。請注意，謙遜是尊榮的一大裝飾。#

（3.）他以父親用誓言加在他身上的義務為理由，說明要把他葬在迦南（第5節）。他這樣請求，不是出於驕傲或任性，而是出於他對不可推卸之本分的重視。萬國都認為誓言必須履行，死者的遺願必須遵守。#

（4.）他應許回來：我必回來。當我們從埋葬親人的身體回到自己家中時，我們說：“我們把他們留在後面了；”但是，若他們的靈魂已經去了我們天父的家，我們更有理由說：“他們把我們留在後面了。”#

（5.）他得到許可（第6節）：去埋葬你的父親。法老願意讓他的事務停頓這麼久；但基督的事奉更為必要，因此他不許一個有工作要為他做的人先去埋葬他的父親；不，任憑死人埋葬他們的死人（馬太福音 8:22）。#

這裡記載了雅各的喪葬。論到猶大諸王的喪葬，通常不過說：他們與列祖同葬在大衛城；但族長雅各的喪葬卻描述得更詳盡、更完整，為要顯明神待他何等超過他所期望的（他不止一次說過自己要因悲傷而死，並在喪失兒女的情況下下到墳墓；然而，看哪，他死得尊榮，並由他所有的兒女跟隨送葬），也因為他關於自己安葬的吩咐，是憑信心發出並被遵守的，既期待地上的迦南，也期待天上的迦南。如今，

1.這是一場隆重的喪葬。送他到墳墓的不僅有他自己的家人，還有宮廷臣僕和國中一切顯貴；他們為表示對約瑟的感激，因他的緣故向他的父親表示這份敬意，並在他死時尊榮他。雖然埃及人曾厭惡希伯來人，並輕看他們（第43章第32節），然而如今他們較熟悉他們以後，就開始尊重他們。善良的老雅各在他們中間行事為人如此美好，以致贏得普遍的敬重。請注意，信奉宗教的人應當藉著智慧和愛，努力消除許多人因不認識他們而對他們所懷的偏見。有許多車輛和馬兵同行，不僅送他們一小段路，而是一直與他們同去。請注意，按人的身份合宜地舉行喪葬的莊嚴禮儀，是非常可稱許的；我們不可說，何用這樣的枉費呢（見使徒行傳 8:2；路加福音 7:12）？#

2.這是一場悲傷的喪葬（第10、11節）；旁觀的人也注意到這是極大的哀哭。請注意，良善之人的死亡，對任何地方都是極大的損失，應當大大哀悼。司提反是殉道而死，然而虔誠的人為他大大哀哭。為雅各所舉行的莊嚴哀悼給那地方起了名，叫亞伯·麥西，就是埃及人的哀哭；這成了對下一代埃及人的見證，因為他們壓迫這位雅各的後裔，而他們的祖先曾對他顯出這樣的敬意。#

這裡記載了約瑟和他弟兄之間良好交往的確立，那時他們的父親已經死了。約瑟在朝廷，在王城；他的弟兄在歌珊，在遙遠的鄉間；然而他們之間保持良好的諒解和良好的情意，既是他的榮耀，也是他們的益處。請注意，當護理借死亡挪去父母以後，應當採用最好的方法，不僅防止兒女之間發生爭吵（這常常因分產業而起），也要保存相識和相愛，使那合一的中心被取去以後，合一仍可繼續。

I.約瑟的弟兄謙卑地向他求恩。#

1.他們開始猜疑約瑟，不是因為他給了他們任何這樣猜疑的理由，而是因有罪的良心，又因他們自己在這樣的事上不能饒恕和忘記，所以他們懷疑約瑟恩待他們的真誠與恆久（第15節）：或者約瑟會恨我們。他們父親還活著的時候，他們以為自己在他的蔭下安全；但如今他死了，他們就懼怕約瑟會給他們最壞的對待。請注意，有罪的良心使人不斷驚恐，甚至在無可懼怕之處也驚恐，並使他們疑心人人都如此，如該隱（第4章第14節）。願意無所懼怕的人，必須保守自己無罪。若我們的心不責備我們，那麼我們向神向人都有信心。#

