創世記 38

本章給我們記述猶大和他的家庭；而這樣的記述令人希奇，在雅各眾子之中，我們的主竟是從猶大而出（希伯來書 7:14）。若我們按這段故事來給他品評，就不會說：“猶大啊，你弟兄們必讚美你”（第49章第8節）。但神要顯明，他的揀選是出於恩典，不是出於功德；並且基督到世上來是要拯救罪人，連罪魁也拯救；他們悔改之後，他也不以與他們相聯為恥。又顯明耶穌基督的價值與配得尊榮乃是他自身個人所有的，並非從他的祖先而來。他既謙卑自己，“成為罪身的形狀”，就樂意從一些聲名不佳的人而出。猶太人既從這位猶大得名，卻像他們所行的那樣誇口說他們不是從淫亂生的，這是何等沒有理由（約翰福音 8:41）！本章有：

I.猶大的婚姻與子嗣，以及他兩個長子的早死（第1–11節）。#

II.猶大在不知情中與兒媳他瑪亂倫（第12–23節）。#

III.事情顯露時他的羞愧（第24–26節）。#

IV.他雙生子的出生，他的家由他們得以建立（第27節），等等。#

這裡有：

1.猶大與一個迦南男子的愚昧交友。他離開弟兄們下去，暫時離開他們的交往和父家的團契，與一個名叫希拉的亞杜蘭人親密相識（第1節）。據推算，他此時不過十五六歲，容易成為試探者的獵物。注意，受過良好教育的年輕人一開始更換同伴，不久就會更換品行，並失去他們良好的教養。那些離開弟兄們下去的人，那些輕視並離棄以色列後裔之團契、拾取迦南人作同伴的人，正急速走下坡路。年輕人選擇合宜的同伴關係重大；因為他們會效法這些人，竭力求得他們的稱許，並且按這些人對自己的看法來評價自己；在此選擇上犯錯，常常是致命的。#

2.他與一個迦南女子的愚昧婚姻；這樁婚姻不是由他父親作成的，看來他父親並未被詢問，而是由他的新朋友希拉促成的（第2節）。許多人因結交惡友、與惡人熟絡，就被牽入使自己和家人蒙羞且有害的婚姻；一個邪惡的結盟使人陷入另一個。願年輕人由此受警戒，把敬虔的父母當作最好的朋友，聽從他們的勸告，而不是聽從諂媚者；那些人哄誘他們，乃是要掠奪他們。#

3.他從這迦南女子所生的兒女，以及他對他們的安排。他從她得了三個兒子：珥、俄南和示拉。她很可能接受了對以色列神的敬拜，至少在口頭承認上如此；但就所顯明的看來，這家中少有敬畏神的心。猶大結婚太早，且極其輕率；他也使自己的兒子們太早結婚，那時他們既無智慧也無恩典來管束自己，結果極其惡劣。#

（1）他的長子珥惡名昭著；他在主眼中為惡，也就是公然違抗神和他的律法；或者，即使他或許在世人眼中並不邪惡，他在神眼中卻是邪惡的，因為眾人的惡在神面前都是顯露的；結果如何呢？神立刻除滅了他（第7節）：主殺了他。注意，有時神迅速處理罪人，在他們剛剛踏上邪惡生活道路時，就在他的忿怒中取去他們。#

（2）次子俄南按照古時的習俗，娶了那寡婦，為要保存他無子而死之兄長的名。雖然神因他的邪惡取去他的性命，他們仍急切要保存他的記念；而他們因俄南的罪在此事上受挫，也是對珥邪惡的進一步懲罰。娶兄弟遺孀的習俗後來成為摩西律法之一（申命記 25:5）。俄南雖然同意娶那寡婦，卻極大地玷辱自己的身體、他所娶的妻子，以及已故兄長的記念，拒絕按自己本分所當行的，給哥哥立後。這事更為惡劣，因為彌賽亞要從猶大而出；倘若俄南沒有犯這惡，他本可有尊榮成為彌賽亞的祖先之一。注意，那些羞辱身體、玷汙身體的罪，極使神不悅，並顯明卑劣的情慾。#