2.他們在他面前自卑，承認自己的過錯，並求他饒恕。他們借代理人這樣行（第17節）；他們也親自這樣行（第18節）。如今太陽和月亮已經落下，十一個星向約瑟下拜，使他的夢進一步應驗。他們以新的懊悔提起從前的過犯：饒恕這過犯。他們俯伏在約瑟腳前，把自己交託給他的憐憫：我們是你的僕人。我們也必須這樣為許久以前所犯的罪悲哀，即使是那些我們盼望靠恩典已經得赦免的罪；並且，當我們向神祈求赦免時，必須應許作他的僕人。#

3.他們以自己與雅各、與雅各的神的關係為理由。#

（1.）對雅各，他們強調是他指示他們作這樣的降卑；這與其說是因為他懷疑約瑟是否會盡他的本分饒恕他們，不如說是因為他懷疑他們是否會盡自己的本分自卑；除非他們這樣使自己有資格領受，雅各也不能合理地期待約瑟恩待他們（第16節）：你父親吩咐。照樣，在我們憑信心和悔改向基督自卑時，可以申明這是他的父，也是我們的父所吩咐我們如此行的命令。#

（2.）對雅各的神。他們申明（第17節）：我們是你父親的神的僕人；不只是同一位雅各的兒女，也是同一位耶和華的敬拜者。請注意，雖然我們必須預備饒恕一切以任何方式傷害我們的人，但我們尤其必須謹慎，不可對任何我們父親之神的僕人懷怨；這樣的人，我們應當總是以特別的溫柔相待；因為我們與他們有同一位主人。#

II.約瑟以極大的憐憫確認他與他們的和好以及對他們的情愛；他的憐憫顯明在第17節。他們對他說話時，他就哭了。這是為他們懷疑他而流的憂傷之淚，也是因他們降卑而流的溫柔之淚。在他的回答中，#

1.他指引他們在悔改中仰望神（第19節）：我豈是在神的位置上呢？他因極其謙卑，認為他們對他表示了過多的尊敬，彷彿他們全部的幸福都繫於他的恩待；他對他們說，意思如同彼得對哥尼流所說：“起來，我自己也是人。你們要與神和好，然後你們就會發現與我和好是容易的事。”請注意，當我們請求被我們得罪的人饒恕時，必須謹慎，不可把他們放在神的位置上，懼怕他們的怒氣、求取他們的恩待過於懼怕神、求取神的恩待。“我豈是在神的位置上，彷彿報仇唯獨屬於他嗎？不，我要把你們交給他的憐憫。”那些為自己報仇的人，就是闖入神的位置（羅馬書 12:19）。#

2.他從神奇妙地由他們的過錯中帶出極大益處這一考量，減輕他們的過失；這雖不應使他們對自己的罪少憂傷，卻可使他更願意饒恕這罪（第20節）：你們的意思是惡的（為要使那些夢落空），但神的意思原是好的，為要成就那些夢，並使約瑟成為他家庭更大的祝福，超過他在別的情況下所能成為的。請注意，當神使用人的行動來成就他的旨意時，通常是他所意圖的是一件事，而他們所意圖的是另一件事，甚至是完全相反的事；但神的旨意必立定（見以賽亞書 10:7）。再者，神常常從惡中帶出善來，並且甚至藉著人的罪推進他護理的設計；這不是說他是罪的作者，我們遠不可這樣想；乃是他無限的智慧如此掌管諸事，並指引它們的鏈條，以致到結局時，那本性上直接趨向於羞辱他的事，反而終於成為對他的讚美；正如把基督治死（使徒行傳 2:23）。這並不使罪較少有罪，也不使罪人較少當受刑罰，卻大大歸榮耀於神的智慧。#

3.他向他們保證，他必繼續恩待他們：不要害怕；我必養活你們（第21節）。請看約瑟有何等卓越的靈，也要向他學習以善報惡。他沒有告訴他們，他們須有良好的表現，若他看見他們行事端正，他就會善待他們；不，他不願這樣使他們懸而未定，也不顯得猜疑他們，雖則他們曾猜疑他：他安慰他們，並且為消除他們一切恐懼，向他們說親切的話。請注意，破碎的靈必須被纏裹並得鼓勵。我們所愛並所饒恕的人，我們不僅必須善待他們，也必須向他們說親切的話。#

這裡有：

I.約瑟在埃及壽命的延長：他活到一百一十歲（第22節）。他既尊榮了自己的父親，他的日子就在那地長久；就當時而言，那地是神賜給他的。神使他如此長久地存留，作他親屬的扶持和安慰，這對他們是極大的憐憫。#

II.約瑟家族的建立：他活著看見他兩個兒子所出的曾孫（第23節），並且很可能看見他的兩個兒子被莊嚴地承認為不同支派的首領，與他的任何弟兄同等。年邁的父母若看見自己的後裔景況興旺，這大大有助於他們的安慰；尤其是若同時看見以色列平安（詩篇 128:6）。#

III.約瑟在看見自己死期臨近時，在弟兄面前公佈他的遺命和遺囑。那些嚴格說來是他弟兄的人，也許有些已經先他而死，因為他們中有好幾位比他年長；但他對其中仍存活的人，以及那些已去世之人的兒子，就是起來站在他們父親位置上的人，說了這些話。#

1.他以他們到適當的時候必回迦南的保證安慰他們：我要死了，但神必定眷顧你們（第24節）。雅各也曾對他說過這個意思（第48章第21節）。我們也必須用自己從神所得的安慰來安慰別人，並鼓勵他們安息在那些曾作我們扶持的應許上。約瑟在神之下，既是他弟兄的保護者，也是他們的恩人；如今他要死了，他們會怎樣呢？那麼，讓這成為他們的安慰：神必定眷顧你們。請注意，神恩慈的眷顧足以彌補我們失去至好朋友的損失。他們會死；但若我們有神的恩寵和同在與我們同在，我們就可以活著，並且舒適地活著。他吩咐他們要有信心：神必領你們從這地出去，因此，#

（1.）他們不可盼望在那裡定居，也不可把那裡看作他們永遠的安息；他們必須把心放在應許之地上，並稱那地為他們的家。#

（2.）他們不可懼怕在那裡沉沒並滅亡；很可能他預見到他死後他們在那裡會遭遇惡待，所以給他們這句鼓勵的話：“神至終必凱旋地領你們從這地出去。”在這事上，他注目那應許（第15章第13、14節），並奉神的名向他們保證那應許必得成就。#

2.為表明他自己的信心，並堅固他們的信心，他囑咐他們把他暫且不葬，直到那日，就是那榮耀的日子來到，那時他們要在應許之地安頓下來（第25節）。他叫他們起誓應許他，要把他葬在迦南。在埃及，他們極尊榮而且以許多盛大儀式安葬他們的偉人；但約瑟寧願在迦南得一個有意義的安葬，而且還推遲近二百年，也不要在埃及得一個顯赫的安葬。這樣，約瑟因信復活的道理和迦南的應許，就為自己的骸骨留下命令（希伯來書 11:22）。他死在埃及；但他把自己的骸骨作為憑據押上，表明神必定眷顧以色列，並領他們到迦南。#

IV.約瑟的死，以及他的身體被保留等候在迦南安葬（第26節）。他被收殮在棺材裡，停在埃及，但直到他的兒女在迦南得了產業才被安葬（約書亞記 24:32）。請注意，#

1.若分離的靈魂在死時確實回到它在神那裡的安息，那麼被離棄的身體雖完全未得，或未很快得著墳墓中的安息，這事並不重大。#

2.然而，出於對聖徒復活的信念，應當照料聖徒死去的身體；因為有一個與塵土所立的約將被記念，也有一條關於骸骨的命令已經賜下。#