（3）第三子示拉被保留給那寡婦（第11節），但有一個安排，就是不讓他像兩個哥哥那樣年少成婚，免得他也死了。有些人認為，猶大從未打算讓示拉娶他瑪，只是不公正地懷疑她曾導致前兩個丈夫死亡（其實殺死他們的是他們自己的邪惡），於是打發她回父親家，並囑咐她守寡。若是如此，他所犯的就是不可推諉的搪塞詭詐。然而，他瑪暫且順從，等待結局。#

這裡所講關於猶大的故事極不體面；人不會期待在以色列中有這樣的愚昧。猶大已經埋葬了妻子；而鰥夫需要以最大的謹慎和決心，站立防備一切肉體的私慾。他對兒媳不公，無論是由於疏忽還是有意，沒有把尚存的兒子給她，這就使她暴露在試探之下。

I.他瑪邪惡地把自己裝作妓女賣給猶大，為要若兒子不能為死者立後，父親就可以為死者立後。有人為此辯解說，雖然她是迦南人，卻已經接受真宗教，並相信賜給亞伯拉罕和他後裔的應許，尤其是關於彌賽亞的應許；彌賽亞要從猶大的腰中而出，因此她如此迫切盼望從那家中某個人得一個孩子，好使自己有尊榮，或至少有機會得尊榮，成為彌賽亞的母親。並且，若這確是她的願望，它也成就了；她是在基督家譜中特別提名的四個女子之一（馬太福音 1:3）。她有罪的做法得了赦免，她良善的意圖蒙了悅納，這顯明神恩典的偉大；但這絕不能被准許用來稱義或鼓勵同類行為。帕特里克主教認為，很可能她盼望按權利本是她丈夫的示拉或許會隨父親同來，並可能被引誘與她親近。他瑪的罪中有許多謀劃與計策。#

1.她抓住機會，就是猶大與剪羊毛的人有歡樂宴飲之時。注意，歡樂的時候常常成為試探的時候，尤其是引向不潔之罪；人吃得飽足時，約束常容易放鬆。#

2.她把自己作為妓女暴露在公開地方（第14節）。那些是貞潔並願意貞潔的人，必須看守在家（提多書 2:5）。看來，在那些時候，妓女蒙臉是習俗，雖不知羞恥，卻可顯得像是羞恥。不潔之罪那時還不像現在這樣厚顏無恥地露面。#

II.猶大被網羅所陷；雖然他與兒媳亂倫是出於無知（不知道她是誰），但他故意犯了淫亂之罪：無論她是誰，他知道她不是自己的妻子，因此不可觸碰。他的罪也絲毫不能像有些人為他瑪所作的那種寬厚辯解一樣，說行為雖壞，意圖卻或許是好的。請注意，#

1.猶大的罪始於眼目（第15節）：他看見她。注意，那些有眼目並且心也充滿姦淫的人（正如 彼得後書 2:14 所說），會抓住擺在他們面前的每一個誘餌，並且對每一點火星都像火絨一樣。我們需要與自己的眼立約，使眼轉離不看虛妄，免得眼目感染內心。#

2.更增添醜聞的是，妓女的價銀（沒有什麼比這更可恥）被要求、提出並接受了——羊群中的一隻山羊羔，她的貞潔和尊榮竟被估價為這樣一筆美好的價錢！不，即使代價是成千的公羊、萬河的油，也不是有價值的代價。神的恩寵、靈魂的純潔、良心的平安，以及天堂的盼望，都太寶貴，不能按任何這樣的價碼拿去售賣；古實的黃玉不能與之相比：那些為得世界而喪失靈魂的人，有什麼益處呢？#

3.猶大把自己的寶物典當為一隻山羊羔，這成了他的羞辱。注意，肉體的私慾不僅是獸性的，也是愚蠢的，並且毀壞人的世俗利益。顯然，淫亂如同酒和新酒，先奪去人的心，否則它絕不會奪去印和鐲子。#

III.他在這交易中失去了自己的寶物；他照著這個應許送去羊羔，要贖回他的抵押物，但那假想中的妓女找不到了。他托他的朋友（其實是損友，因為他幫助並唆使他的惡行）亞杜蘭人送去，那人回來卻沒有帶回抵押物。他們在此所作關於任何地方的說明，若真實的話，倒是好的：這地方沒有妓女；因為這樣的罪人是任何地方的羞辱和災害。猶大甘心坐下，失去自己的印和鐲子，並禁止他的朋友再進一步追問，給出的理由是：免得我們受羞辱（第23節）。或者，#

1.免得他的罪被公開知道，並被人談論。淫亂和不潔歷來被視為可恥之事，是那些被證實犯這些罪之人的羞辱和羞恥。若人不以這些事為恥，就沒有什麼能使他們臉紅。#

2.免得他因把自己的印和鐲子託付給娼妓而被人譏笑為愚人。他沒有表示關切罪、要使罪得赦免，只關切羞辱、要防止羞辱。注意，有許多人更掛慮在人面前保全自己的名聲，過於確保神的恩寵和無虧的良心；免得我們受羞辱，對他們的影響，比免得我們被定罪更大。#

這裡有：

I.猶大聽見他瑪是淫婦時，對她的嚴厲。她在律法看來是示拉的妻子，因此她從別人懷孕，被看作對猶大家族的傷害和羞辱；所以家主猶大說，把她拉出來，讓她被燒；不是燒死，而是在面頰或額上烙印，標明她是妓女。第24節看來很可能是這個意思。注意，人們嚴厲對待別人身上那些自己卻容許自己犯的罪，這是常有的事；因此，他們在審判別人時，就定自己的罪（羅馬書 2:1；14:22）。若他的意思是要她被燒死，也許是在藉著熱心反對這罪的名義，籌劃怎樣擺脫他的兒媳，因為他不願把示拉嫁給她。注意，以反對人惡行的熱心外貌來遮掩對其本人的惡意，是常有的事，卻是極壞的事。#

II.當顯明他就是那行淫之人時，猶大的羞愧。她在公堂上拿出戒指和鐲子，證明孩子的父親是猶大（第25、26節）。注意，那最秘密犯下、最勤力隱藏的惡，有時仍會奇異地被顯露出來，使那些曾說“沒有眼睛看見”的人蒙羞困惑。空中的鳥可以傳揚聲音；無論如何，那毀滅的日子將要來到，那時一切都要被揭露。有些猶太作者指出，正如猶大曾對父親說，看哪，這是你兒子的外衣嗎？（第37章第32節）所以現在也有人對他說：“看哪，這些是你的印和鐲子嗎？”猶大既被自己的良心定罪，#

1.就承認自己的罪：她比我更有義。他承認，那永久的羞辱標記更應加在他自己身上，因為他在這事上大大負有連帶責任。注意，凡是我們曾以任何方式給人犯罪機會的犯罪者，我們都應以最大的溫柔待他們。若僕人偷竊，而主人因扣留他們應得之物，誘使他們這樣做，主人就應當饒恕他們。#

2.他再也沒有回到那罪中：此後他不再與她同房。注意，那些不離棄自己罪的人，並沒有真正悔改自己的罪。#

III.儘管如此，猶大家由此得以建立，就是在法勒斯和謝拉的出生中；從他們而出的是顯赫的猶大支派中最重要的家族。看來，這次生產對母親來說很艱難，她也因此為自己的罪受了管教。這兩個孩子也像雅各和以掃一樣，為長子名分相爭；法勒斯得了它，他總是被列在前面，基督也是從他而出。他因搶在兄弟前面衝出來而得名：這破口歸在你身上；這話可應用於那些播散紛爭、在弟兄之間造成隔閡的人。猶太人如同謝拉，似乎很有希望得長子名分，並被紅線標記，像那些先出來的人；但外邦人卻像法勒斯，如同強力之子，搶在他們前頭，藉著天國所受的那種強力而得著領先，並達到了猶太人所未達到的義。然而，當時候滿足，全以色列都要得救。這兩個兒子都列在我們救主的家譜中（馬太福音 1:3），為要使這故事長久存留，作為我們主耶穌降卑的一個實例。有人指出，雅各的四個長子都落在極汙穢的罪責之下，流便和猶大落在亂倫之罪責下，西緬和利未落在殺人之罪責下；然而他們仍是族長，並且祭司從利未而出，君王和彌賽亞從猶大而出。這樣，他們就成為悔改的榜樣和赦罪憐憫的紀念碑。#